Екзистенциален подход към разбирането на личността. Екзистенциален подход към човека Екзистенциална терапия

Роло Рийз Мей (1909-1994)

„Тревожността има смисъл. Въпреки че може да унищожи живота на човека, безпокойството може да се използва конструктивно. Самият факт, че оцеляхме, означава, че някога нашите предци не са се страхували да посрещнат безпокойството си. "

Основните разпоредби на теорията за личността на Р. Мей са представени на фиг. 20.

Основни понятия

Човешко същество, Да бъдеш в света, Dasein (Sein (същество) плюс da (тук)). Dasein означава, че човек е същество, което е тук, и също така се подразбира, че той има "тук" това, което може да знае за неговото съществуване тук и че той заема неговото място. Човекът е същество, способно да мисли и следователно той е отговорен за своето съществуване. Именно тази способност да осъзнаваш своето същество отличава човека от другите същества. По думите на Бинсвангер „изборът на Dasein“, единият или другият, означава „човекът, който е отговорен за избора на своето съществуване“.

Фигура: 20.

Можете да мислите за термина „битие“ като причастие, форма на глагол, което означава, че някой е в процес да си някой.Можете да използвате думата "битие" като съществително, което се разбира като потенциал, източник на потенциални възможности. Човекът (или Dasein) е специално същество, което, ако иска да стане себе си, трябва да бъде в съзнание за себе си, да отговаря за себе си. Той е и онова специално същество, което знае, че в определен момент от бъдещето няма да бъде: той е онова същество, което винаги е в диалектическа връзка с несъщество, смърт. Мей подчертава, че битието не е същото като егото. Той пише, че „моето чувство за съществуване е не способността да гледаш на себе си като на същество в света, разпознават себе си като същество, които могат да направят всичко това. Битието е неделимо от несъществото - отсъствието на битието. " За да разбере какво означава „да бъдеш“, човек трябва да осъзнае следното: той изобщо не би могъл да съществува, той върви по ръба на възможното унищожение всяка секунда, не може да избегне осъзнаването, че някога в бъдещето смъртта ще настигне него.

Има три режима на света, т.е. три едновременно съществуващи аспекта на света, които характеризират битието в света на всеки от нас.

Umwelt - буквално "околния свят"; това е биологичният свят, който в наше време обикновено се нарича околна среда. Тегловните организми имат модул на Umwelt. Umwelt животни и човешки организми включва биологични нужди, двигатели, инстинкти - това е светът, в който живият организъм все още ще съществува, дори без да е надарен със способността да осъзнава себе си.

Mitwelt - буквално "В мир" ", това е светът на съществата от един вид, светът на хората, близки до нас; светът на взаимоотношенията между хората. Водещата дума е връзката. Както пише Мей, „ако настоявам, че другият човек трябва да се адаптира към мен, това означава, че не го възприемам като личност, Dasein, а като средство; и дори да се адаптирам към себе си, използвам себе си като обект ... Същността на връзката е, че в процеса на взаимодействие и двамата се променят» .

Айгенвелт - „собствен свят“; това е светът на истинския Аз. Eigenwclt предполага самосъзнание. И този процес се наблюдава само при хората. Това е нашето разбиране за това какво означава нещо на този свят за мен - този букет цветя или друг човек.

Тези три режима на света винаги са взаимосвързани и винаги се обуславят. Реалността да бъдеш в света се губи, ако акцентът се постави само върху един от трите режима на света, а другите два са изключени.

Ще. Способността да организирате своето „Аз“ по такъв начин, че да има движение в определена посока или към определена цел. Волята изисква самосъзнание, предполага известна възможност и / или избор, дава насока към желанието и усещане за зрялост.

Умишленост. Структура, център, в който отразяваме миналия си опит и си представяме бъдещето си. Извън тази структура не е възможен нито самият избор, нито по-нататъшното му прилагане. "Има действие в намерение и във всяко действие има намерение."

Онтологична вина. Р. Мей акценти три вида онтологична винасъответстващи на ипостасите на съществуването в света. " Околна среда "(umwelt) съответства на вината, причинена от разделянето на човека и природата. Това е чувство за вина за отделянето ни от природата, въпреки че може да бъде потиснато. Вторият тип вина идва от неспособността ни да разберем правилно света на другите хора (mitwelt).Вината пред близките ни възниква поради факта, че възприемаме близките си чрез мигащите ограничения и предразсъдъци. И по един или друг начин винаги се оказваме неспособни да разберем напълно нуждите на другите хора и да задоволим тези нужди. Третият тип се основава на връзка със собственото аз (eigenwelt) и възниква във връзка с изоставянето на техния потенциал.

Онтологичната вина според Р. Мей има следните характеристики. Първо, всеки човек го усеща по един или друг начин. Всички ние, в една или друга степен, представяме погрешно реалността на своите ближни и никой от нас не осъзнава напълно потенциала си. Второ, онтологичната вина не е свързана с културни забрани или интроекция на културна традиция; Всички корени се крият във факта на самосъзнание. Трето, ако онтологичната вина не бъде приета и потисната, тогава тя може да се превърне в невротично чувство за вина. Четвърто, онтологичната вина оказва дълбоко влияние върху личността. По-специално, това може и трябва да доведе до сдържаност, възприемчивост в отношенията между хората и растеж на креативността при използването на потенциалните възможности на субекта.

Свобода. Състоянието на човек, който е готов за промяна, е в способността му да знае за своята предопределеност. Свободата се ражда от осъзнаването на неизбежността на нашата съдба и според Р. Мей предполага способността „винаги да имаме предвид няколко различни възможности, дори ако в момента не сме съвсем наясно как точно трябва да действаме“. Р. Мей разграничи два вида свобода: свобода на действие (екзистенциална свобода) и свобода на битието (основна свобода). „Аз“ предполага света, а светът - „аз“; и двете тези концепции - или преживявания - се нуждаят един от друг. И противно на популярните твърдения, те се движат заедно: като цяло, колкото повече човек осъзнава себе си, толкова повече той осъзнава света и обратно. Тази неразривна връзка между "Аз" и света едновременно предполага отговорност. Както пише Р. Мей, свободата не е противоположност на детерминизма. Свободата е способността на човек да знае, че е решен. Тази позиция определя границите на свободата. Свободата не е нито вседопустимост, нито дори просто „да правиш това, което ти харесва“. Всъщност такъв живот по прищявка или по заповед на стомаха е точно обратното на действията на центрираната личност, за което беше споменато по-горе. Свободата е ограничена от факта, че човек винаги съществува в света (обществото, културата) и е в диалектическа връзка с него. Освен това, свободата изисква способността да приемаме и да понасяме безпокойството, да живеем конструктивно с него.Да бъдеш свободен означава да не се страхуваш от безпокойството, а да го изтърпиш; да бягаш от тревожност автоматично означава да се откажеш от свободата.

Съдба. Структура от ограничения и способности, които представляват „данните“ от нашия живот. Съдбата включва биологични свойства, психологически и културни фактори, като не означава пълна предопределеност и гибел. Съдбата е там, където се отправяме, нашата крайна станция, нашата цел.

Безпокойство. Това е страх в ситуация, в която е застрашена ценност, която според чувствата на човека е жизненоважна за съществуването на личността му. Това може да бъде заплаха за физическото съществуване (заплаха от смърт) или психологическо съществуване (загуба на свобода, безсмислие). Или опасността може да се отнася до някаква друга ценност, с която човек идентифицира своето съществуване (патриотизъм, любов към друг човек, „успех“ и т.н.). Тъй като тревожността заплашва основите на самото човешко същество, на философско ниво тревожността е съзнанието, че „Азът“ може да престане да съществува (така наречената „заплаха от нищото“). Р. Мей прави разлика нормално и невротичен безпокойство.

Нормално безпокойство - реакция, която 1) е адекватна на обективната заплаха; 2) ns задейства репресивния механизъм или други механизми, свързани с интрапсихичен конфликт, и в резултат на това 3) човекът се справя с безпокойството без помощта на невротични защитни механизми. Човек може 4) да се справи конструктивно с тревожността на съзнателно ниво или тревожността намалява, когато обективната ситуация се промени.

Невротична тревожност - реакция на заплаха, която 1) е неадекватна на обективната опасност; 2) включва репресия (дисоциация) и други прояви на интрапсихичен конфликт и следователно 3) човек ограничава някои от действията си или стеснява полето на съзнанието си с помощта на различни механизми, например потискане, развитие на симптом и други невротични защитни механизми .

Превъзхождащ. Способността да се излиза извън настоящата ситуация. Съществуването винаги е в процес на излизане отвъд своето „Аз“.

• 1. Маслоу А. Екзистенциална психология / А. Маслоу, Р. Мей, Г. Олпорт, К. Роджърс. - М.: Институт за общи хуманитарни изследвания; Инициатива, 2005. - 160 с.
• 2. Май Р. Изкуството на психологическото консултиране: как да дадем и придобием психично здраве / Р. Мей. - М.: Институт за общи хуманитарни изследвания, 2008. - 224 с.
• 3. Май Р. Любов и воля / Р. май. - М.: Vintage, 2007. - 288 с. - [Електронен ресурс]. - Режим на достъп: http://ligis.ru/psylib/090417/ books / meyroO 1 / index.htm. - Заглавие от екрана.
• 4. Май Р. Нов поглед към свободата и отговорността // Екзистенциална традиция. - 2005. - No 2. - С. 52-65. - [Електронен ресурс]. - Режим на достъп: http://psylib.org.ua/books/_meyro05.htm. - Заглавие от екрана.
• 5. Май Р. Откриване на битието: есета за екзистенциална психология / Р. Мей. - М.: Институт за общи хуманитарни изследвания, 2004. - 224 с. - [Електронен ресурс]. - Режим на достъп: http://ligis.ru/psylib/ 090417 / books / meyro03 / index.htm. - Заглавие от екрана.
• 6. Май Р. Сила и невинност: В търсене на произхода на насилието / Р. Мей. - М.: Смисл, 2001.-319 с.
• 7. Май Р. Проблемът за тревожността / Р. май. - М.: EKSMO-Press, 2001. - 432 с.
• 8. May R. Значението на безпокойството / R. May. - М.: Независима фирма "Клас", 2001. - 379 с. - [Електронен ресурс]. - Режим на достъп: http://psylib.org.ua/books/meyro02/index.htm. - Заглавие от екрана.
• 9. Май Р. Цитати. - [Електронен ресурс]. - Режим на достъп: http: // cpsy.ru/citl340.htm. - Заглавие от екрана.
• 10. Frager R., Feydiman J. Личност: теории, експерименти, упражнения / R. Frager, J. Feydimen. - SPb.: Prime-EVROZNAK, 2006. - 704 с.

I. Екзистенциална психология / изд. Р. май. - Москва: April-Press & EKSMO-Press, 2001. - 624 с. - [Електронен ресурс]. - Режим на достъп: http://ligis.ru/psylib/090417/books/meyro04/index.htm. - Заглавие от екрана.

Не е лесно да се определи еднозначно мястото на EGP в психологическия свят - взаимовръзките му с повечето други понятия са твърде сложни и често не са очевидни. И все пак в самото общ изглед можем да кажем, че екзистенциално-хуманистичният подход на Джеймс

Бюджетът е част от „екзистенциалното крило“ на хуманистичното движение в съвременната психология. Следователно би било логично да се започне с дефиниране на позицията на хуманистичната психология като цяло, след това - спецификата на екзистенциалната посока и след това, в рамките на тази позиция, - да се намери мястото на EGP. В същото време не бива да се забравя голямата степен на условност в диференциацията и противопоставянето на различните училища в психологията - както обича да повтаря Бюджетал, съзвездия не съществуват в небето, а в главата на наблюдателя... Не бива обаче да се пренебрегват основните им различия - в крайна сметка всяка звезда заема свое определено място на небето.

Хуманистична психология се появява в резултат на „третата революция“ в психологията (в която екзистенциализмът играе важна роля) в края на 50-те - началото на 60-те години на XX век. И първоначално основният му патос беше в знак на протест срещу доминиращите тогава психологически концепции за бихейвиоризъм и психоанализа.

Бихейвиоризъм бе безмилостно критикуван преди всичко за опростен, механистичен поглед върху даден човек и желанието да „изчисли“ поведението му и да го контролира; за пренебрежително отношение към вътрешния живот на човек и собствения му потенциал. Bugental вярва, че манията по поведението е следствие от "тунелна визия", а самият бихейвиоризъм е получил статута на "психология" явно случайно (вж. де Карвальо, 1996, стр. 46). Освен това, според Бюджет, обективизмът и сциентизмът на поведенческата („обективна“, научна) психология е следствие от работата на защитните механизми на самите нейни създатели: неспособни да взаимодействат напълно със собствения си вътрешен субективен свят, бихевиористите се опитват да останат в рамките на "обективни" критерии и измервания ( Bugental, 1976).

Но нещо друго е по-важно - поведенческите идеи, въплътени на практика, изобщо не са безобидни. Бюджетът твърди, че ако човек бъде научен, че е животно, а понятията "свобода и достойнство" са просто илюзии, тогава има шанс човек да направи такъв образ и да се опита да му съответства. И следователно, основната опасност не е това Б. Скинър (лидерът на американски поведенчески психолози и един от най-пламенните критици на хуманистичните ценности) и колегите му грешат, но във факта, че те нали, но тяхната правота е едностранна и разрушителна. "Човек може да бъде сведен до нивото на бял плъх или гълъб. Човек може да бъде превърнат в машина. Намалените понятия за човешката природа могат да се използват за контрол на хората, което Скинър търси. Но дали човек ще остане човек, ако той се превръща в гълъб, удрящ топка? " ( Bugental, 1976, с. 293-294).

Интересното е, че Б. Скинър от своя страна направи опит за „научно-поведенчески“ анализ и „развенчаване“ на най-важните идеи за екзистенциализма и на първо място - свобода (Скинър, 1971). Той обаче смята свободата не като стойност или атрибут правилен човек начин на съществуване и основен житейски проблем, но като "концепция", като обект на "експериментално изследване". И, разбира се, той „откри“, че няма свобода, както всъщност няма самия човек, а има само животински организъм, чиято „психология“ може да бъде изчерпателно описана от закон "стимул-отговор". Буджентал смята, че подобни „откази“ са по-скоро „като стрелба от играчка пистолет по изтеглянето на лъв, последвано от прокламацията за убийството на царя на звярите“ ( Bugental, 1976, с. 321).

ОТ психоанализа връзката на хуманистичната психология е по-сложна. От една страна, много хуманисти (особено екзистенциалисти) заимстваха много Зигмунд Фройд и неговите поддръжници (и повечето екзистенциални психолози обикновено започват като психоаналитици). От друга страна, разочарованието им от постулатите на фройдизма ги е довело до принципно различни възгледи.

Хуманистичната психология се противопостави остро преди всичко детерминизъм Фройдистката доктрина и неговата догматизъм, срещу изявлението фатално предопределение възрастен живот на човек по характеристиките на детството му. Въпреки че екзистенциалното крило на хуманистичната психология беше най-близко до психоанализата и екзистенциалистите имаха много претенции към Фройд. По-специално възникнаха сериозни съмнения относно крайъгълния камък на психоанализата - концепцията за несъзнаваното като универсален обяснителен принцип. Също така бяха преосмислени цели терапия, принципи отношения с клиента, и най-важното - идеята за човешката природа (вижте повече за това по-късно).

Това не е пълен списък на основните „горещи точки“ на теоретичните дискусии на хуманистите с представители на други подходи. Най-ценното в хуманистичната психология обаче не е теорията. Най-важната характеристика и безусловна заслуга на хуманистичната психология е нейната изразеност практически фокус... Освен това основните идеи на тази посока не само се прилагат на практика, но са израснали от нея в буквалния смисъл.

Пътят на създаването на водещи хуманистично ориентирани концепции не е от теоретични абстракции до „внедряване“ в живота, а, напротив, от реален практически опит до теоретични обобщения. И най-важното е, че именно този практически опит психолозите хуманисти смятат за приоритет стойност, основното отправна точка и много повече авторитет от която и да е теоретична конструкция.

В допълнение, психолозите-хуманисти в своите речи и публикации се стремят да се обръщат не само и не толкова към интелекта на събеседника, колкото към собствения му „опит от преживявания“, реалностите на живота му и да изяснят своите идеи, като правило предпочитат да даде думата на самата „реалност“, насищайки книгите им с голям брой текстове на конкретни разговори с конкретни хора, описания на реални житейски ситуации, проблеми и техни решения (това са по-голямата част от творбите К. Роджърс, Дж. Бюджетал, Снидеров).

В тази връзка трябва да се каже още един „парадокс“ (по-скоро очевиден). Практиката наистина е гръбнакът на хуманистичния подход; обаче самата практика тук се разбира по специален начин. Това е практиката на реалния опит на преживяване и решаване на реални житейски проблеми, а не на "прилагане" и "прилагане" на дадени методи и техники.

Следователно говоренето за практиката на хуманистичния подход не е просто описание на технологии, предписания и т.н., а или анализ на конкретни реални ситуации (психологически, педагогически, консултантски и т.н.), или представяне на цели, ценности И принципи на практическото прилагане на хуманистична позиция ... Това ръководство ще даде приоритет на последната опция.

Точно така концепция за същността на човешката природа съдържа онези основни разпоредби, които най-ясно разграничават хуманистичната психология от другите посоки и служат като обединяващ принцип на всички разнообразни течения в нея.

Накратко и ясно същността на тази концепция беше изразена от известния изследовател на историята и теорията на хуманистичната психология Рой дьо Карвальо, 1996, стр. 51): същността на човешката природа - да бъде в ход... Този процес на ставане прави човека все по-активен, автономен, фокусиран върху личния избор, способен на творческа адаптация и самопромяна. Отказът от "процеса на ставане" всъщност е отказ (обикновено принуден или не напълно осъзнат) да живеем наистина човешки живот.

Именно това дълбоко лично противоречие - между първоначалната вътрешна тенденция да станеш „човек в човека“ и трудностите да го следваш - трябва да бъде фокусът на работата на фасилитатора. Докато се съгласяват по тази отправна точка, представители на различни клонове на хуманистичната посока, въпреки това, не са съгласни по други, включително много фундаментални въпроси. Тези разлики често не са съвсем ясно разбрани, затова ще се спрем на тях по-подробно.

Екзистенциален подход се различава от личностно-ориентиран подход (LCP) - друга основна тенденция в хуманистичната психология - преди всичко качествена оценка на същността на човека и интерпретация на източниците на процеса на ставане.

Екзистенциалната позиция е, че същността на човек не е заложена първоначално (както следва от концепциите на А. Маслоу, К. Роджърс и други представители на LCP), а се придобива човек в процес индивидуално търсене собствена уникална идентичност. В същото време от екзистенциална гледна точка човешката природа има не само положителен потенциал (както настояват защитниците на LCP), но също отрицателен, дори разрушителни възможности - и следователно всичко зависи от личен избор самият човек, за който носи лични отговорност... Много е трудно за много хора да направят такъв избор и да поемат отговорност за живота си, и следователно в ситуация на индивидуално консултиране се изискват специални усилия и много повече активност от фасилитатора, отколкото се предлага в LCP. Ето как J. Budgethal пише за своето движение от личностно-центрирана позиция към екзистенциална.

"Въпреки че запазих (и продължавам и до днес) моята ангажираност към зачитането на роджерианското достойнство и автономност, клиничната ми практика ме научи, че някои пациенти се нуждаят от различни терапии. Тъй като моят пациентски фонд се разширява (особено след като са постъпили от хора без висше образование ), Установих, че позицията на Рожериан, макар и по своята същност да отразява, не е оказала значително въздействие върху някои хора. Също така забелязах, че дори и най-отдадените на клиентите терапевти използват други измерения в своята работа. (.. За заслуга на Роджърс, самият той постоянно развиваше предишните си конструкции.) Въз основа на този опит се убедих, че мога да помогна на някои хора да навлязат по-дълбоко в своята субективност, ако съм по-активен в нашите разговори. " ( Bugental, 1987, с. 90).

Признаването на възможността - и често нуждата - от значително по-твърда и активна позиция на консултанта е важна отличителна черта на EGP.

Връзката между двата основни подхода в хуманистичната психология (EGP и LCP) не е толкова проста и си струва да се разгледа в по-широк контекст - в пространството на всички основни подходи в съвременната психология.

По мое време Макс Ото заяви: „Най-дълбокият източник на човешката философия, източникът, който я подхранва и формира, е вера или липса на вяра в човечеството (подчертано от мен - S. B.). Ако човек има доверие в хората и вярва, че с тяхна помощ е в състояние да постигне нещо смислено, тогава той ще придобие такива възгледи за живота и света, които ще бъдат в хармония с неговото доверие. Липсата на доверие ще породи подходящи възприятия "(цитирано в: Хорни, 1993, стр. 235).

От това, по-специално, следва, че във всяка концепция, освен обичайните теоретични и практически компоненти, винаги има (но не винаги реализирана и декларирана) още една - стойност компонент, вид основна настройка... Именно това е аксиоматично кредо и служи като истинска основа за концептуални конструкции.

Ако приложим този критерий за вяра / неверие в даден човек към основните психологически теории, тогава те са съвсем ясно разделени на две групи (уви, неравностойни): доверие човешката природа (т.е. хуманистично ориентирана) и недоверчив... Въпреки това, във всяка група от своя страна могат да се открият много значителни разлики, така че има смисъл да се въведе следното подразделение:

а. в групата на "недоверчивите" (песимисти) има по-твърда позиция, която твърди, че човешката природа отрицателен - асоциални и деструктивни - и че самият човек не може да се справи с това; но има по-мек, в съответствие с който човек няма естествена същност и първоначално е такъв неутрален обект на формиране на външни въздействия, от които зависи „същността“, придобита от човек;

б. в групата на "доверчивите" (оптимисти) има и по-радикална гледна точка, която твърди безусловно положителен, видът и конструктивната същност на човек, вградена под формата на потенциал, който се разкрива при подходящи условия; и има по-предпазлив възглед за човека, който изхожда от факта, че първоначално човек няма същност, а я придобива в резултат на самосъздаване и положителната актуализация не е гарантирана, а е резултат от свободен и отговорен избор на човек - тази позиция може да бъде наречена условно положително.

В съответствие с изброените основни нагласи и подходи към проблема за същността на даден човек, въпросът „какво да правя“ с тази същност, така че човек да стане „по-добър“, „как правилно“ да се развива, възпитава, как за оказване на психологическа помощ и др ... Естествено, всички психолози се занимават с тези въпроси, но самият той е „правилен“ и „по-добре“ разбира много различно. Въпрос за чувство за влияние фундаментално решен, както следва:

Ако същността на човек е отрицателна, тогава е необходимо поправяне;

Ако го няма - трябва да бъде форма и правилно;

Ако е положителна, не бива да я нараняват и помагат да се отворят, допринасят за неговото актуализиране;

Ако същността е придобита чрез свободен избор, тогава човек трябва помогнете на човек да се научи да прави този избор.

Нещо повече, ако в първите два случая т. Нар. „Интереси на обществото“, изискванията на „социалния ред“ и т.н. действат като основна отправна точка. - външни цели и критерии, тогава в последните два случая, интереси на самия човек.

По този начин, по-подробна типология основни имплицитни нагласи в света на психологическите концепции могат да бъдат представени по следния начин:

Въпреки че тази схема (както всеки опит за класификация в психологията) несъмнено опростява реалното разнообразие от подходи, тя, според мен, улавя много фундаментални различия и съвсем ясно очертава пространството за професионално самоопределение на психолог (и всеки човек, който взема смелостта и отговорността влияят върху другите хора), основните възможности за възможен избор и техните дълбоки причини.

И най-важното: става очевидно, че в психологията и психотерапията професионален самоопределението се определя от фундаментални нагласи, тоест следва лично самоопределение и в съответствие с него. Спор между понятия, произтичащи от различни основни настройкипо правило завършва напразно, тъй като аксиоматичните предложения се сблъскват и неизбежно (макар и не винаги очевидно) се сблъскват, всъщност - различни вяри... И вярата, както знаете, не е много чувствителна към аргументи в дискусията и се отнася към фактите като магнит с предмети, привличайки само „свои“ ...

Но този проблем има и друга страна - точно обратната. Имам предвид увеличеното през последните години тенденция към обединяване различни психологически подходи. Сама по себе си тази тенденция е една от най-важните обещаващи линии на развитие на психологията. Подобно обединение обаче е сложен, немеханичен процес, който днес според мен е по-желателен, отколкото валиден. И най-вече защото не са намерени общи основания, интегрирайки изцяло цялото многообразие на света на психологическите възгледи.

Фактът, че някой (например такива "инженери от психологията" като създателите на НЛП и техните фенове) не вижда основни разлики психологически концепции - различия в основни нагласи, в методологични основи, в ценности и значения, но „разкрива“ определени прилики и аналогии в думите и процедурите - това все още е недостатъчна причина да се сглоби всичко заедно, наричайки го „синтез“, „интеграция "," метаумения "и др. (или, по-често, без назоваване, а просто игнориране на концептуалните различия и демонстриране на поразителна всеядност).

Днес истинският начин да се избегне Сцила на догматизма и Харибда на безсмислената еклектика е, по мое мнение, в признаването на плурализма и конструктивния „алтернативизъм“ и възможността за пълноценен синтез, преди всичко в рамките на една основна настройка... Силата на съвременната психология не е в монолитно (монологично!) Единство, а напротив - в разнообразие (диалогичен!) свят на различна психология и възможност за съзнание самоопределение в него. Според мен екзистенциално-хуманистичният подход е само пример адекватен синтез въз основа на ясно разбрани стойности и методологически инсталации - и това е източникът на неговата жизненост, сила и евристичност.

Нека се върнем обаче към гореспоменатия най-важен екзистенциален проблем индивидуален избор на живот... Тези избори са свързани преди всичко с решаването на основни въпроси от човешкия живот - екзистенциални проблеми, които са „условията на съществуване“ на човек като личност.

Различните автори формулират тези проблеми по различни начини, но освен подробностите, те могат да бъдат сведени до четири основни "възли" (всяка от тях съдържа антиномии-полярности - в пространството на които всъщност човек трябва да прави екзистенциални избори):

• проблеми на живота и смъртта;

· Проблеми на детерминизма, свободата и отговорността;

• проблеми със значението и загубата му;

· Проблеми в общуването и самотата.

Необходимостта от решаване на тези остри проблеми и невъзможността да се направи това недвусмислено и накрая е една от най-важните причини, които пораждат дълбока човешка тревожност - екзистенциална тревожност... За разлика от класическата психоанализа, където всяка тревожност се разглежда като негативно явление, което изисква облекчение, екзистенциалистите смятат това „основно безпокойство“ за неразделен атрибут на пълноценното човешко същество.

Друга съществена разлика между екзистенциалния подход и LCP е акцентът не толкова върху индивида като такъв, а върху човешките взаимоотношения със света... Според Виктор Франкъл, "ако човек иска да дойде при себе си, пътят му лежи през света" (( Франкъл, 1990, с. 120). Това обяснява силния интерес към характеристиките на системата "Аз-и-Свят" на клиента, желанието да разбере всеки - дори, на пръв поглед, чисто индивидуален - проблем в контекста на отношенията му с други хора, с Свят.

От всички изброени черти на екзистенциалната концепция за личността следва друга фундаментална позиция - индетерминизъм... Както правилно беше подчертано Лудвиг Бинсвангер, "фактът, че животът ни се определя от природните сили, е само част от истината; другата част е, че ние сами определяме тези сили, както и нашата собствена съдба" ( Бинсвангер, 1956).

Принципът на индетерминизма означава, че човешкият живот не може да бъде напълно обяснен с никакви обективни "закони", външни причини, извънлични "фактори". Именно в най-важното - на нивото на екзистенциалните проблеми за реализиране на собствения живот - човек не може да бъде „изчислен“, предвиден и контролиран.

А това от своя страна има фундаментално важни методологични и методологически последици, които също рязко отличават екзистенциалния подход от повечето други психологически концепции. Най-важната "характеристика на екзистенциалната парадигма в психологията е, че тя всъщност отказа експериментални изследвания като неморални... Равенството на позициите на психолога и клиента, взаимния риск и отговорност при даване на правото на свободен избор на другия - това, разбира се, ясно демонстрира ново ниво на отношение към човека и към света като цяло " ( Бондаренко, 1992, с. 59).

Отказвайки да експериментират, екзистенциалистите избират за своя методологична основа феноменология... Това означава на първо място отхвърлянето на обективен анализ на изолирани психологически характеристики и разглеждането на всеки „феномен като израз или проява на тази или онази личност“ ( Бинсвангер, 1992, с. 128). Освен това феноменологичната методология избира "човешки опит" и използва изследователски методи, които ви позволяват да видите и разберете това преживяване възможно най-пълно, точно и „човешки“ - разговор, наблюдение, самонаблюдение и други качество методи.

Това е кратко описание на екзистенциалната парадигма в психологията. И въпреки че тази посока поражда определени възражения и съпротива (за повече подробности относно същността и причините за съпротива срещу екзистенциализма, вижте например Шнайдер, май, 1995, стр. 86-88), това е един от най-обещаващите и авторитетни подходи в съвременната психология и психотерапия. Това се потвърждава, по-специално, широчина и разнообразие от сфери, където екзистенциалната концепция се оказва много ефективна: проблеми с депресията и загуба на смисъл в живота, алкохолизъм и наркомания, семейни конфликти и сексуални разстройства, агресия и самота и много, много други - вижте описанието на същността и конкретни примери за екзистенциален подход за решаване на различни проблеми във вече споменатите книги J. Budgetal, J. Korea, K. Schneider и Р. Мей, В. Франкла... От особен интерес е много успешният опит от прилагането на екзистенциални принципи при отглеждането на деца ( Снайдър..., 1995 и др.).

Друг признак за силата и евристичността на екзистенциалния подход може да бъде разнообразие и богатство на гледни точки в тази посока (при запазване на парадигматичната общност). Все още А. Маслоу (след К. Уилсън) говори за съществуването "да говоря" и "без говорители" екзистенциалисти ( Маслоу, 1968). К. Шнайдер и Р. май разграничават "традиционната екзистенциална гледна точка" и две "екзистенциално ориентирани психологии" - екзистенциално-аналитичен и екзистенциално-хуманистични, към които те също добавят свой собствен подход, "екзистенциално-интегративен" (Шнайдер, май, 1995, стр. 7-8). Освен това специално място заема логотерапия от Виктор Франкъл (Frankl, 1990), диалогична (Бубер) терапия от Морис Фридман, 1995).

По този начин, след като разгледахме основните идеи на екзистенциалния подход в контекста на водещите направления на съвременната психология, можем да заключим, че той заема в психологическия свят категорична, ясна позиция, предлага свои специфични отговори на най-важните, ключови въпроси. Тези отговори са принципна алтернатива водещи психологически парадигми - и съответно разширяване на пространството избор за самите психолозикато допринасят за растежа на собствената си свобода и разширяват възможностите за тяхното професионално и лично самоопределение.

Най-важното предимство на екзистенциалната посока е не само желанието не се отклонявайте от най-важните въпроси за даден човек, независимо от тяхната сложност, но именно тези основни въпроси трябва да бъдат поставени в центъра на вниманието. Екзистенциалистите са тези, които изграждат "психология за главното" и в най-голяма степен преодоляна "грях на опростяването", присъщо на съвременната психология, която толкова упорито се опитва да гледа не къде е загубила, а къде е по-ярка.

Прилагането на екзистенциалния подход в психологията (теоретичен и в още по-голяма степен - практически) ви позволява да получите фундаментално ново, по-дълбоко и по-съществено, по-"човешки" поглед на човек и условията на неговото формиране. Този изглед е най-близо до личностно-ориентиран подход... Те са обединени ангажираност с хуманистични ценности, и това е споразумението в доверие в човек позволява на тези две отделни концепции да се обединят по много важни въпроси. Резултатът от тези интеграционни тенденции е по-специално появата на едно цяло „семейство“ от екзистенциално ориентирани подходи, включително - екзистенциално-хуманистични.

В това семейство Джеймс Бюджетал заема мястото на един от патриарсите, мъдър и авторитетен. Обръщаме се към описанието на неговата концепция.

„Exsistentia“ в превод от латински означава „съществуване“. Екзистенциалната посока в психологията предполага разрешаване на конфликти, свързани с искания, свързани със свобода на избор, воля, самота, човешка смърт, отговорност за изграждане на сценарий на собствения живот. В западната и руската култура на ХХ век философите и културните дейци се обръщат към вътрешния опит на човек, осъзнал пълната си самота, смъртност и успоредно със загубата на смисъла на битието. Но те не отвориха тази страница в историята на културата. „Сократ ... постави проблема на живота и се опита да го пренесе в сферата на себепознанието .... Искаше да коригира живота си със силата на духа си, осъзнавайки конфликта между принципа на свободата на личността и битието. " Хората мислеха за силата на човешкия дух още в зората на цивилизацията, но двадесети век обостри тези проблеми с безпрецедентен брой войни в историята, геноцид, чудовищни \u200b\u200bексперименти с хора.

Екзистенциалната тенденция във философията и културата започва да се развива особено интензивно в интервала между световните войни. Той не е загубил своята актуалност дори сега, през 21 век, със заплахата от Третата световна война. Търсенето на смисъла и намирането на себе си, чувството за собствена сила и отговорност - това са належащи въпроси, които вълнуват самите клиенти различни възрасти: непокорни тийнейджъри и пенсионери, мъже и жени в криза на средната възраст, студенти, разочаровани от собствените си идеалистични идеи за избраната професия и много други. Екзистенциалното искане на клиента е един вид предизвикателство за терапевта, покана да се задълбочи във вътрешния му свят, за да намери ресурси. И няма универсална техника за безопасност или стандартен набор от упражнения. Това е оживено и интензивно търсене. Това е принципът, който И. Ялом прокламира в книгата „Мама и смисълът на живота“, вярвайки, че в идеалния случай за всеки клиент трябва да се измисли уникален език и индивидуален метод на терапия, тъй като всеки разбира дълбоко индивидуално мирогледните значения.

Екзистенциални въпроси в психологическата наука

Важен момент в психологията беше подходът, разработен от W. Frankl, създателят на логотерапията. Неговите научни трудове, включително тези след опита на концлагера, са широко известни, тълкувани от психолога като изключително и жестоко условие за създаване на нови жизнени значения (едно от тях е присъствието на роднини и приятели, за което си струваше да оцелее). „Екзистенциалният анализ ще трябва да помогне на човек да стане способен да страда.“ Не става дума само за страдание, но и за приемане на това състояние, когато принципът „боли, значи е лошо“ се заменя с „боли, значи има смисъл“. Нека добавим, че страданието трябва да промени човека, да допринесе за неговото духовно израстване - този процес е основното значение. И ако човек в концентрационен лагер не го види и продължи да се ужасява от безчовечността, обезсърчи се, той всъщност е обречен (интересно е, че А. Солженицин също твърди: тези, които се отчаяха, бяха първите, които умряха в съветската лагери, а вярващите са били най-издръжливи - т.е. тези, които са намерили свой собствен смисъл в идеята за Бог). „Този, който знае„ защо “, може да се справи с всяко„ как “, смята И. Ял, друг представител на екзистенциалната тенденция в психологията. Само смисълът дава сила да се живее. С други думи, концентрацията не трябва да бъде върху процеса на страдание, а върху въпросите: Защо това ми се случва? Какво ми дава тази ситуация? За какво трябва да оцелея? Това е единственият начин за разширяване на съзнанието. „Смисълът очевидно е нещо, което проектираме в нещата около нас, които са неутрални сами по себе си“, смята В. Франкъл.

Екзистенциалният подход в психологията беше значително разработен и задълбочен от Ървин Ял, работещ с хора, обречени на смърт, включително пациенти с рак. В неговия подход задължително условие е отношението към приемането от човека на собствената му смъртност, особено когато смъртта е близо. В книгата Надникване в слънцето. Живот без страх от смърт “психотерапевтът стига до парадоксален, но разумен извод: именно идеята за крайността на живота подтиква човека да бъде активен. Ялом разбира екзистенциалната терапия като продуктивно „взаимодействие и размисъл върху това взаимодействие“, което води до трансформации в човешкото поведение. В неговата практика усилията първоначално са били насочени към приемането от пациентите на екзистенциална тревожност за самота, смърт, увреждане, пропуснати години, към разбиране как това се преживява „тук и сега“ от клиента и терапевта и този процес в повечето случаи доведе до мощни духовни трансформации, до разбиране на нови аспекти на преживяването.

Принципи на екзистенциалната терапия

Според този подход вътре в човека има сблъсък на неговите нагласи и осъзнаване на начина на съществуване. Изправен пред неизбежността и реалността на собствената си смърт, като прави жизненоважен избор, губи близки или преживява екстремни събития, човек неизбежно се откъсва от ежедневието и се сблъсква с цялата сложност и дълбочина на живота. Както знаете, в окопите няма атеисти и по същия начин в екстремни ситуации всички хора са философи в една или друга степен. И тогава, за да се поддържа повече или по-малко балансирано състояние, влизат в сила психологическите защити. Но недостатъкът им е, че докато защитават, те едновременно блокират потоците на жизнена енергия, допринасят за създаването на илюзии, които понякога смътно се усещат като фалшиви, но винаги влияят негативно на качеството на вътрешния живот. „От пациента се изисква да иска да направи това (в случай на фобия) или съответно да направи това (при обсесивно-компулсивно разстройство), от което толкова се страхува“, каза В. Франкъл. Смисълът на страданието е в предстоящите промени в личността. Тук се задейства принципът на перлата в черупката: както пясъкът, който попадне в нея и наранява мекотелото, се превръща в перла, така страданието на човек, преживян изцяло, с разрешение да се сбъдне, дава значение на събитието , промяна на приоритетите и нагласите на човека, допринасяйки за появата му на нови качества - а оттам и пълнотата на битието. Защото всяко събитие има потенциал за духовен растеж. „Хората, лишени от напрежение, са склонни да го създават и това може да приеме както здрави, така и нездравословни форми“, каза Франкъл, отбелязвайки интуитивното желание на всеки човек да остане в някакъв вид движение, да преодолее препятствията и да почувства своите силни страни, граници, потенциали ...

Страх от смъртната терапия

Този основен страх е присъщ на всяко биологично същество - поне на нивото на инстинктите. В екзистенциалната терапия всичко започва с неговото признание и приемане на неизбежността на смъртта му.

В този смисъл е ефективно да начертаете линия на живота и да определите текущия си сегмент в момента, подробно представяне на вашата смърт със създаването на некролог или надпис върху гроба (понякога тези надписи могат да бъдат умишлено парадоксални).

Дава своя ефект групова терапия, състояща се от здрави и болни или в групи от хомогенен тип (например пациенти с рак, както е описано от I. Yalom).

Важен извод от изследването на И. Ялом, който интервюира десетки хора, обречени на смърт, беше разбирането, че смъртта се страхува по-малко от тези, които са активни, разнообразни, в пълна сила изживях живота си. Хората, които са си позволили малко, отрекли са си изпълнението на своите големи и малки желания, страхуват се повече от смъртта - всъщност страхът от смъртта означава съжаление за непрожития живот. Следователно, важен момент от терапията ще бъде осъзнаването, че точно сега дава на човека силата да живее, причинява му искрена радост - и изграждането на живота му, така че винаги да има място за това.

Справяне с чувството за самота

Парадоксално, но за да се справите със самотата, трябва да се задълбочите в нея. Както казват психолозите, не можете да спрете да бъдете самотни без възможност за усамотение.

В работата си терапевтът определено ще се съсредоточи върху идеята на клиента за партньорство, което изключва прояви на зависимост, манипулация (ако тази идея е много приблизителна, те работят по нея). Като правило клиентът често има изкривен образ на партньорство или присъствие в двойка, патологиите често се появяват под формата на агресивно желание да има партньор, да му каже как да постъпи правилно, да манипулира или, обратно, е включен механизмът на „жертва“, съзависимост и т.н.

Важна роля в работата играе отношението „тук и сега“ - в отношенията с терапевта винаги се появяват причините за самотата или затрудненията в междуличностното взаимодействие. Ще бъде ценно преживяване за клиента да получи „обратна връзка“ от терапевта.

Събуждане на чувство за отговорност за вашите решения

Когато възникне този проблем, ще бъде ефективно да се определят начини за отказ от отговорност (чрез метода на интервюта за конфронтация, парадоксални изявления и т.н.). Терапията, насочена към пробуждане на отговорността, както и всяка екзистенциална терапия, изключва директивния стил - в крайна сметка в този случай има голяма опасност от прехвърляне на отговорността към терапевта - друг трик на клиента. Методите на терапията трябва да са насочени към засилване на волевите качества (или събуждането им), важно е да се вземат предвид личния потенциал, да се изграждат цели и желания, за да се прехвърлят след това в равнина на реалността, като се мисли по какви начини това може да се направи. Ако няма желания, има работа да се намери, да се усети вкусът на живота на клиента.

Загуба на смисъл в живота

Такива проблеми често възникват по време на юношеството - или по-късно, в повратни моменти. Тук е важно да се стимулират самопроявите на клиента, да се измести ъгълът на възприятие от фокусиране върху вътрешните процеси отвън, за да се придобие смисъл (понякога стесненото възприятие води човек в задънена улица). Това се улеснява от посещения в домове за сираци, хосписи, доброволческа работа, всякакъв апел към чуждо, дори по-драматично преживяване. Често човек, който се чувства изоставен и самотен, ненужен на никого, се озарява просто от очите, с които децата, лишени от родителски грижи, го срещат и изпращат, и осъзнава собствената си значимост, търсене, нужда на невербално ниво.

В процеса на терапията също ще бъде важно да обмислим заедно различни аспекти на събитията, като вземем предвид принципа на В. Франкъл: всички събития са неутрални и само човек ги боядисва в светли или тъмни тонове. Гъвкавостта на мислене е важно качество както в терапията, така и в последващата самопомощ на пациента. Ако приемем за постулат убеждението, че в живота няма нищо лошо или еднозначно добро, това само по себе си ще има важен терапевтичен ефект.

И е напълно възможно най-важното в екзистенциалната терапия да е това, за което говори Ирвин Ялом - проявата на участие в клиента, участие в живота му и значенията, с които е изпълнена. Терапията за отношение е мощно оръжие в ръцете на психолога. Кой знае, може би това е последната възможност клиентът да бъде безусловно приет и изслушан.

Литература

• 1. Трегубов, Л., З. Вагин, Ю. Р. Естетика на самоубийството. - Перм: Капик, 1993.
• 2. Франкъл, В. Психотерапия на практика. - Пер. с него. SPb.: Rech, 2001.
• 3. Франкъл, В. Човек в търсене на смисъла: Сборник / Пер. от английски. и то. Д. А. Леонтьева, М. П. Папуша, Е. В. Ейдман. - М.: Прогрес, 1990.
• 4. Ялом, И. Мама и смисълът на живота. Електронен ресурс: Режим на достъп: http://knigosite.org/library/read/54717. Дата на достъп: 17.03.2017.
• 5. Ялом, И. Вглеждането в слънцето: Живот без страх от смъртта. Електронен ресурс: Режим на достъп: http://knigosite.org/library/read/54717. Дата на достъп - 17.03.2017.

Редактор: Елизавета Юрьевна Чекардина

Екзистенциална психотерапия - Това е колективен термин за обозначаване на психотерапевтични подходи, при който се набляга на „свободната воля”, свободното развитие на индивида, осъзнаването на отговорността на човека за формирането на собствения му вътрешен свят и избора на житейски път. Екзистенциалният подход е по-скоро поглед към психотерапията, отколкото отделен терапевтичен подход. Ориентираният на екзистенциалист психотерапевт може да използва всеки метод или подход, стига да е съвместим с екзистенциалните възгледи.

До известна степен всички психотерапевтични подходи на екзистенциалната психотерапия имат генетична връзка с екзистенциалната тенденция във философията - философията на съществуването, възникнала през 20 век в резултат на шоковете и разочарованията, причинени от двете световни войни.

Централната концепция на преподаването е съществуване(човешко съществуване) като неразделена цялост на обект и субект; основните прояви на човешкото съществуване са грижа, страх, решителност, съвест, любов. Всички прояви се определят чрез смъртта - човек вижда своето съществуване в гранични и екстремни състояния (борба, страдание, смърт). Разбирайки своето съществуване, човек получава свобода, която е изборът на неговата същност.

Философски произход

Философската основа на екзистенциалната терапия е, както вече споменахме, феноменологичният подход, чиято цел е да откаже да приеме всички концепции на реалността, за да стигне до точката, в която няма съмнение - до чисти явления. Феноменологичният подход е свързан с името на Едмънд Хусерл. От него произлиза философията на Мартин Хайдегер.

Хайдегер твърди, че хората, за разлика от обектите, съществуват в интерактивно единство с реалността. Те са по-скоро източник на дейност, отколкото фиксирани обекти, и непрекъснато водят диалог със заобикалящата ги среда. Във всеки един момент индивидът е творческа комбинация от миналия опит и настоящата ситуация. В резултат на това тя не остава постоянна нито минута. Хайдегер ще твърди, че вярата във фиксирана структура на личността, включително различни етикети като гранична, пасивна или нарцистична, е неавтентичен начин за връзка със себе си и другите. Хората нямат „личност“; те постоянно го създават и пресъздават чрез собствения си избор и действия.

Жан-Пол Сартр предполага, че когато хората са изправени пред необходимостта да поемат отговорност за себе си и за избора си, те се притесняват. Концепция за фиксирана идентичност намалява тревожността. Отнасянето към себе си като към добър човек замества изследването на вашето поведение и способността да правите избори, основаващи се на правда и добродетел. След като се определите като граничен човек, вече няма нужда да се държите отговорни за своите импулсивни действия. За да не се чувстваме притеснени от избора, всички ние се нуждаем от фиксирана самоличност, като „лекар“ или „честен човек“. Всъщност обаче има значение не кои сме, а какво правим, тоест какъв стил на поведение избираме.

Всеки път, когато човек прави избор, той отваря нови възможности както в себе си, така и в света около себе си. Например, ако проявявате насилие спрямо някого, тогава излагате както негативните си страни, така и евентуално негативните страни на този човек. Ако се грижите, можете да оставите вашите потенциални положителни качества да излязат.

По този начин, хората са същества, чрез които реалността се проявява... Човешките действия позволяват ясно да се изрази онова, което преди е било само потенциално или „скрито“ в действителност. Най-важният вид знание е знанието „как“ (тоест то е свързано с действия). Например, ученето да свири на китара разкрива не само творческия потенциал на играча, но и музикалния потенциал на инструмента. Психическото познаване на фактите е по-малко полезно. Терапията трябва да ви научи да бъдете личност, а не да придобивате знания за себе си, тоест за миналото си. Хората трябва да се научат да слушат себе си и да се съобразяват с естеството на развиващата се личност.

Принципи на екзистенциалната терапия

Екзистенциалната психотерапия, подобно на самата концепция за „екзистенциализъм“, включва много различни посоки и тенденции, но се основава на някои общи идеи и принципи.

Крайната цел на екзистенциалната терапия е да даде възможност на клиента да разбере собствените си цели в живота и да направи автентичен избор. Във всички случаи терапията им помага да „премахнат ограниченията си“ и също така насърчава развитието им. Клиентите трябва да се изправят срещу себе си и това, което избягват - своята тревожност и в крайна сметка екстремността си. Често хората се отказват от най-дълбоките си възможности, за да контролират тревожността. Изборът да изпълни своя потенциал означава поемане на рискове, но в живота няма да има нито богатство, нито радост, ако хората не се научат да се изправят директно пред възможността за загуба, трагедия и накрая смърт.

Първото нещо, което клиентът трябва да направи, е да разшири капацитета на осъзнаване, тоест да разбере: потенциала, от който се отказва; средствата, използвани за поддържане на повредата; реалността, която той може да избере; тревожност, свързана с този избор. За да помогне на клиента да успее в това, терапевтът използва два основни инструмента - съпричастност и автентичност.

Емпатия използвани като форма на феноменологичния метод. Терапевтът се опитва да отговори на клиента без пристрастия. Емпатичното и неосъждащо отношение може да помогне на клиента да отвори вътрешния си свят.

Друг важен инструмент е собствената автентичност на терапевта. Ако целта на терапията е да се постигне автентичност на клиента, тогава терапевтът трябва да симулира тази автентичност. За да стане автентичен, клиентът трябва да знае, че не е необходимо да играе никаква роля, не трябва да се стреми да бъде перфектен или какъвто иска да бъде. Освен това не е необходимо да се отказва от аспекти на собствения си опит и може да рискува. Терапевтът трябва да моделира тези качества и да се опита да се превърне в истински човек в терапията.

В екзистенциалната терапия да си истински или автентичен означава да споделиш с клиента своите непосредствени впечатления и мнения за тях. По същество той предоставя на клиента пряка лична обратна връзка.

Екзистенциални техники за психотерапия

Въпреки че екзистенциалните психотерапевти използват редица техники, открити в други подходи, особено психоанализата, формите на екзистенциалната терапия имат редица характеристики, които я отличават от другите подходи. Мей отбелязва шест такива характеристики (May R., 1958).
1. Екзистенциалните психотерапевти използват голямо разнообразие от техники. Тези техники са гъвкави и гъвкави, според май,

„Варирайте от пациент на пациент и от един етап на друг по време на лечението на същия пациент“ в зависимост от това, което е необходимо „, за да разкриете най-добре съществуването на този конкретен пациент в даден момент от личната му история“ и „какво е най-способното за да осветява неговото битие в света. "

2. Екзистенциалните психотерапевти, особено тези с психоаналитично обучение, използват психологически процеси като трансфер, репресия, съпротива, но винаги като се отчита значението им в екзистенциалната ситуация на настоящия живот на пациента.

3. Акцентът е върху присъствието или реалността на отношенията терапевт-пациент. в която психотерапевтът е „загрижен не за самите проблеми, а за разбиране и преживяване, доколкото е възможно, битието на пациента“ чрез проникване и участие в полето на пациента. Това мнение се споделя и от представители на други психотерапевтични школи, които разглеждат пациента като същество, което изисква разбиране, а не като обект, който трябва да бъде анализиран.

„Всеки психотерапевт е екзистенциален, доколкото, като се има предвид техническата му подготовка и придобити знания за пренос и други психологически процеси, той има способността да се отнася към пациента като„ едно съществуване, взаимодействащо с друго “, по думите на Бинсвангер.“

Пациентът не е субект, а „екзистенциален партньор“, а връзката е среща, или „съ-същество“, помежду си в истинско присъствие. Задачата на психотерапевта не е да въздейства върху пациента, а да установи смислени взаимоотношения като взаимно преживяване.

4. Терапевтът се опитва да избягва поведения, които могат да инхибират или унищожат съществуването на пълно присъствие в една връзка... Тъй като пълноценната среща с друг човек често създава безпокойство, терапевтът може да се защити, като разглежда другия като „просто пациент“ като обект или като се фокусира върху поведенческите механизми. Начин за блокиране на присъствието може да бъде чрез използване на техники.

5. Целта на терапията е пациентът да изживее съществуването си като реално.... Той трябва да е напълно наясно със своето съществуване, което включва осъзнаването на потенциалните възможности и началото на дейностите в съответствие с тях. Тълкуването на механизмите или процесите като част от екзистенциалната терапия винаги ще се извършва в контекста на осъзнаването от човека на собственото си съществуване. Задачата на терапията е не само да покаже на пациента къде, кога и защо той не е могъл да реализира напълно своя човешки потенциал, но и да го накара да го изпита възможно най-остро. Моментът е изключително важен, тъй като една от характеристиките на невротичния процес в нашето време е загубата на смисъла на битието, когато в опит да се оцени обективно, човек започва да възприема себе си като обект или механизъм. Простото даване на отделни нови идеи за себе си като механизъм означава само консолидиране на неврозата, а терапията, която прави това, само отразява и продължава фрагментацията на културата, водеща до невроза. Подобна терапия може да причини елиминиране на симптомите и безпокойството, но за сметка на адаптирането на пациента към културата и ограничаване на съществуването му чрез отказ от свобода.

6. Екзистенциална терапия помага на пациента да развие ангажираност или ориентация към ангажираност... Това отношение включва решения и действия, но не в собствена полза. По-скоро това е ангажимент към някакъв момент от собственото съществуване на пациента. Подобен ангажимент е предпоставка за придобиване на знания. Пациентът не може да си позволи да придобие прозрение или знания, докато не е готов да вземе решения, заеме определена позиция в живота и вземе предварителни решения.

S. Patterson и E. Watkins (2003) считат за възможно да добавят седма характеристика към този списък: в терапевтична ситуация екзистенциалната психотерапия се фокусира върху ситуацията тук и сега. Миналото и бъдещето са ангажирани само доколкото те навлизат в настоящия опит. Тук и сега включва не само преживяванията на пациента извън терапията, но и връзката му с терапевта. Възможно е да се изследва личната история на пациента, но не с цел да се обясни по отношение на което и да е училище по психотерапия. По-скоро се разбира като модификация на общата структура на пациента да бъде в света.

Тези аспекти или акценти на екзистенциалната психотерапия, посочват Патерсън и Уоткинс, едва ли са достатъчни като основа за практиката. Концепциите зад тях са от първостепенно значение; важно е обектът, който е във фокуса на екзистенциалната терапия - тоест съществуването, каквото е, а не отделните симптоми - да се различава от обекта на повечето традиционни подходи. Необходимо е обаче тези концепции да се прилагат с помощта на определени методи и може да се приеме, че ако теория като екзистенциализма се различава значително от другите теории в своите концепции и принципи, тогава методите трябва да се използват по различен начин. В същото време понастоящем няма подробно, систематично описание на същността и процедурите на екзистенциалната психотерапия и изглежда необходимо, особено предвид факта, че тези процедури могат да се различават от приетите в други подходи.

Психотерапевтите, изпитали влиянието на екзистенциализма, не се сблъскват с проблема с методите. Ако вярват, че техниките са второстепенни и не трябва да нарушават автентичността на връзката, те няма да се страхуват да бъдат прекалено пристрастени към техниките и да анализират механизмите си на действие. Но в този случай те няма да демонстрират механизмите на действие на своите техники и ще лишат другия човек от възможността да разбере или овладее тези методи и процедури. Трябва обаче да съществуват методи и процедури и да им се обърне внимание, в противен случай подходът ще се счита за напълно интуитивен.

(уникален и неподражаем човешки живот) във философска и културна употреба. Той също така обърна внимание на повратните моменти в човешкия живот, които отварят възможността да живеят по-нататък по съвсем различен начин от досега.

Понастоящем редица много различни психотерапевтични подходи се обозначават със същия термин екзистенциална терапия (екзистенциален анализ). Сред основните са:

• Екзистенциален анализ на Лудвиг Бинсвангер.
• Dasein анализ на Medard Boss.
• Екзистенциален анализ (логотерапия) от Виктор Франкъл.
• Екзистенциалният анализ на Алфрид Лангл.

Повечето от тях обръщат внимание на едни и същи основни елементи на съществуването: любов, смърт, самота, свобода, отговорност, вяра и др. За екзистенциалистите е фундаментално неприемливо да се използват каквито и да е типологии, универсални интерпретации: да се разбере нещо по отношение на всеки конкретен човек е възможно само в контекста на неговия специфичен живот.

Екзистенциалната терапия помага да се справите с много привидно тупикови ситуации в живота:

• депресия;
• страхове;
• самота;
• зависимости, работохолизъм;
• натрапчиви мисли и действия;
• празнота и суицидно поведение;
• скръб, преживяването на загуба и крайността на съществуването;
• кризи и провали;
• нерешителност и насоки за загуба на живот;
• загуба на чувство за пълнота на живота и др.

Терапевтичните фактори в екзистенциалните подходи са: разбирането на клиента за уникалната същност на неговата житейска ситуация, изборът на отношение към неговото настояще, минало и бъдеще, развитие на способността за действие, поемане на отговорност за последствията от неговите действия. Екзистенциалният терапевт се грижи пациентът му да е възможно най-отворен за посрещане на възможностите, които се появяват през живота му, да е в състояние да прави избори и да ги актуализира. Целта на терапията е най-пълното, богато, смислено съществуване.

Човек може да бъде такъв, какъвто е избрал да бъде. Неговото съществуване винаги се дава като възможност да премине отвъд себе си под формата на решителен порив напред, чрез мечтите си, през своите стремежи, чрез своите желания и цели, чрез своите решения и действия. Хвърляне, което винаги включва риск и несигурност. Съществуването винаги е непосредствено и уникално, за разлика от универсалния свят на празни, замръзнали абстракции.

Вижте също

Връзки

• Списание "Екзистенциална традиция: философия, психология"

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Вижте какво е „екзистенциална терапия“ в други речници:

Екзистенциална терапия - (екзистенциална терапия) терапия, която насърчава хората да поемат отговорност за живота си и да го изпълнят с повече смисъл и ценности ... Обща психология: Речник

СЪЩЕСТВУВАЩА ТЕРАПИЯ - Форма на психотерапия, основана на философската доктрина за екзистенциализма. На практика екзистенциалисткият подход е силно субективен и се фокусира върху непосредствената ситуация (виж да бъдеш в света и Dasein). Тя е различна от повечето ... ...

- (английска екзистенциална терапия) е израснала от идеите на екзистенциалната философия и психология, които са фокусирани не върху изучаването на проявите на човешката психика, а върху самия му живот в неразривна връзка със света и другите хора (тук е , да си в света ... Уикипедия

Екзистенциална терапия - - вариант на психотерапия, който не е насочен към елиминиране на някакви специфични симптоми на разстройството, но има за основна цел предотвратяването на появата им чрез осъзнаване на нечий „начин на съществуване в света“. Основното нещо в такава терапия ... Енциклопедичен речник по психология и педагогика

- (Германска гещалтерапия) посока на психотерапията, основните идеи и методи на която са разработени от Ф. Перлс, Лора Перлс, Пол Гудман. Голям принос за развитието на методологията и теорията на гещалт терапията направиха и Иседор From, Irven и Maryama Polster, ... ... Wikipedia

Психотерапия със схематична терапия, разработена от д-р Джефри Е. Йънг за лечение на личностни разстройства. Тази терапия е предназначена за работа с пациенти, които не могат да ... ... Уикипедия

Рационална емоционална поведенческа терапия (REBT); по-рано рационална терапия и рационално емоционална (емоционална) терапия) активно директивна, образователна, структурирана ... Уикипедия

чужди психотерапевтични техники - ДЪЛБОКИ ТЕХНИКИ Активна психотерапия (Fromm Reichmann). Анализ на битието (Binswanger). Анализ на съдбата (Szondi). Анализ на характера (W. Reich). Анализ на Аза (H. Kohut, E. Erickson). Аналитична игрова терапия (М. Клайн). Семейна аналитична терапия (Рихтер) ... ... ... Страхотна психологическа енциклопедия

DASEINANATYSE - Немски термин, означаващ това, което сега е известно като екзистенциален анализ или екзистенциална психология. Вижте Екзистенциализъм и екзистенциална терапия ... Обяснителен речник на психологията

БЪДЕМ В СВЕТА - Този термин е общоприетият превод на термина Hai Deger Dasein. Тази неудобна тире линия се използва предимно в рамките на екзистенциализма, където представлява централната идея на тази философия, че целостта на човека ... ... Обяснителен речник на психологията

Книги

• Екзистенциална психотерапия, Ялом Ървин Д. Тази книга е една от най-фундаменталните и подробни творби на известния американски психотерапевт, един от най-ярките представители на екзистенциално-хуманистичната посока ...
• В търсене на настоящето: екзистенциална терапия и екзистенциален анализ, Вячеслав Владимирович Летуновски. Какво е екзистенциална терапия? Какви са нейните методи? По какво се различава от другите области на психотерапията? По какво се различава екзистенциалният анализ от психоанализата? И защо популярност ...