Chiese cristiane a Tulchin. Chiesa ortodossa ucraina, diocesi di Tulchin

Chiesa dell'Assunzione

La Chiesa dell'Assunzione nel centro di Tulchin è una reliquia unica. Questo edificio è sopravvissuto a due guerre mondiali. Non ci sono danni, c'è un intero campanile alto e una bellissima cupola figurata. E nel XX secolo, quando la maggior parte delle chiese furono convertite per esigenze economiche, la Chiesa dell'Assunta rimase chiusa, conservando gli interni dipinti e le eleganti decorazioni murali.

La chiesa è in stile classicista, in mattoni, con pianta a croce con rami molto corti lungo l'asse nord-sud, a cupola unica (il tamburo e la sommità sono in legno). Le strette stanze laterali sono adiacenti alla parte orientale su entrambi i lati. Lo spazio interno è ampio grazie alla parte centrale aperta in quota.

Il campanile è posto sul lato nord. La chiesa fu costruita al posto di quella precedente in legno a metà del XIX secolo. Mattone, a due livelli.

Il primo ordine è a pianta quadrata, a due piani con prolungamenti rettangolari su entrambi i lati (scala, vano del cancello) e un passaggio ad arco, l'ordine superiore è uno stretto volume ottagonale coronato da un elmo. Il monumento si distingue per la sua silhouette slanciata a forma di pilastro. La recinzione in mattoni fu costruita nel 1872.

La storia del tempio è strettamente connessa con la storia dello stesso Tulchin. Alla fine del XVIII secolo in città visse il famoso conte Stanislav Potocki, che portò alla zona una notevole prosperità. La Chiesa dell'Assunta fu costruita a spese di questo cittadino nel 1789. Per molti anni i discendenti del conte furono direttamente legati alla guida della chiesa e nominarono il clero secondo un principio speciale. I sacerdoti e i parrocchiani più importanti avevano il diritto di essere sepolti sul sagrato della chiesa. Secondo i dati d'archivio, qui ci sono più di 50 sepolture, ma fino ad oggi sono sopravvissute solo due croci tombali, sulle quali descrivono in dettaglio chi è sepolto sotto di loro.

Il tempio è considerato uno dei principali santuari della moderna Tulchin. Qui vengono eseguiti restauri regolari e la bellezza intorno all'edificio viene mantenuta. La Chiesa dell'Assunta ha il titolo onorifico di monumento architettonico, costruita più di 200 anni fa e conservando il suo aspetto originale.

Tulchin

Chiesa domenicana

Costruito intorno al 1780. La struttura fu ricostruita nel 1874.

La chiesa nello stile del primo classicismo è una chiesa in mattoni, a tre navate, a otto pilastri con abside semicircolare, una basilica a cupola singola con transetto.

L'interno è realizzato in pieno ordine corinzio. La volta principale e gli archi sono a cassettoni (con rosoni). La modellistica si distingue per un alto livello professionale di esecuzione.

Tulchin

Chiesa di Potocki

L'attrazione principale di Pechera è la chiesa-mausoleo della famiglia Potocki. Fu eretto per ordine di Konstantin e Yanina Pototsky dal famoso architetto V.V. Gorodeckij nel 1904.

Per la costruzione della chiesa Gorodetsky ha utilizzato vari materiali naturali e artificiali: granito, arenaria, cemento, quercia e simili. Le modanature e le pietre decorative per rivestimenti sono realizzate in cemento. Il pavimento della cripta e della chiesa è rivestito con piastrelle Metlakh prodotte dalla fabbrica di Kharkov E.E. Bergenheim, le finestre erano riempite con mattoni di vetro della ditta Falconier. Le porte sono realizzate con un materiale più tradizionale: sono in rovere. Sopra il cancello si può vedere lo stemma Potocki.

La cripta di famiglia si trova sotto l'abside del tempio; la maggior parte delle nicchie non furono mai utilizzate, ma furono eseguite alcune sepolture, ricoperte da lapidi marmoree. Le ceneri dello stesso fondatore, il conte Konstantin Pototsky, furono trasportate dai discendenti in Polonia.

In epoca sovietica qui fu fondato un club e ora la chiesa è di nuovo operativa.

Con. Pechera

Chiesa della Natività della Vergine Maria

Si trova sul sito di un castello costruito qui nel periodo 1682–1685. Nel 1838 furono aggiunti alla chiesa da ovest vestiboli in mattoni, accentuati da portici in legno a quattro colonne con frontoni triangolari, e nel 1869 alla cornice centrale da sud.

In legno, a tre cornici, a tre teste. Tutte le case in legno hanno una pianta ottagonale con una significativa pendenza delle pareti verso l'interno, coperte con cupole a padiglione su ottagoni con una piega e coronate da cupole decorative. All'interno, l'effetto dell'apertura a molti piani dello spazio interno è illusoriamente rafforzato dalla piega netta, dai bordi laterali molto stretti dell'ottagono e dalla pendenza verso l'interno delle pareti. Babinets è collegata al volume centrale da un arco a due livelli. Il piano è decorato con dipinti di Alfredo del XIX secolo.

A causa della disposizione delle masse con predominanza di divisioni verticali, una silhouette rigorosa e proporzioni perfette, il monumento appartiene alle opere caratteristiche della scuola di architettura popolare in legno di Podolsk.

Nell'insieme con la chiesa è stato costruito un campanile ottagonale in mattoni a due ordini, che non ha completamento.

La libertà di coscienza per i cittadini ucraini è garantita dalla Costituzione ucraina. “Ogni individuo ha diritto alla libertà di visione del mondo e di religione. Questo diritto include la libertà di professare o non professare qualsiasi religione, di compiere liberamente culti e rituali religiosi, individualmente o collettivamente, e di condurre attività religiose.

L'esercizio di questo diritto può essere limitato dalla legge solo nell'interesse della tutela dell'ordine pubblico, della salute pubblica e della morale o della tutela dei diritti e delle libertà di altre persone.

La Chiesa e le organizzazioni religiose in Ucraina sono separate dallo Stato e la scuola dalla Chiesa. Nessuna religione può essere riconosciuta obbligatoria dallo Stato.

Nessuno può essere esentato dai propri doveri verso lo Stato o rifiutarsi di rispettare le leggi per motivi di credo religioso. Se l'adempimento del servizio militare contraddice le convinzioni religiose di un cittadino, l'adempimento di tale servizio deve essere sostituito da un servizio alternativo (non militare)."

Secondo l'Associazione Ucraina di Studi Religiosi, al 1° gennaio 2003, in Ucraina erano registrate 26.271 comunità religiose (millesettantasei comunità operavano senza registrazione). Si tratta del doppio di millenovecentonovantuno città.1 Le organizzazioni religiose avevano a loro disposizione 19.112 edifici religiosi (templi, moschee, sinagoghe, ecc.), di cui 2.332 in costruzione. Le chiese comprendevano 344 monasteri con 5864 monaci e monache e 249 missioni. C'erano 160 istituti di istruzione religiosa con 18.000 studenti e quasi 10.000 scuole domenicali. Sono stati pubblicati 334 periodici.

La gamma delle religioni e delle denominazioni si è ampliata. Oggi il numero delle confessioni conosciute nel Paese ha superato il centinaio. Tuttavia, il 99,5% di tutte le entità religiose appartiene alle 25 fedi maggiori. Tra gli intervistati nel 2002, il 70% della popolazione adulta ucraina si definisce ortodossa (compresi coloro che non hanno ancora deciso il proprio atteggiamento nei confronti della religione), il 7% - greco-cattolici, il 2,2% - protestanti, meno dell'1% - romani Cattolici, musulmani, ebrei.

A nostro avviso, le ragioni che hanno contribuito all'aumento della religiosità della popolazione ucraina sono state:

Un livello abbastanza elevato di democrazia nella vita spirituale della società cominciò a prendere forma a metà degli anni '80 del XX secolo;

Il vuoto nella coscienza di massa sorto dopo il crollo del regime totalitario;

Cambiamenti drammatici nella struttura sociale, la polarizzazione della società, hanno creato un bisogno di misericordia e carità;

Tradizioni religiose e culturali, soprattutto nelle regioni dell'Ucraina occidentale;

Intensificazione delle attività di tutte le organizzazioni religiose, loro sostegno da parte dei media, ecc.

La moderna situazione religiosa in Ucraina è caratterizzata da una serie di caratteristiche:

Un numero significativo di cittadini oscilla tra fede e incredulità. Il resto sono non credenti, atei convinti e semplicemente indifferenti alla religione. Allo stesso tempo, quasi l'85% degli intervistati ha affermato di aver subito il battesimo, cioè di essere formalmente cristiani, e la metà dei non credenti e degli atei convinti frequenta le funzioni durante le festività religiose e sostiene finanziariamente la chiesa.

La religiosità dei credenti ha un carattere notevolmente stratificato e spesso dimostrativo e si riduce solo all'adempimento dei requisiti cristiani formali, ad esempio indossando una croce. Solo il 20% dei credenti frequenta i servizi divini una volta alla settimana, un altro 20% - una volta al mese, la metà - solo durante le festività religiose. Poco più di un terzo dei credenti conosce solo una preghiera, un altro terzo ne conosce due o tre.

La coscienza religiosa delle persone, sia credenti che non credenti, è caratterizzata da una notevole incertezza. Di regola riconoscono l'esistenza di Dio, ma non sempre credono nell'esistenza dell'anima, del peccato, del Paradiso e dell'inferno. Di conseguenza, questi concetti acquisiscono non tanto una connotazione religiosa, ma morale. Inoltre, un terzo dei credenti, la metà di coloro che oscillano tra fede e incredulità e un sesto dei non credenti e degli atei riconoscono contemporaneamente la trasmigrazione delle anime, il che contraddice la dottrina cristiana. A proposito, un sondaggio del 2002 ha rivelato solo l’1,7% degli ucraini che, secondo una serie di criteri, possono essere classificati come “veri credenti”. Si trattava prevalentemente di donne anziane single che vivevano nelle zone rurali. Uno studio internazionale a lungo termine sulla religiosità moderna in Russia ha prodotto approssimativamente gli stessi risultati. In SPIA è il contrario. Verso la metà degli anni ’80, oltre il 90% degli americani si considerava credente, il 60% era membro di organizzazioni religiose e il 50% frequentava regolarmente le funzioni religiose.

La religiosità della popolazione della regione dell'Ucraina occidentale è generalmente superiore alla religiosità dei residenti di altre regioni dell'Ucraina. Ancor prima che iniziassero i primi passi concreti verso la liberalizzazione della politica statale sovietica in materia religiosa, le sette regioni dell’Ucraina occidentale rappresentavano più della metà delle comunità religiose registrate. Al 1° gennaio 2003, l'80% della popolazione adulta di questa regione si definiva credente. Se in generale in Ucraina esiste una media di 0,7 comunità religiose per insediamento, nelle regioni occidentali questa cifra è 2-3 volte superiore.

Le città divennero centri di attività religiosa, mentre in epoca prerivoluzionaria e nei primi decenni del potere sovietico il villaggio ucraino era principalmente religioso. Questa caratteristica riflette la tendenza all’urbanizzazione comune a tutti i paesi più o meno sviluppati.

I centri di diffusione delle religioni non tradizionali sono le regioni di Donetsk e Kiev, la Repubblica Autonoma di Crimea (fino alla metà di tutte le organizzazioni registrate) - regioni senza una tradizione religiosa consolidata o quelle in cui i risultati della politica di sradicamento della religione sono stati quello più di successo.

C'è un problema di personale: se le associazioni religiose ortodosse e cattoliche hanno bisogno di personale ecclesiastico qualificato, allora nelle comunità protestanti, grazie al proprio sistema educativo che hanno creato, ce ne sono 2-3 volte di più rispetto alle comunità stesse.

C'è uno scisma nell'ortodossia ucraina. Attualmente in Ucraina ci sono:

1) Chiesa Ortodossa Autocefala Ucraina (UAOC), che è sotto la tutela spirituale del capo delle chiese ucraine in America e nella diaspora, il metropolita Costantino (nel mondo di Bagan), primate - metropolita Metodio (nel mondo di Kudryakov )

2) Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Kiev (UOC-KP), guidata dal Patriarca di Kiev e di tutta la Rus'-Ucraina Filaret (nel mondo Denisenko)

3) Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Mosca, guidata dal metropolita di Kiev e di tutta l'Ucraina Vladimir (al mondo Sabodan).

Fino al 1989, i cristiani ortodossi del Paese erano uniti nell'Esarcato ucraino della Chiesa ortodossa russa (ROC). Il 19 agosto 1989 la parrocchia ortodossa dei Santi Apostoli Pietro e Paolo di Leopoli, guidata dall'arciprete Vladimir Yarema, lasciò la giurisdizione della Chiesa ortodossa russa e il 6 giugno 1990 si dichiarò appartenente alla Chiesa ortodossa autocefala ucraina. si è svolto il primo Consiglio panucraino della UAOC, nel corso del quale è stato formato il Patriarcato ucraino sotto la guida del nipote novantenne di S. Petliura, il metropolita Mstislav (al secolo Stepan Skripnik). Ha vissuto nella SPIA e ha diretto l'UAOC in America. La prima scissione si è verificata nella moderna ortodossia ucraina. Ulteriori eventi si sono sviluppati in questo modo. Dall'ottobre 1990, il Patriarcato della Chiesa ortodossa russa ha concesso l'autonomia all'Esarcato ucraino, il che significava la sua trasformazione in una Chiesa ortodossa ucraina indipendente e indipendente (UICH) sotto la subordinazione canonica del suo Patriarcato alla Chiesa ortodossa russa, cioè la subordinazione su questioni di dottrina, dogma, culto e organizzazione della chiesa. Il metropolita Filaret è stato eletto capo della UOC. Il Sinodo della Chiesa ortodossa ucraina ha iniziato a selezionare e nominare i vescovi per incarichi e gestire le risorse materiali della Chiesa. Il processo di formazione della 16a autocefalia mondiale, quella ucraina, è iniziato. Tuttavia, fu annullato dal successivo (secondo) scisma della chiesa. Il motivo della scissione erano ragioni sia oggettive che soggettive. La sua storia è istruttiva in molti sensi.

Nel novembre 1991 (dopo la dichiarazione di indipendenza dell'Ucraina) al consiglio della Chiesa ortodossa ucraina, il metropolita Filaret si espresse a favore dell'indipendenza della Chiesa ucraina dalla Chiesa ortodossa russa. Tutti i vescovi, guidati da lui, si recarono a Mosca per chiedere una lettera di liberazione. Dall'1 al 3 aprile 1992 il Sinodo della Chiesa ortodossa russa ha esaminato la richiesta dei vescovi ucraini e non l'ha soddisfatta. Inoltre, il Sinodo ha privato il metropolita Filaret della sua dignità episcopale. Il 27 maggio 1992, il Consiglio episcopale della Chiesa ortodossa ucraina a Kharkov, al posto del metropolita Filaret, annunciò come primate il metropolita di Rostov e Novocherkassk (ROC) Vladimir (Sabodan). Quasi l'intero episcopato della Chiesa ortodossa ucraina è partito per il metropolita Vladimir. Tuttavia, il metropolita Filaret non ha riconosciuto queste decisioni. Ha affermato che in tempi così difficili non poteva lasciare il gregge ucraino e quindi, insieme ai suoi sostenitori, si è unito all'UAOC. L'UAOC fu ufficialmente proclamata nel gennaio 1919 con decreto della direzione dell'UPR. Nel gennaio 1930, con la decisione del Secondo Consiglio Locale Straordinario, l'UAOC fu liquidata con l'aiuto del suo clero (come registrato nei documenti del concilio) dalla controrivoluzione durante gli anni della guerra civile e dell'intervento militare straniero in Russia. La chiesa però non è scomparsa. L'UAOC nella SELA si è dichiarato suo successore. & Il centro si trova ancora oggi nel New Jersey.

Dopo che i sostenitori del metropolita Filarete si unirono all'UAOC, iniziarono i lavori attivi per creare una nuova chiesa in Ucraina. Questo lavoro è stato realizzato in breve tempo. Il 25 giugno 1992, il Consiglio di Unificazione annunciò lo scioglimento dell'UOC e dell'UAOC e la formazione sulla loro base di un'unica organizzazione religiosa: la Chiesa Ortodossa Ucraina del Patriarcato di Kiev (UOC-KP). Si presumeva che la nuova chiesa sarebbe stata guidata dal patriarca Mstislav, che non era presente al concilio. Il metropolita Filaret divenne il vicepatriarca (questa posizione fu stabilita per la prima volta nella storia più che millenaria dell'Ortodossia).

Tuttavia, la vita ha dimostrato che l'unificazione delle chiese fin dall'inizio era di natura formale e quindi ha cessato di esistere molto rapidamente. Ma da due chiese ne sorsero tre e da un patriarcato due. Il patriarca Mstislav non ha riconosciuto la chiesa risultante e ha nominato l'arcivescovo Pietro di Leopoli e Galizia (al mondo Petrus) a guidare quella parte dei credenti dell'UAOC che non hanno aderito all'UOC-KP. Anche la Chiesa ortodossa ucraina, guidata dal metropolita Vladimir (Sabodan), ha continuato ad esistere. Il numero delle sue parrocchie non è cambiato in modo significativo, solo alcune di esse sono passate alla UOC-KP. Questa organizzazione religiosa cominciò a chiamarsi Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Mosca (UISC-MP).

L'11 giugno 1993 il Patriarca Mstislav morì e fu sepolto nella sua residenza a South Bound Brook negli Stati Uniti. Nel settembre 1993 Fu eletto un nuovo patriarca dell'UAOC, che divenne il metropolita Dimitry (nome secolare Vladimir Yarema).

Il 23 e 24 ottobre 1993, la Chiesa ucraina-KP scelse il suo patriarca, il metropolita Vladimir (al secolo Romanyuk). Dopo la sua morte nel luglio 1995, la UOC-KP era guidata dal metropolita Filaret, che fu eletto patriarca di Kiev e di tutta la Rus'-Ucraina in un concilio di questa chiesa.

Nel febbraio 2000 Nuovi cambiamenti si sono verificati nella leadership dell'UAOC. Morto il patriarca dell'UAOC Dimitri. Secondo la sua volontà, si è deciso di non eleggere il prossimo patriarca, ma di chiedere al metropolita Costantino (al secolo Bagan), che guida le chiese ortodosse ucraine in America, di patrocinare spiritualmente l'UAOC. Il consenso a ciò è stato ricevuto dal metropolita Costantino. Formalmente, il metropolita Metodio (nel mondo Kudryakov) divenne il capo dell'UAOC in Ucraina. Tuttavia, nel giugno 2003, si è verificato un terzo scisma nell'ortodossia ucraina moderna. Il metropolita Metodio si dichiarò metropolita di Kiev e di tutta l'Ucraina e lasciò la tutela del metropolita Costantino. La diocesi di Kharkov-Poltava e le singole parrocchie di tutta l'Ucraina rimasero sotto la giurisdizione di quest'ultima.

Quindi, la moderna ortodossia ucraina è divisa. È formato da tre chiese. Una caratteristica essenziale delle relazioni è la mancanza di comprensione. Questa è una delle caratteristiche distintive dell'Ortodossia russa nella sfera delle relazioni interne e interreligiose. In ogni momento, ai suoi diversi livelli, si parla della necessità di unire tutti i suoi rami. Tuttavia, le chiese avanzano richieste contraddittorie, escludendo completamente o parzialmente la possibilità stessa della loro unificazione. Si accusano a vicenda di tradire la Scrittura, di pregiudizi politici e si confiscano a vicenda gli edifici dei templi, gli oggetti di valore, i proventi finanziari e persino le istituzioni educative religiose.

Differenze che si escludono a vicenda nei punti di vista, nelle idee, nelle credenze e negli ideali, negli orientamenti di valore e negli atteggiamenti sociali della leadership ecclesiastica di varie denominazioni ortodosse in Ucraina colpiscono invariabilmente il loro gregge con confusione, incertezza, delusione, disordini psicologici e persino ostilità e conflitti reciproci. Di conseguenza, l’Ortodossia ucraina sta perdendo sempre più il suo specifico scopo storico di essere difensore morale e consolatore di tutti gli svantaggiati, finanziariamente e socialmente insicuri, oppressi dai problemi della vita e delusi da essa, privati ​​della speranza per un futuro migliore sulla terra. , cioè quelli di cui si parlò nel Discorso della Montagna di Gesù Cristo:

Beati i poveri in spirito, perché di essi è il Regno dei cieli.

Beati quelli che piangono, perché saranno consolati.

Beati i miti, perché erediteranno la terra.

Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno saziati.

Beati i misericordiosi, perché troveranno misericordia.

Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio.

Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio.

Beati i perseguitati a causa della giustizia, perché di essi è il Regno dei Cieli.

Beati voi quando vi disonorano e vi perseguitano e vi calunniano ipocritamente in ogni modo possibile e vi calunniano ingiustamente per causa Mia. Rallegratevi ed esultate, perché grande è la vostra ricompensa nei cieli: Così perseguitarono i profeti che furono prima di voi... Voi siete il sale della terra... Voi siete la luce del mondo.

Al 1 gennaio 2003, le attività delle chiese ortodosse in Ucraina erano caratterizzate approssimativamente dai seguenti dati.

Chiesa Ortodossa Ucraina del Patriarcato di Mosca contava 10.042 comunità religiose, 144 monasteri con 4.046 monaci, 8.285 sacerdoti, 8.542 luoghi di culto (1.018 in costruzione), 16 istituti scolastici, 3.245 scuole domenicali, 116 periodici. Le comunità erano unite in 34 diocesi con amministrazioni in tutti i centri regionali (eccetto Uzhgorod), nonché a Mukachevo, Khust, Kamenets-Podolsky, Bila Tserkva, Glukhov, Gorlovka, Tulchin, Krivoy Rog, Vladimir-Volynsky, Ovruch. Questa chiesa aveva il minor numero di parrocchie in Galizia, il maggior numero nelle regioni di Chernihiv, Sumy, Poltava e Khmelnytsky. La formazione del clero e del clero è stata svolta principalmente nell'Accademia teologica e nel Seminario di Kiev, nonché nei seminari di Odessa, Lutsk, Mukachevo, Khmelnitsky, Chernigov e nel villaggio di Gorodok (regione di Rivne). L'UOC-MP comprende santuari cristiani come la Santa Dormizione Kiev-Pechersk Lavra e la Santa Dormizione Pochaev Lavra. L'organo stampato ufficiale della chiesa è la rivista del Bollettino ortodosso. A Odessa c'è il Metochion di Alessandria, la rappresentanza ufficiale della Chiesa ortodossa di Alessandria sotto il Patriarcato di Mosca.

Chiesa Ortodossa Ucraina del Patriarcato di Kiev contava 3.196 comunità religiose, 31 monasteri, 2.514 clero, 2.206 edifici religiosi (trecentottesimo in via di costruzione), 17 istituti scolastici, 881 scuole domenicali, emetteva 25 periodici. Questa chiesa gode della maggiore influenza nelle regioni della Galizia, Volinia, Rivne, Chernivtsi e Kiev, e le tre regioni della Galizia rappresentavano i due terzi delle parrocchie di questa chiesa. Le comunità dell'UOC-KP iniziarono ad apparire in Crimea e nella regione della Transcarpazia. La chiesa comprendeva 29 diocesi. Il personale ecclesiastico è stato formato presso l'Accademia teologica e il Seminario di Kiev, nonché nei seminari di Lvov, Lutsk, Ivano-Frankivsk, Ternopil, Noginsk (regione di Mosca) e presso la facoltà teologica dell'Università di Chernivtsi. La pubblicazione ufficiale è la rivista “Orthodox Messenger”. La Chiesa è governata dal Consiglio Supremo della Chiesa, guidato dal Patriarca. I suoi gerarchi sottolineano che la Chiesa ucraina-KP è una Chiesa nazionale e quindi pretende di avere lo status di Stato;

L'UOC-KP fa parte della metropoli autonoma dell'Europa occidentale e del Canada e unisce greci ortodossi, italiani, francesi, tedeschi e rappresentanti di altre nazionalità. L'autonomia fa capo al metropolita di Milano e di tutta la Lombardia, al quale sono subordinati gli arcivescovi di Parigi e della Turingia e il vescovado di Vancouver. Nel 1996 si sono uniti alla UOC-KP anche i cristiani greco-ortodossi, che non riconoscono il passaggio della Chiesa greca allo stile gregoriano (antico calendaristi), uniti nell'Esarcato greco della UOC-KP con tre diocesi.

La Chiesa ortodossa autocefala ucraina era composta da 1.110 comunità religiose registrate e non registrate, 3 monasteri, 676 clero, 789 luoghi di culto già operativi o in costruzione, 7 istituzioni educative, 248 scuole domenicali, 6 periodici. Comprende le diocesi di Kiev, Lviv, Galizia, Ternopil, Lutsk-Volyn, Khmelnitsky, Dnepropetrovsk, Kharkov-Poltava e Chernigov. La maggior parte delle parrocchie si trovano nelle regioni di Lviv e Ternopil. Non ci sono parrocchie dell'UAOC nelle regioni della Transcarpazia, Chernihiv, Vinnytsia, Kirovograd, Chernivtsi, Sumy e Zaporozhye.

Oltre a quella ortodossa, in Ucraina ci sono anche chiese greco-cattoliche e cattoliche romane. Intorno a queste chiese si è storicamente sviluppata una situazione difficile.

Chiesa greco-cattolica ucraina(UGCC) si formò nelle terre dell'Ucraina occidentale a seguito dell'Unione di Brest nel 1596. Il fatto è che alla fine del XVI secolo. Quasi tutta l'Ucraina faceva parte degli stati che durante il Medioevo erano avamposti del Vaticano nell'Europa orientale: lo stato feudale ungherese, che regnava in Transcarpazia, e il regno polacco, così a metà del XIV secolo. catturò la Galizia e la Podolia occidentale. Il resto della riva destra, cioè Volyn, regione di Kiev, regione di Bratslav e parte della riva sinistra, che nel XIV secolo. furono conquistati dallo stato lituano, a seguito delle combinazioni politiche tra i signori feudali polacchi e lituani secondo l'Unione di Lublino nel 1569. Inoltre divenne parte della Confederazione polacco-lituana.

Quindi, attraverso il territorio della moderna Ucraina correva il confine tra le zone di dominio dell'ortodossia e del cattolicesimo. Fu su questo confine che ebbe luogo la lotta per l'influenza sulle comunità religiose. il suo risultato fu l'unificazione della metropoli di Kiev con la Chiesa cattolica, proclamata a Brest nel Concilio del 1596. L'Unione, secondo la nuova Chiesa ortodossa, conservò i rituali e le peculiarità dell'organizzazione della Chiesa ortodossa, ma la dottrina della Il cattolicesimo era considerato dominante. Il Papa è stato riconosciuto come capo della Chiesa uniata.

L'unione ha causato una spaccatura nel popolo ucraino su basi religiose. In quella parte dell'Ucraina che faceva parte dell'Impero russo, la Chiesa uniate fu liquidata nel 1839 (Riva Destra, Volinia) e nel 1875 (Kholmshchyna). In Ucraina, come parte dell'URSS, questa chiesa fu bandita nel 1946, dopodiché continuò ad operare illegalmente fino al 1989, quando i suoi diritti furono ripristinati.

Così, come ciò che è stato imposto con la coercizione, l’Unione ecclesiale di Brest ha causato molto dolore al popolo ucraino. I. Franko ha scritto che ha notevolmente indebolito la lingua ucraina. .non aiutò nemmeno i polacchi, perché la persecuzione dell'Ortodossia causò il malcontento tra i ruteni, che nel 1648 esplosero con un terribile incendio nelle guerre di Khmelnitsky e inflissero il primo colpo mortale allo stato polacco “1.

Oggi si sta svolgendo il processo di restaurazione dell’Ugcc. la sua rete è stata completamente riportata al livello dei C-40, il periodo di massimo sviluppo. Si compone di più di 3.400 parrocchie servite da 2.075 sacerdoti, 90 monasteri (+1.096 monaci e monache), 6 missioni, 2.654 luoghi di culto (349 in fase di costruzione), 14 istituzioni educative, tra cui l'Accademia teologica di Lviv, 907 scuole 26 periodici. Le diocesi dell'UGCC esistono in SELA, Canada, Polonia e altri paesi. Ci sono anche comunità in Russia, Kazakistan, Bielorussia e Lituania. La stragrande maggioranza delle parrocchie (97%) opera nelle regioni occidentali dell'Ucraina. La chiesa (ad eccezione della diocesi di Mukachevo, che è direttamente subordinata al Vaticano) è guidata dall'arcivescovo supremo. Oggi questa carica è occupata dal cardinale Lubomir Huzar.

In generale, l’Ugcc influenza attivamente la rinascita nazionale, lo sviluppo della coscienza nazionale e della cultura del popolo ucraino. Una caratteristica importante dell'attività sociale dell'Ugcc è lo sforzo di superare l'antiquata ostilità tra greco-cattolici e cristiani ortodossi. Tra loro si stanno gradualmente stabilendo normali contatti civili, i loro gerarchi partecipano a eventi comuni (cerimonie e festività), esprimono il desiderio di unità dei cristiani e creano concili ecumenici in alcune aree per conciliare incomprensioni interreligiose e interconfessionali.

Chiesa cattolica romana (RCC) esiste sul territorio dell'Ucraina dal XIV secolo. a causa della formazione della metropoli cattolica e della diffusione del cattolicesimo nel XVI secolo. immigrati dalla Polonia. Pertanto, i sostenitori di questa chiesa sono principalmente rappresentanti della minoranza polacca.

Nel 1991, Papa Giovanni Paolo II ha ripreso le attività della diocesi cattolica romana (dal latino - Amministrazione) in Ucraina e ha nominato vescovi a Lviv, Kamenets-Podolsk e Zhitomir, e nel 1996 - a Lutsk. Da parte sua, l’Ucraina ha stabilito relazioni diplomatiche con il Vaticano e nel 1992. Il Papa ha nominato l'arcivescovo Antonio Franco primo nunzio apostolico (ambasciatore) in Ucraina. Nel 2001, il Papa ha proclamato cardinale l'arcivescovo metropolita di Lviv Marian Yavorsky.

RCC ha quasi completato il suo sviluppo. Ha formato l'arcidiocesi di Lviv come centro spirituale e altre strutture amministrative ed educative spirituali. Al 1 gennaio 2003, l'RCC contava 840 comunità registrate, 77 missioni, 477 sacerdoti, di cui 269 stranieri, 771 luoghi di culto (0,64 in costruzione). Oltre all'arcidiocesi di Lviv, comprende anche

6 diocesi (Kievo-Zhitomir, Kamenets-Podolsk, Lutsk, Mukachevsky, Kharkov-Zaporozhye e Odessa-Simferopol). Le parrocchie della Transcarpazia sono riunite nell'amministrazione apostolica, subordinata direttamente al Vaticano. Prosegue il processo di apertura delle scuole teologiche cattoliche. Il Collegio San Tommaso d'Aquino a Kiev, la scuola teologica superiore dello Spirito Santo a Gorodok in Podolia, il seminario teologico a Vorzel vicino a Kiev, il seminario teologico a Bryukhovichi vicino a Lvov (totale

7 istituzioni educative e 504 scuole domenicali). Esiste una casa editrice dei monaci domenicani "Kairos", i periodici religiosi vengono pubblicati in grandi quantità (15 periodici). Aperti i monasteri dei domenicani, dei carmelitani, dei francescani, ecc.

Gli sforzi principali della RCC nella fase attuale mirano a rilanciare la rete ecclesiastica che esisteva durante il periodo di maggiore influenza del cattolicesimo in Ucraina - nei secoli XVIII-XIX. Allo stesso tempo, le comunità cattoliche sono attivamente coinvolte nello sviluppo dello stato nazionale e nel risveglio spirituale del popolo, nel superare l'ostilità interreligiosa, costantemente sostenuta da tutti i regimi precedenti; La RCC sta finalmente diventando un membro a pieno titolo della nostra vita ecclesiale. i suoi gerarchi e altro clero prendono parte ai lavori del Consiglio panucraino delle Chiese e delle organizzazioni religiose, che sono un prototipo della futura unità dei credenti di diverse fedi.

Tuttavia va detto francamente che i rapporti tra la Chiesa ortodossa e quella cattolica in Ucraina rimangono molto contraddittori. Il clero della Chiesa ortodossa ucraina, ad esempio, continua a credere che il Patriarcato Romano si staccò dall'Ortodossia universale nel 1054 a causa del proprio orgoglio, e da allora in poi il latinismo cominciò ad essere utilizzato nella lotta contro il custode della verità divina - la Santa Chiesa Ortodossa. Le rivendicazioni contro l'Ortodossia rimangono nella RCC. La crisi è aggravata anche dalla grave ingerenza negli affari ecclesiastici interni di rappresentanti di partiti e movimenti politici, nonché di singoli centri stranieri, in questo modo si combattono i “loro territori canonici ucraini”.

Tra le associazioni religiose delle minoranze nazionali in Ucraina ci sono la diocesi della Transcarpazia della Chiesa riformata (100 parrocchie), la parrocchia della Chiesa evangelica luterana tedesca, la diocesi ucraina della Chiesa apostolica armena, ecc. Il giudaismo è significativo, come prima, in Ucraina. Dopo la dichiarazione di indipendenza, nello stato furono create condizioni favorevoli per la rinascita e lo sviluppo della vita culturale e religiosa degli ebrei. Alla fine del 20 ° secolo. In Ucraina esistevano più di 120 società culturali ebraiche, più di 70 comunità religiose, guidate da due associazioni governative: le comunità religiose di fede ebraica dell'Ucraina e le organizzazioni religiose ebraiche dell'Ucraina.

Tra le chiese protestanti, la più grande è l'Unione dei cristiani battisti evangelici dell'Ucraina. Le sue comunità sono distribuite più o meno equamente nelle regioni, ad eccezione di Ternopil, Ivano-Frankivsk, Kherson e Crimea, dove l'influenza delle nomine battiste. Alcuni battisti si uniscono attorno all'ex Consiglio delle Chiese dei cristiani battisti evangelici. I battisti nello stato sono guidati dall'anziano anziano dell'Ucraina, le loro comunità regionali sono guidate dagli anziani anziani nelle regioni.

In Ucraina ci sono anche influenti chiese protestanti: Pentecostale - Unione dei cristiani della fede evangelica, Unione delle Chiese libere dei cristiani della fede evangelica e Unioni pentecostali; Chiesa avventista del settimo giorno; organizzazioni dei Testimoni di Geova, la comunità mormone. Circa 3/5 delle comunità pentecostali si trovano nelle regioni della Transcarpazia, Rivne, Ternopil e Lviv; 2/5 delle comunità avventiste si trovano nelle regioni di Vinnytsia, Chernivtsi, Transcarpazia e Khmelnytsky. Le organizzazioni dei Testimoni di Geova rappresentano quasi il 3% del numero totale di associazioni religiose in Ucraina, circa la metà dei Testimoni di Geova sono residenti in Transcarpazia; Le comunità mormoni esistono principalmente nella regione di Donetsk e Kiev.

Negli ultimi anni in Ucraina sono apparse comunità separate di buddisti (incluso il loro monastero di Cherkassy) e taoisti, principalmente nelle città.

Una caratteristica importante della moderna situazione religiosa in Ucraina è la diffusione di una delle principali direzioni dell'Islam - il sunnismo - sul suo territorio. I suoi leader spirituali, nelle loro ATTIVITÀ di predicazione, cercano di allineare i principi dell'Islam alle esigenze della modernità, di promuovere gli aspetti universali del pensiero musulmano e di confutare l'idea popolare dell'Islam come religione militante. Anche l’orientamento socio-politico delle comunità musulmane in Ucraina è permeato dello spirito della modernità. il loro clero invita tutti i cittadini a cooperare nella lotta per la pace e a partecipare attivamente alla riforma dello Stato. Le comunità musulmane nella Repubblica Autonoma di Crimea chiedono il ritorno della popolazione tartara di Crimea ai precedenti confini nazionali e territoriali e il ripristino dei loro diritti civili. L'Islam in Ucraina è un elemento distintivo della variegata tavolozza di religioni uguali e svolge il suo ruolo nella vita spirituale di uno stato sovrano.

In generale, la moderna situazione religiosa in Ucraina può essere rappresentata in modo più profondo e completo identificando sette regioni religioso-territoriali condizionate.

1. Regione di Volinia- Regioni di Volyn, Rivne e Ternopil (nord). Qui operano principalmente le parrocchie della UOC-KP e della UOC-MP. Tra i protestanti predominano i pentecostali. I centri più grandi della vita religiosa sono la Pochaev Lavra, il Monastero dell'Assunzione Zimnensky e il Monastero Koretsky Stavropegian.

2. Regione della Galizia- Leopoli, Ivano-Frankivsk e gran parte della regione di Ternopil. La regione è completamente dominata dal cattolicesimo greco. Tra le Chiese ortodosse le più influenti sono l'UAOC e l'UOC-KP. I centri più grandi della vita religiosa sono Lviv (Cattedrale di San Giorgio, Chiesa dell'Assunzione, Cattedrale della Chiesa cattolica romana), regione di Ivano-Frankivsk (Goshev), Ternopil, Buchach, Krekhiv.

3. Transcarpazia regione. Contiene l'8,3% delle parrocchie della UOC-MP, il 7,4% della UGCC, l'11,5% della Chiesa cattolica romana, il 50,4% delle comunità dei Testimoni di Geova, ci sono comunità riformate e seguaci di molte altre associazioni religiose che operano in Ucraina, tuttavia , non ci sono parrocchie della UAOC. I maggiori centri di vita religiosa sono le città di Uzhgorod e Mukachevo.

4. Regione Podolia-Bucovina- Regioni di Khmelnitsky, Vinnytsia e Chernivtsi. Qui predominano le parrocchie delle comunità UOC-MP, UOC-KP, Old Believer e cattoliche (di rito latino), con centri di vita religiosa a Kamenets-Podolsky, Vinnitsa, Chernivtsi, Khmelnytsky, Belaya Krinitsa. Gli oggetti di venerazione sono le tombe dei metropoliti Belokrinitsky, così come i sacerdoti Alimpiy e Paolo, attraverso i cui sforzi sarebbe stata fondata l'organizzazione del Vecchio Credente Belokrinitsky. I santuari locali includono la fonte del santo profeta Elia nel distretto di Derazhnyansky nella regione di Khmelnitsky e il monte Annino con la chiesa della santa giusta Anna nella regione di Chernivtsi.

5. Regione centrale- Regioni di Kiev, Zhytomyr, Chernigov, Sumy, Poltava e Kirovograd. La regione è dominata dalle parrocchie dell'UOC-MP e dell'UISH-KP. Contiene i principali santuari religiosi dello stato (Kievo-Pechersk Lavra, Cattedrale di Santa Sofia) e oggetti di pellegrinaggio (le reliquie dei santi padri di Kiev-Pechersk, le reliquie della santa grande martire Barbara e del santo martire metropolita di Kiev Macario, ucciso dai Tartari nel 1497 mentre celebrava la liturgia, la tomba della santa granduchessa Olga, la tomba del rabbino tzaddik Nachman a Uman, ecc.)

6. Regione sud-orientale-Regioni di Kharkivska, Dnepropetrovsk, Zaporozhye, Donetsk e Lugansk. La regione è dominata dal deputato UOC e il centro più importante della vita religiosa è Kharkov.

7. Regione meridionale- Regioni di Odessa, Kherson e Nikolaev e Repubblica Autonoma di Crimea. È dominato dal deputato UOC, ma qui si concentra il maggior numero di comunità musulmane ed ebraiche. È anche uno dei centri principali dei Vecchi Credenti, le chiese evangeliche luterane tedesche e svedesi. Il più grande centro religioso è Odessa, dove l'oggetto di culto è il “piede” dell'apostolo Andrea il Primo Chiamato nel monastero patriarcale della Santa Dormizione di Odessa. A Odessa ci sono anche chiese luterane, sinagoghe e il centro della diocesi dell'Antico Credente.

Una situazione georeligiosa così complessa in Ucraina riflette la tensione del processo religioso moderno. Ciò richiede che le autorità governative gli prestino costantemente attenzione, studino la sua interazione con la leadership di chiese, sette, associazioni religiose e cerchino modi di comprensione reciproca tra loro (senza interferire nei loro affari puramente religiosi).

La situazione religiosa resta difficile non solo nel Paese, ma anche nelle sue numerose entità amministrativo-territoriali. Ad esempio, nella Repubblica Autonoma di Crimea alla fine del 2003 erano registrate 34 confessioni e 930 organizzazioni e comunità religiose, tra cui:

Musulmani: più di 300;

UOCMP-360;

UOC-KP -15;

Cristiani evangelici battisti - 20;

Testimoni di Geova - 17;

Chiesa ortodossa russa dei vecchi credenti 2;

Avventisti riformati - 1;

Avventisti del settimo giorno - 16;

Chiesa Apostolica Armena - 7;

Esercito della Salvezza - 2;

Ebrei ortodossi - 4;

Ebrei progressisti - 8;

Chiese messianiche - 1;

Luterani tedeschi - 8;

Chiesa Autonoma Luterana Ucraina - 6;

Metodista - 3;

Vera Chiesa Ortodossa Russa - 6;

Chiesa di Svyatoslav - 1;

Coscienza di Krishna -5;

Mormoni - 2;

Chiesa di Cristo - 1.

Secondo l'Ufficio per gli affari religiosi dell'Amministrazione statale regionale di Odessa, nel 2003. C'erano 20 denominazioni e 900 organizzazioni religiose registrate nella regione, che possedevano più di 400 chiese, chiese, sinagoghe, monasteri e simili. Tra questi: UOC-MP - 469 organizzazioni, Battisti - 130, UOC-KP - 59. Nella sola Odessa c'erano: sinagoghe - 2, chiese cristiane - 27 (greco-cattolici - C, UOC-MP - 5, UOC-KP - 3, protestante 16) e 4 dei loro rami. In città sono presenti il ​​Seminario Teologico di Odessa (fondato il 1 ottobre 1838, chiuso nel 1919, restaurato nel 1946, diplomati più di 2000 sacerdoti), il Seminario Teologico di Odessa (fondato nel 1989, durata degli studi da 1 a 4 anni, prepara scapoli di teologia, ministero pastorale, ministero di evangelizzazione, ministero di predicatore, leader di canto corale) Christian Humanitarian and Economic Open University - un istituto di istruzione spirituale e secolare superiore non confessionale con forme di istruzione a tempo pieno e part-time; . Studia discipline teologiche (formazione di scapoli e master in teologia) e secolari (economia, diritto, psicologia, giornalismo).

Quindi, il pluralismo religioso in Ucraina, la significativa attivazione negli ultimi anni di vari movimenti pseudo-religiosi, scuole occulte e sette sulla sua base sono la prova evidente di una crisi religiosa nella società. Anche la Chiesa ortodossa, l’unica chiesa nella storia russa che ha funzionato immutata durante i dieci secoli della sua esistenza, ha oggi un disperato bisogno di sostegno, protezione e rinascita. Sulla base di quanto sopra, possiamo concludere che l'autorità spirituale di tutte le religioni operanti nel Paese può essere ripristinata rafforzandole con soggetti speciali: veri credenti e una parte sana di un clero completamente depoliticizzato.

Formazione educativa

Domande e compiti per l'autocontrollo

1. Nominare in ordine cronologico i documenti programmatici statali che regolano le attività religiose.

2. Secondo te, cosa significa oggi la libertà di coscienza?

3. È giusto dire che è iniziato il processo di formazione della 16a autocefalia ortodossa mondiale: quella ucraina? Dimostra la tua opinione.

4. Quali eventi hanno causato la formazione di due nuove chiese ortodosse in Ucraina? Che tipo di chiesa è questa?

5. C'è una crisi nell'Ortodossia oggi? Dimostra la tua opinione.

6. Su quali principi si è svolto il processo di introduzione del cattolicesimo nelle terre ucraine? Dare esempi.

7. Cosa spiega le relazioni contraddittorie tra la Chiesa ortodossa e quella greco-cattolica in Ucraina?

8. Secondo lei tutte le associazioni religiose delle minoranze nazionali in Ucraina hanno gli stessi diritti? Motiva la tua opinione.

9. È corretto affermare che la società moderna è nella fase di crisi religiosa? Dimostra la tua opinione.

a) 50; b) 70; c) 90.

P. Determinare il numero delle comunità della Chiesa greco-cattolica sul numero totale delle comunità religiose in Ucraina (in percentuale): a) 26; b) 18; c) 32.

PI. Determinare le caratteristiche delle relazioni tra le chiese della moderna ortodossia ucraina: 1) comprensione reciproca; 2) confronto duro; 3) relazioni neutre.

IV. Determinare il ruolo della Chiesa greco-cattolica nel passato storico dell'Ucraina: 1) un mezzo per la riunificazione di Polonia, Ungheria,

Ucraina; 2) un mezzo di schiavitù sociale, nazionale e statale del popolo ucraino; 3) un mezzo per riunire l'Ucraina occidentale con l'Ucraina sovietica.

V. Determinare la natura delle attività del clero uniate durante l'occupazione dell'Ucraina da parte degli invasori nazisti: 1) la lotta contro gli occupanti; 2) cooperazione con gli occupanti; 3) mantenere la neutralità nei rapporti con gli occupanti.

VI. Determinare la natura del rapporto tra le Chiese ortodosse e greco-cattoliche in Ucraina: 1) amichevole; 2) ostile; 3) neutro; 4) contraddittorio.

VII. Eliminare le voci non necessarie dall'elenco dei nomi delle regioni religioso-territoriali convenzionali: 1) Meridionale; 2) Sud-Est; 3) Mar Nero; 4) Centrale; 5) Podolsk-Vukovinsky; 6) Transcarpazia; 7) Galitskij;

Data di creazione: 10/04/1994

Un paese: Ucraina

Città: Tulce E n, centro amministrativo del distretto di Tulchinsky, regione di Vinnytsia, Ucraina

Indirizzo: Ucraina, 23600, regione di Vinnitsa, Tulchin, st. Leontovicha, 41 anni.

Telefono-fax ufficio: (4335) 2–18–04

Giornale mensile diocesano bilingue (ucraino, russo) "Interlocutore ortodosso", l'editore Arciprete Vasily Kovach.

Vicedirettore del giornale diocesano "Interlocutore ortodosso"- suddiacono senior Sergius Zinkevich.

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Vescovo diocesano reggente: Sua Eminenza Jonathan (Eletskikh), metropolita di Tulch E nsky e fr UN Tslavskij

Vescovo vicario- Sua Eminenza Sergio (Anitsoy), Vescovo di Ladyzhinsky, direttore degli affari della diocesi di Tulchin, segretario del Consiglio diocesano - ex officio) http://www.patriarchia.ru/db/text/5168016.html

Segretario aggiunto della diocesi di Tulchin - Arciprete Vasily Kovach

Capo della Cancelleria diocesana- Arciprete Alexander Palysyuk

Assistente del Vescovo diocesano- Ieromonaco Girolamo (Zub)

Economia della diocesi di Tulchin - Protodiacono Sergiy Gradilenko

Assistente del capo dell'ufficio della diocesi di Tulchin - suddiacono senior Sergius Zinkevich

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Informazioni generali sulla diocesi

Data di creazione: 10/04/1994

Un paese: Ucraina

Città: Tulce E n, centro amministrativo del distretto di Tulchinsky nella parte orientale della regione di Vinnitsa, Ucraina

Città Cattedrale-Tulch E n, popolazione - 10 mila persone

Città della Concattedrale-Fr UN clav, popolazione - 4mila persone

Chiesa Cattedrale- Cattedrale della Natività di Cristo, Tulcea E n, rettore - Vescovo Sergio (Anitsoy), vicario della diocesi di Tulchin

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DIVISIONI AMMINISTRATIVE DELLA DIOCESI DI TULCHIN DELLA UOC

La diocesi di Tulchin è territorialmente (dal 2019) divisa in 15 distretti ecclesiastici (decanati), guidati da amministratori sacerdoti (decanati) nominati dal vescovo al potere.

Tra i distretti ecclesiastici diocesani: Tulchinskoe (città), Bratslavskoe (città), decanato di Bershad, Gaisinskoe, Illinetskoe, Ladyzhinskoe, Lipovetskoe, Nemirovskoe, Oratovskoe, Pogrebischenskoe, Teplitskoe, Trostyanetskoe, Tulchinskoe (distretto), Tyvrovskoe e Chechelnitskoe.

L'amministrazione della diocesi di Tulchin è affidata al vescovo diocesano canonico nominato dal Santo Sinodo della Chiesa ortodossa ucraina, per successione della pienezza del potere gerarchico da parte dei santi Apostoli direttamente o in unità con il consiglio diocesano, formato dal clero della diocesi.

La diocesi ha un tribunale ecclesiastico diocesano.

La composizione del consiglio diocesano e del tribunale diocesano è soggetta a rotazione periodica.

Il vescovo diocesano, nel formare la composizione del consiglio diocesano e del tribunale ecclesiastico, si avvale del diritto di “veto” (ricusazione di una candidatura).

CONSIGLIO DIOCESANO

(cast principale dal 2019)

1. Il metropolita Jonathan (Eletskikh) è il presidente e vescovo al potere della diocesi di Tulchin.
2. Vescovo di Ladyzhinsky Sergius (Anitsoy), vicario della diocesi di Tulchin, responsabile degli affari della diocesi di Tulchin, segretario del Consiglio diocesano.
3. Arciprete Roman Rudakov, decano della città di Tulchin.
4. Arciprete Vasily Goncharuk, decano del distretto ecclesiastico di Nemirovsky.
5. L'arciprete Alexander Palysyuk, capo dell'ufficio dell'amministrazione diocesana di Tulchin.
6. L'arciprete Vasily Kovach, secondo segretario della diocesi di Tulchin.

Nota. Con la benedizione del vescovo regnante sono inclusi tutti i decani delle circoscrizioni ecclesiastiche diocesane, i responsabili dei dipartimenti diocesani (diritti umani, gioventù, pellegrinaggio, ecc.) e i rettori invitati delle chiese della diocesi. esteso composizione del Consiglio diocesano (con diritto di voto).

SUL CONSIGLIO VESCOVO DELLA DIOCESI DI TULCHIN

Il Consiglio episcopale – un organo consultivo situazionale ausiliario sotto il vescovo diocesano – è stato istituito nell’ottobre 2016 per ordine di Sua Grazia Jonathan, arcivescovo (ora metropolita) di Tulchin e Bratslav.

Il Consiglio episcopale comprende il vescovo suffraganeo della diocesi di Tulchin - ex officio.

La composizione del Consiglio Episcopale è formata dal Vescovo reggente proveniente dal clero diocesano che abbia esperienza positiva nelle attività liturgiche, caritative, missionarie, amministrative ed economiche.

TRIBUNALE DEPARCHIALE CERICAL

(a partire dal 2018)

1. Arciprete Roman Rudakov, presidente, decano della città di Tulchin.
2. Arciprete Vasily Goncharuk, segretario, decano del distretto ecclesiastico di Nemirovsky.
3. L'arciprete Sergius Poyarkin, rettore della chiesa della Santa Protezione nel villaggio di Suvorovskoye, distretto della chiesa di Tulchinsky.

MONASTERI DIOCESALI

1) Monastero della Santa Dormizione, Tyshkovskaya Sloboda, Decanato Gaysinsky. Il rettore è l'abate Amphilochius (Vasilevskij).

2) Convento del Santo Arcangelo Michele (Arkhangelo-Mikhailovsky) nel centro regionale della Cecenia E al Superiore - Badessa Serafina (Smaglo).

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Arciprete ROMAN RUDAKOV, decano delle chiese della città di Tulchin, diocesi di Tulchin della Chiesa ortodossa ucraina

BREVE STORIA

CHIESA ORTODOSSA-STRUTTURA AMMINISTRATIVA DI PODOLIA

Come è noto, dal battesimo della Rus' fino alla metà del XV secolo, la Podolia e la Galizia furono sotto la giurisdizione del metropolita di Kiev, che fornì alle città arcipreti (decani) alla guida dell'intero clero. Nella seconda metà del XV secolo. Le autorità secolari subordinarono le chiese e i monasteri della Galizia e della Podolia ai governatori del consiglio comunale di Lviv, ma sotto il re Sigismondo I (su richiesta della nobiltà, dei cittadini e delle confraternite ortodosse) il clero podolico fu nuovamente trasferito all'amministrazione della città. Metropoli di Kiev. La città è fr UN Claw divenne il centro amministrativo del voivodato omonimo.

Dal 1498 Bratslav fu soggetta a costante devastazione da parte dei tartari di Crimea, che attaccarono per ordine dei sultani turchi in guerra con la Polonia. Le loro incursioni furono così frequenti e così distruttive che nel 1598 tutte le istituzioni governative e giudiziarie del voivodato furono trasferite in una cittadina più sicura. - Vinnitsa.

Dopo la conclusione dell'unione politica di Lituania e Polonia e la formazione di un unico stato - la Confederazione polacco-lituana - iniziò l'offensiva della nobiltà e della Chiesa romana contro gli ortodossi di Bielorussia e Ucraina, che portò all'Unione della Chiesa di Brest con Roma. Nel corso del tempo iniziò lo spietato sfruttamento economico dei servi da parte dei signori feudali polacchi, al quale prese parte attiva l'élite degli ebrei Kahal, affittando le loro vaste terre in Ucraina.

La combinazione di oppressione economica e complesse contraddizioni etnico-religiose diede origine a un feroce confronto militare - la regione di Khmelnytsky, e alla fine portò alla divisione politica dei territori polacchi tra tre imperi vicini (Austria, Germania, Russia) per un lungo periodo storico.

Il governo polacco considerò l'unione obbligatoria per tutti i sudditi ortodossi nel territorio della Confederazione polacco-lituana e la fede ortodossa fu messa al bando.

Al clero che accettò l'unione furono concessi uguali diritti ai sacerdoti e subordinati ai vescovi uniati di Lvov e agli ortodossi oppressi - ai metropoliti di Kiev e in parte ai vescovi Pereyaslavl.

In Podolia, nonostante la pressione cattolico-uniata, c'erano allora 562 chiese ortodosse: nella protopopia di Bratslav - 70, a Nemirovskaya - 56, Rashkovskaya - 44, Granovskaya - 52, Krasnyanskaya - 40, Brailovskaya - 55, Vinnitsa - 60, Komargorodskaya - 60 , a Yampolskaya - 55.

Nel 1770, gli ortodossi dei voivodati di Podolsk e Bratslav osarono inviare segretamente l'arciprete di Krasnyan John Bazilevich a San Pietroburgo con un messaggio sulla persecuzione. Nel 1773, il metropolita uniate di Leopoli Lev Sheptytsky inviò il vescovo di Kholm Maximilian Rylo nei voivodati di Volyn e Podolsk, che, con l'aiuto dei comandi militari polacchi, iniziò a sequestrare con la forza le chiese ortodosse per imporre un'unione. Ben presto, con la decisione del Congresso cattolico di Varsavia del 4 aprile 1776, alla popolazione ortodossa della riva destra dell'Ucraina fu imposta una tassa speciale - una tassa di beneficenza, composta da parti monetarie e naturali.

Nel 1771 e nel 1773 gli ortodossi della Podolia fecero nuovi appelli a San Pietroburgo con la richiesta di proteggere la loro fede. E solo nel 1786, sotto la pressione del governo dell'imperatrice Caterina II, fu aperta una diocesi ortodossa per la popolazione ortodossa dell'Ucraina polacca della riva destra.

La parte della riva destra dell'Ucraina fino al 1793 faceva parte del Commonwealth cattolico polacco-lituano ed era divisa in 4 voivodati: Kiev (senza Kiev, che era subordinata alla Russia), Volyn, Podolsk e Bratslav.

Dopo la seconda spartizione della Polonia, con decreto personale dell'imperatrice Caterina la Grande del 13 aprile 1793, furono formate le province di Izyaslav e Bratslav sulla riva destra dell'Ucraina e fu fondata la regione di Kamenets al confine con l'Austria-Ungheria.

Ben presto fu istituita un'unica diocesi ortodossa sul territorio delle province di Minsk (Bielorussia), Izyaslav e Bratslav. Il 15 maggio 1793 vi fu nominato vescovo. Divenne un arcipastore della metropoli di Kiev di nome Victor, che nel maggio 1794 si rivolse a tutti gli uniati della vasta regione con un appello a tornare alla fede dei loro padri. La lettera terminava con le parole: “La persecuzione è scomparsa. Correte tra le braccia della Chiesa, vostra Madre, e possiate godere della pace della coscienza e percorrere la via della verità, che vi conduce alla grazia...”

L'appello pastorale ebbe una risposta ardente, e già nel febbraio 1795, mons. Vittore informava con gioia al Santo Sinodo che “millesettecento chiese con 1032 sacerdoti e un milione di laici accettato tra le braccia della Chiesa ortodossa." In uno solo Provincia di Bratslav 1442 Le chiese ortodosse ritornano all'Ortodossia.

Considerando il successo della missione ortodossa, l'imperatrice Caterina II emanò un decreto personale: "Per una migliore gestione degli affari spirituali... stabilire innanzitutto un Locale vescovo,... sotto il nome (titolo)Bratslav e Podolsk dandogli spazio (onore) sotto il vescovo di Novgorod-Seversky." Raccolta completa delle leggi dell'Impero russo, 1795

Il primo vescovo di Bratslav e Podolsk era determinato a essere l'archimandrita del monastero stauropegiale di Mosca Donskoy Ioanikiy (Polonny).

Nacque nel 1742 a Volyn nella città di Polonny, motivo per cui il suo cognome era Polonny. Il 13 maggio 1795 l'archimandrita Ioaniky fu ordinato vescovo di Bratslav e Podolsk con soggiorno a Kamenets Podolsk. (Vladyka Ioaniky lavorò nel dipartimento per 24 lunghi anni e morì il 7 febbraio 1819 all'età di 78 anni. Fu sepolto nella chiesa di San Giovanni Battista nella città di Kamenets-Podolsky).

Nel 1795, la diocesi di Bratslav-Podolsk fu divisa in contee: 1) Bratslav, 2) Tulchin, 3) Pyatigorsk, 4) Lipovets, 5) Vinnitsa, 6) Khmelnytsky, 7) Makhnivsky, 8) Skvirsky, 9) Litinsky, 10 ) Mogilevskij, 11) Yampolsky, 12) Bershadsky, 13) Gaisinsky, 14) Kamenetsky, 15) Ushitsky, 16) Proskurovsky, 17) Zinkovetsky, 18) Grudetsky, 19) Starokonstantinovsky, 20) Bazilevsky, 21) Kremenetsky. E le contee, a loro volta, erano divise in decanati ecclesiastici.

Alla fine del XVIII secolo nella diocesi di Bratslav-Podolsk c'erano due cattedrali e 2048 chiese parrocchiali, nelle quali prestavano servizio 1865 sacerdoti, 1903 diaconi e sagrestini. C'erano anche 69 sacerdoti occasionali, 68 diaconi e sagrestini occasionali e 319 seminaristi.

Nel 1797, alcuni distretti furono trasferiti alle province di Kiev e Volyn, e Baltsky e Olg furono annessi alla diocesi di Voznesensk. O Polacco.

Nel 1799, un decreto sinodale prescriveva che le città di Dubno, Kremenets e Starokonstantinov, numerate IO Coloro che vivevano nella diocesi di Bratslav furono assegnati alla diocesi di Zhitomir. Da quel momento in poi la diocesi ridotta di Bratslav si chiamerà diocesi di Podolsk. Il titolo del vescovo divenne “Podolsk e Bratslav».

In questo stato amministrativo, essendo all'interno della provincia di Podolsk, rimase la diocesi di Podolsk-Bratslav fino al 1917. Sfortunatamente, il conseguente caos politico, la guerra civile e la sanguinosa persecuzione della Chiesa nella Russia rivoluzionaria hanno violato la struttura amministrativa e canonica stabilita della regione di Podolsk e quindi non è ancora possibile stabilire l'esatta procedura per la sostituzione della cattedra sulla base delle scoperte dati d'archivio nella loro interezza.

Non prima del 1921 fu formato il vicariato di Tulchin della diocesi di Kamenets-Podolsk, che fu interrotto già nel 1922 a causa della defezione del vescovo Fozio (Mankovsky) al rinnovazionismo.

Dopo la fine della seconda guerra mondiale, la città di Vinnitsa divenne il centro amministrativo regionale della Podolia orientale. Il vescovo di Vinnytsia iniziò a governare temporaneamente la parte occidentale della Podolia con il suo centro a Khmelnitsky (precedentemente chiamato Proskurov).

L'antica città di Kamenets Podolsky, l'ex centro diocesano della soppressa diocesi di Podolsk-Bratslav, è stata inclusa dalle autorità statali nella regione di Ternopil, nell'Ucraina occidentale. Attualmente, la città di Kamenets-Podolsk è il centro spirituale e amministrativo della diocesi di Kamenets-Podolsk dell'omonima Chiesa ortodossa ucraina.

Negli anni '90 del XX secolo, a causa del crollo dell'ideologia dell'ateismo di stato, nella diocesi di Vinnitsa, che comprendeva la città di Tulchin, le vecchie chiese iniziarono a essere rapidamente rianimate e furono costruite nuove chiese. Alla fine del 1994 erano già 561.

Tenendo conto di ciò, il Santo Sinodo della Chiesa ortodossa ucraina del 4 ottobre 1994 ha deciso di formare la diocesi di Tulchin separando 16 decanati orientali dalla diocesi di Vinnitsa.

La neonata diocesi di Tulchin comprendeva anche l'antico centro della diocesi di Podolsk, un tempo popolosa Bratslav (ora ospita 6mila persone, a Tulchin - 12,5mila persone).

Nel 2014, dalle diocesi di Vinnitsa e Tulchin, il Santo Sinodo della Chiesa ortodossa ucraina ha assegnato diversi decanati meridionali, da cui si è formata la terza diocesi nella regione di Vinnitsa - Mogilev-Podolsk. Il decanato Kozatinsky della diocesi di Tulchin divenne poi parte della diocesi di Vinnitsa.

A ciò aggiungiamo che nella parte occidentale della Podolia, nella regione di Khmelnitsky, si formarono tre diocesi indipendenti della Chiesa ortodossa ucraina. Insieme alla diocesi di Kamenets-Podolsk, costituivano tutte il numero 7, che è il massimo storico per il numero di diocesi ortodosse in Podolia in generale.

VESCOVI REGINAnti DI BRATSLAV-PODILSK, PODILSKO-BRATSLAV, VINNYTSKO-BRATSLAV E TULCHINSKO-BRATSLAV

1. Arcivescovo Ioaniky (Nikiforovich-Polonsky) dal 12 aprile 1795 al 7 febbraio 1819 (morto).
2. Arcivescovo Anthony (Sokolov) dal 15 marzo 1819 al 3 aprile 1821 (morto il 29 marzo 1827).
3. Arcivescovo Senofonte (Troepolis) dal 3 luglio 1821 al 24 gennaio 1832 (morto il 4 maggio 1834).
4. Arcivescovo Kirill (Platonov-Teologo) dal 24 gennaio 1832 al 28 marzo 1841 (morto), nell'ottobre 1835 consacrò la Chiesa della Natività di Cristo a Tulchin - l'attuale Cattedrale).
5. Arcivescovo Arseny (Moskvin) dal 5 aprile 1841 al 6 novembre 1848, poi metropolita di Kiev (morto il 28 aprile 1878).
6. Vescovo Elpidiphoros (Benedictov) dal 6 novembre 1848 al 29 marzo 1851, infine arcivescovo (morto il 31 maggio 1861).
7. Vescovo Eusebio (Ilyinsky) dal 29 marzo 1851 al 1 marzo 1858, infine esarca di Georgia - arcivescovo (morto il 12 marzo 1879).
8. Arcivescovo Irinarh (Popov) dal 17 marzo 1858 al 20 dicembre 1863 (morto il 28 settembre 1868).
9. Arcivescovo Leonty (Lebedinsky) dal 20 dicembre 1863 al 2 ottobre 1874, infine metropolita di Mosca (morto il 1 agosto 1893).
10. Vescovo Feognost (Lebedev) dal 7 dicembre 1874 al 2 dicembre 1878, infine arcivescovo di Novgorod.
11. Vescovo Markel (Popel) dal 9 dicembre 1978 al 6 marzo 1882.
12. Vescovo Victorin (Lyubimov) dal 6 marzo al 21 agosto 1882 (morto).
13. Vescovo Justin (Okhotin) dal 15 marzo 1882 al 28 marzo 1887, infine arcivescovo di Kherson.
14. Vescovo Donat (Sokolov-Bobinsky) dal 28 marzo 1887 al 13 dicembre 1890, infine arcivescovo.
15. Vescovo Dimitri (Sambikin) dal 13 dicembre 1890 al 1 novembre 1896.
16. Vescovo Ireneo - dal 2 novembre 1896 al 29 aprile 1900.
17. Vescovo Cristoforo (Smirnov) dal 29 aprile 1900 al 1 dicembre 1904.
18. Vescovo Partenio (Levitsky) dal 1 dicembre 1904 al 15 settembre 1908.
19. Vescovo Serafino - dal 15 settembre 1908 al 22 marzo 1914. Vescovo Mitrofan (Athos) dal 22 marzo 1914 all'ottobre 1917.
20. Vescovo Pimen (Pegov) dall'ottobre 1917 al dicembre 1919.
21. Vescovo Ambrogio - dal dicembre 1919 al luglio 1920.
22. Vescovo Pimen - dal luglio 1920 all'ottobre 1923.
23. Arcivescovo Boris - dall'ottobre 1923 al gennaio 1927.
24. Vescovo Varlaam, amministratore provvisorio dal gennaio 1927 al gennaio 1929.
25. Vescovo Pietro, amministratore dal gennaio 1929 al luglio 1931.
26. Sschmch. Alexander (Petrovsky) dal 25 agosto 1933 al 20 maggio 1937.
27. Sschmch. Innokenty (Tikhonov) dal 5 aprile al 29 novembre 1937.
28. Evlogy (Markovsky) dal 5 agosto 1942 al 1943.
29. Vescovo Maxim (Bachinsky) dal 1944 al dicembre 1945.
30. Arciprete N. M. Salata - nel 1946, rappresentante autorizzato dell'Esarca patriarcale di tutta l'Ucraina.
31. Vescovo Jacob (Zaika) dal 2 febbraio 1947 al 18 novembre 1948.
32. Vescovo Anatoly dal 1948 al 1949.
33. Vescovo Innocent (Zelnitsky) dal 30 gennaio 1949 al 27 dicembre 1951.
34. Vescovo Andrey (Sukhenko) dal 27 dicembre 1951 al 9 febbraio 1954, ep. Černivci
35. Vescovo Andrey (Sukhenko) dal 9 febbraio 1954 al 17 ottobre 1955.
36. Arcivescovo Simon (Ivanovsky) dal 19 ottobre 1955 al 14 agosto 1961. (Dal 1942 arcivescovo di Chernigov e Nizhyn. Nel 1944 fu arrestato dall'NKVD e fino al 1954 scontò una pena detentiva in Siberia in un sito di disboscamento).
37. Arcivescovo Joasaph (Lelyukhin) dal 14 agosto 1961 al 30 marzo 1964.
38. Arcivescovo Alypiy (Khotovitsky) dal 30 marzo 1964 all'11 novembre 1975.
39. Metropolita Agafangel (Savvin) dal 16 novembre 1975 al settembre 1991. È stato illegalmente ritirato dall'ex metropolita Filaret (Denisenko) per essersi opposto allo scisma.
40. Arcivescovo Theodosius (Dikun) dal settembre 1991 al 1992.
41. Metropolita Agafangel (Savvin) – 1992 (ripristinato al dipartimento per decisione del Consiglio dei vescovi della Chiesa ortodossa russa prima del trasferimento a Odessa).
42. Metropolita Macario (Svistun) dal 22 giugno 1992 al 4 ottobre 1994 - Vinnitsa e Bratslav; (dal 4 ottobre 1994 al 4 giugno 2007 - Vinnitsa e Mogilev-Podolsk).
43. Metropolita Simeone (Schostatsky) dal 10.06. 2007 - Vinnitsa e Mogilev-Podolsk; (dal 5 gennaio 2013 - Vinnitsa e Barsky). Il 17 dicembre 2018, il Santo Sinodo della Chiesa ortodossa ucraina ha vietato al metropolita Simeon di Vinnitsa e Bar di prestare servizio nel ministero per aver deviato dallo scisma “autocefalo” della "Chiesa ortodossa dell'Ucraina".
44. Arcivescovo Barsanufio (Stolyar). Con decisione del Santo Sinodo della Chiesa ortodossa ucraina del 17 dicembre 2018 (rivista n. 72), è stato nominato Vescovo di Vinnytsia e Bar.

BISHRIER DI TULCHIN-BRATSLAV:

44. Vescovo Innokenty (Shestopal), Tulchinsky e Bratslavsky dal 1994 al 1999.

46. ​​​​Il metropolita Jonathan (Eletsky), Tulchinsky e Bratslavsky, dal novembre 2006 ad oggi.

Fonti e letteratura:

1. Parrocchie e chiese della diocesi di Podolsk. Ed. Evfimiy Setsinsky, 1901.

2. Disegni della storia della diocesi polacca (1795-1995), A.K. Volpe.

3. Dichiarazioni diocesane di Podolsk 1876, 1895

4. Arcipastori di Podolsk (1795-1895). V. Yakubovich, P. Vikul., 1895

La Cattedrale della Santa Natività a Tulchin fu costruita a spese del conte Stanislav Pototsky nel 1786-1817 come chiesa cattolica domenicana con celle monastiche. Ma già nel 1832, poiché la Podolia uscì finalmente dall'influenza podolica, fu trasferita al dipartimento ortodosso. In primis furono chiusi i “monasteri cattolici non necessari, che non corrispondevano al loro scopo sia a causa dell'esiguo numero di monaci che della mancanza di mezzi di sussistenza”. Uno dei motivi convincenti per la conversione dei monasteri domenicani a Kamenets, Smotrych, Letichev, Vinnitsa, Bar, Tulchin, Sokolts, Tyrov in chiese parrocchiali cattoliche e talvolta ortodosse fu la partecipazione attiva del clero cattolico alla rivolta polacca in Podolia.

Nell'ottobre del 1835 l'ex chiesa fu consacrata da Sua Eminenza Kirill, arcivescovo di Podolsk e Bartslav, nella Chiesa ortodossa della Natività di Cristo. Queste informazioni erano incise su una lastra di rame, che era conservata nel tempio.

Successivamente, a spese della vedova dell'attuale consigliere di stato Alexandra Abaza, nella navata occidentale fu costruito un trono, che fu consacrato nel nome della Santissima Trinità il 20 agosto 1867.

Nel 1872 c'erano nel Tempio 928 parrocchiani di entrambi i sessi.

Il 1° ottobre 1862, per ordine delle autorità diocesane, gli edifici ecclesiastici a due piani furono trasferiti insieme a metà del terreno ecclesiastico per i locali di una scuola religiosa, trasferita dalla città di Krutykh.

Il significato storico del monachesimo e la regolamentazione della sua vita da parte della Chiesa.

Dal V secolo. il monachesimo diventa un'enorme forza reale nella vita della Chiesa, questo nell'era della sua lotta dogmatica. Tutti conoscono il ruolo svolto da Abba Dalmazio nel caso di Cirillo d'Alessandria. Dai tempi del cosiddetto “Concilio dei ladroni di Efeso” nel 449, i monaci, in virtù di uno speciale rescritto dell'imperatore Teodosio II, hanno ricevuto il diritto di rappresentanza nei Concili ecumenici. (Al Concilio di Efeso del 449, il primo rappresentante fu Abba Barsuma). Il ruolo svolto dai monaci nella storia delle controversie dogmatiche e iconoclastiche è uno dei principali e sorprendenti fenomeni di quei secoli (V-VIII). Basta menzionare personalità brillanti come Massimo il Confessore, Giovanni di Damasco, Teodoro Studita per provare pieno rispetto per questa grande istituzione moralmente forte.

Tuttavia, l'enorme potere del monachesimo, che appariva poco disciplinato, quasi spontaneo / È vero, anche Basilio Magno, e prima di Pacomio, organizzarono il monachesimo. Ma i suoi rapporti con l'esterno restavano comunque inalterati, allarmando i massimi rappresentanti della Chiesa. Ecco perché il Concilio di Calcedonia del 451 prestò molta attenzione ai monaci e in 4 canoni (4, 8, 23 e 24) cercò di regolare la loro vita. Secondo il significato di questi canoni, i monasteri e tutti i monaci in generale erano subordinati al vescovo di una determinata regione. Nessun monastero poteva essere costruito senza il permesso episcopale. Gli schiavi non dovevano diventare monaci senza il permesso del loro padrone, ecc. In connessione con i Concili di Calcedonia, l'imperatore Giustiniano I (527-565) emanò leggi sui monasteri. Ha cercato di introdurre l'istituto del monachesimo nell'organismo statale e di coordinarlo con tutte le altre parti e rami della vita statale. Successivamente, alla fine del VII secolo, il Concilio del Trullo ritenne necessario stabilire nuovamente nuovi canoni - 40-49 e 35 - riguardanti la vita dei monaci. Poi, alla fine dell'VIII sec. Il VII Concilio Ecumenico ha nuovamente emanato alcune norme sul monachesimo, 2, 17-11. È doveroso citare anche i “Decreti Studi” - Constitudones Studitanae (Migne. Patr. r. t. XCI a), che, pur non essendo scritti di mano di Teodoro di Stud, a lui sono fatti risalire. Inoltre, nell'antico periodo della storia della chiesa incontriamo la questione monastica nel doppio Concilio dell'861, pr. Infine, la storia del monachesimo antico e del suo sviluppo comprende una novella del 964, pubblicata da Nikephoros Phocas (963-969), che poneva barriere all'eccessiva moltiplicazione dei monasteri e all'aumento dei possedimenti monastici. Questa istruzione fu cancellata dal racconto di Vasily II Bolgarokton nel 988.