Le riforme di Nikon e lo scisma della chiesa del XVII secolo. Scisma della Chiesa del XVII secolo nella Rus' e tra gli antichi credenti

Scissione della Chiesa ortodossa russa

Scisma della Chiesa - negli anni 1650-1660. uno scisma nella Chiesa ortodossa russa dovuto alla riforma del patriarca Nikon, che consisteva in innovazioni liturgiche e rituali che miravano a introdurre cambiamenti nei libri liturgici e nei rituali per unificarli con quelli greci moderni.

Sfondo

Uno degli sconvolgimenti socioculturali più profondi nello stato fu lo scisma della chiesa. All'inizio degli anni '50 del XVII secolo a Mosca, tra il più alto clero si formò un circolo di "fanatici della pietà", i cui membri volevano eliminare vari disordini ecclesiastici e unificare il culto in tutto il vasto territorio dello stato. Il primo passo era già stato fatto: il Concilio di Chiesa del 1651, sotto la pressione del sovrano, introdusse il canto ecclesiastico unanime. Ora era necessario scegliere cosa seguire nelle riforme della Chiesa: la nostra tradizione russa o quella di qualcun altro.

Questa scelta fu fatta nel contesto di un conflitto interno alla Chiesa che era già emerso alla fine degli anni Quaranta del Seicento, causato dalla lotta del Patriarca Giuseppe con i crescenti prestiti ucraini e greci avviati dall’entourage del sovrano.

Scisma della Chiesa: cause, conseguenze

La Chiesa, che ha rafforzato la sua posizione dopo il periodo dei torbidi, ha cercato di assumere una posizione dominante nel sistema politico dello stato. Il desiderio del Patriarca Nikon di rafforzare la sua posizione di potere, di concentrare nelle sue mani non solo la chiesa, ma anche il potere secolare. Ma in condizioni di rafforzamento dell'autocrazia, ciò causò un conflitto tra la chiesa e le autorità secolari. La sconfitta della Chiesa in questo scontro aprì la strada alla sua trasformazione in un'appendice del potere statale.

Le innovazioni nei rituali ecclesiastici iniziate nel 1652 dal patriarca Nikon e la correzione dei libri ortodossi secondo il modello greco portarono ad una scissione nella Chiesa ortodossa russa.

Appuntamenti chiave

La ragione principale della scissione furono le riforme del patriarca Nikon (1633–1656).
Nikon (nome mondano - Nikita Minov) ebbe un'influenza illimitata sullo zar Alexei Mikhailovich.
1649 – Nomina di Nikon a metropolita di Novgorod
1652 – Nikon viene eletto patriarca
1653 – Riforma della Chiesa
A seguito della riforma:
– Correzione dei libri ecclesiastici secondo i canoni “greci”;
– Cambiamenti nei rituali della Chiesa ortodossa russa;
– Introduzione di tre dita durante il segno della croce.
1654 – La riforma patriarcale viene approvata in un concilio ecclesiastico
1656 – Scomunica degli oppositori della riforma
1658 – Abdicazione di Nikon al patriarcato
1666 - Deposizione di Nikon al concilio ecclesiastico
1667–1676 – Rivolta dei monaci del monastero di Solovetsky.
La mancata accettazione delle riforme portò alla divisione in sostenitori delle riforme (Nikoniani) e oppositori (scismatici o Vecchi Credenti), di conseguenza - l'emergere di molti movimenti e chiese.

Lo zar Alessio Mikhailovich e il patriarca Nikon

Elezione del metropolita Nikon al Patriarcato

1652 - dopo la morte di Giuseppe, il clero del Cremlino e lo zar vogliono che il metropolita di Novgorod Nikon prenda il suo posto: il carattere e le opinioni di Nikon sembravano appartenere a un uomo capace di guidare la riforma rituale ecclesiastica pianificata dal sovrano e dal suo confessore . Ma Nikon ha dato il suo consenso a diventare patriarca solo dopo molta persuasione da parte di Alexei Mikhailovich e a condizione che non vi fossero restrizioni al suo potere patriarcale. E tali restrizioni sono state create dall'Ordine monastico.

Nikon ebbe una grande influenza sul giovane sovrano, che considerava il patriarca il suo più caro amico e assistente. Partendo dalla capitale, lo zar trasferì il controllo non alla commissione boiardo, come era consuetudine in precedenza, ma alla cura di Nikon. Gli fu permesso di essere chiamato non solo il patriarca, ma anche il “sovrano di tutta la Rus'”. Avendo preso una posizione così straordinaria al potere, Nikon iniziò ad abusarne, a impadronirsi di terre straniere per i suoi monasteri, a umiliare i boiardi e a trattare duramente il clero. Non era tanto interessato alle riforme quanto a stabilire un forte potere patriarcale, per il quale il potere del Papa serviva da modello.

Riforma Nikon

1653 - Nikon inizia ad attuare la riforma, che intendeva realizzare concentrandosi sui modelli greci in quanto più antichi. Infatti, riprodusse modelli greci contemporanei e copiò la riforma ucraina di Peter Mohyla. Le trasformazioni della Chiesa hanno avuto implicazioni di politica estera: un nuovo ruolo per la Russia e la Chiesa russa sulla scena mondiale. Contando sull'annessione della metropolia di Kiev, le autorità russe pensavano di creare un'unica Chiesa. Ciò richiedeva somiglianze nella pratica ecclesiastica tra Kiev e Mosca, mentre avrebbero dovuto essere guidate dalla tradizione greca. Naturalmente, il patriarca Nikon non aveva bisogno di differenze, ma di uniformità con la metropoli di Kiev, che dovrebbe entrare a far parte del Patriarcato di Mosca. Ha cercato in ogni modo possibile di sviluppare le idee dell'universalismo ortodosso.

Chiesa cattedrale. 1654 L'inizio della scissione. A. Kivshenko

Innovazioni

Ma molti dei sostenitori di Nikon, pur non essendo contrari alla riforma in quanto tale, preferirono un altro sviluppo, basato sulle antiche tradizioni ecclesiastiche russe, piuttosto che su quelle greche e ucraine. Come risultato della riforma, la tradizionale consacrazione russa con due dita con una croce fu sostituita da quella con tre dita, l'ortografia "Isus" fu cambiata in "Gesù", l'esclamazione "Alleluia!" proclamato tre volte, non due. Altre parole e figure retoriche furono introdotte nelle preghiere, nei salmi e nei Credo, e furono apportati alcuni cambiamenti all'ordine del culto. La correzione dei libri liturgici è stata effettuata dagli ispettori della Tipografia utilizzando libri greci e ucraini. Il Concilio di Chiesa del 1656 decise di pubblicare il Breviario e il Libro delle Messa riveduti, i libri liturgici più importanti per ogni sacerdote.

Tra diversi segmenti della popolazione c'erano coloro che rifiutavano di riconoscere la riforma: ciò potrebbe significare che la consuetudine russo-ortodossa, alla quale i loro antenati avevano aderito fin dall'antichità, era viziata. Dato il grande impegno degli ortodossi verso il lato rituale della fede, è stato il suo cambiamento ad essere percepito in modo molto doloroso. Dopotutto, come credevano i contemporanei, solo l'esatta esecuzione del rituale permetteva di creare un contatto con le forze sacre. “Morirò per un solo Az”! (cioè per aver cambiato anche una sola lettera nei testi sacri), ha esclamato il leader ideologico degli aderenti al vecchio ordine, i Vecchi Credenti, ed ex membro del circolo dei “fanatici della pietà”.

Vecchi credenti

I Vecchi Credenti inizialmente resistettero ferocemente alla riforma. Le mogli dei boiardi ed E. Urusova hanno parlato in difesa dell'antica fede. Il monastero di Solovetsky, che non riconobbe la riforma, resistette per più di 8 anni (1668-1676) alle truppe zariste che lo assediarono e fu preso solo a causa del tradimento. A causa delle innovazioni si verificò uno scisma non solo nella Chiesa, ma anche nella società, accompagnato da lotte intestine, esecuzioni e suicidi e da un'intensa lotta polemica; Gli Antichi Credenti formavano un tipo speciale di cultura religiosa con un atteggiamento sacro nei confronti della parola scritta, con lealtà verso l'antichità e un atteggiamento ostile verso tutto ciò che è mondano, con la fede nell'imminente fine del mondo e con un atteggiamento ostile verso il potere - sia secolare ed ecclesiastico.

Alla fine del XVII secolo, i Vecchi Credenti erano divisi in due movimenti principali: i Bespopovtsy e i Popovtsy. I Bespopoviti, non trovando di conseguenza la possibilità di istituire un proprio vescovato, non potevano fornire sacerdoti. Di conseguenza, sulla base delle antiche regole canoniche sull'ammissibilità dei laici a celebrare i sacramenti in situazioni estreme, iniziarono a rifiutare la necessità dei sacerdoti e dell'intera gerarchia ecclesiastica e iniziarono a scegliere tra loro mentori spirituali. Nel corso del tempo si formarono molte dottrine (tendenze) dei Vecchi Credenti. Alcuni dei quali, in previsione dell'imminente fine del mondo, si sottoposero al “battesimo del fuoco”, cioè all'autoimmolazione. Si rendevano conto che se la loro comunità fosse stata catturata dalle truppe del sovrano, sarebbero stati bruciati sul rogo come eretici. In caso di avvicinamento delle truppe, preferivano bruciarsi in anticipo, senza deviare in alcun modo dalla loro fede, salvando così le loro anime.

Rottura del patriarca Nikon con lo zar Alexei Mikhailovich

Privazione del rango patriarcale da parte di Nikon

1658 - Il Patriarca Nikon, a seguito di un disaccordo con il sovrano, annunciò che non avrebbe più adempiuto ai doveri di capo della chiesa, si tolse le vesti patriarcali e si ritirò nel suo amato Monastero della Nuova Gerusalemme. Credeva che le richieste del palazzo per il suo pronto ritorno non si sarebbero fatte attendere. Tuttavia, ciò non accadde: anche se il coscienzioso zar si rammaricò dell'accaduto, il suo entourage non voleva più sopportare un potere patriarcale così ampio e aggressivo, che, come disse Nikon, era superiore a quello reale, “come il cielo è più alto della terra”. Il cui potere in realtà si rivelò più significativo fu dimostrato dagli eventi successivi.

Alexei Mikhailovich, che accettò le idee dell'universalismo ortodosso, non poteva più destituire il patriarca (come veniva costantemente fatto nella chiesa locale russa). L'attenzione alle regole greche lo ha messo di fronte alla necessità di convocare un Concilio ecumenico della Chiesa. Sulla base del riconoscimento stabile dell'allontanamento dalla vera fede della Sede Romana, il Concilio Ecumenico doveva essere composto da patriarchi ortodossi. Tutti hanno preso parte alla cattedrale in un modo o nell'altro. 1666 - un simile consiglio condannò Nikon e lo privò del rango patriarcale. Nikon fu esiliato nel monastero di Ferapontov e successivamente trasferito in condizioni più dure a Solovki.

Allo stesso tempo, il consiglio approvò la riforma della chiesa e ordinò la persecuzione dei vecchi credenti. L'arciprete Avvakum fu privato del sacerdozio, maledetto e mandato in Siberia, dove gli fu tagliata la lingua. Là scrisse molte opere e da qui inviò messaggi in tutto lo stato. 1682 - fu giustiziato.

Ma le aspirazioni di Nikon di rendere il clero fuori dalla giurisdizione delle autorità secolari trovarono simpatia tra molti gerarchi. Nel Concilio Ecclesiastico del 1667 si riuscì ad ottenere la distruzione dell'Ordine del Monastero.

La carriera del patriarca di Mosca Nikon si è sviluppata molto rapidamente. In un periodo di tempo abbastanza breve, il figlio di un contadino, che prese i voti monastici, divenne l'abate del monastero locale. Quindi, dopo aver stretto amicizia con Alexei Mikhailovich, lo zar regnante, diventa l'abate del monastero Novospassky di Mosca. Dopo un soggiorno di due anni come metropolita di Novgorod, fu eletto Patriarca di Mosca.

Le sue aspirazioni miravano a trasformare la Chiesa russa nel centro dell'Ortodossia per il mondo intero. Le riforme hanno interessato principalmente l'unificazione dei rituali e l'istituzione dello stesso servizio ecclesiastico in tutte le chiese. Nikon ha preso a modello i rituali e le regole della Chiesa greca. Le innovazioni furono accompagnate da un enorme malcontento popolare. Il risultato si è verificato nel XVII secolo.

Gli oppositori di Nikon - i Vecchi Credenti - non volevano accettare le nuove regole; chiedevano il ritorno alle regole adottate prima della riforma. Tra gli aderenti all'ex fondazione spiccava soprattutto l'arciprete Avvakum. I disaccordi che portarono allo scisma ecclesiastico del XVII secolo consistevano nella disputa sull'unificazione dei libri delle funzioni religiose secondo il modello greco o russo. Inoltre non sono riusciti a raggiungere un consenso se farsi il segno della croce con tre o due dita, lungo la processione solare, o fare una processione religiosa contro di essa. Ma queste sono solo ragioni esterne dello scisma della Chiesa. L'ostacolo principale per Nikon erano gli intrighi dei gerarchi e dei boiardi ortodossi, preoccupati che i cambiamenti avrebbero comportato una diminuzione dell'autorità della chiesa tra la popolazione, e quindi della loro autorità e potere. Gli insegnanti scismatici trascinarono con le loro prediche appassionate un numero considerevole di contadini. Fuggirono in Siberia, negli Urali e nel Nord e lì formarono insediamenti di Vecchi Credenti. La gente comune associava il deterioramento della propria vita alle trasformazioni di Nikon. Così anche lo scisma della chiesa del XVII secolo divenne una forma unica di protesta popolare.

La sua ondata più potente si verificò nel 1668-1676, quando questo monastero aveva mura spesse e una grande scorta di cibo, che attirò gli oppositori delle riforme. Sono accorsi qui da tutta la Russia. Anche i Razin si nascondevano qui. Per otto anni nella fortezza rimasero 600 persone. Eppure fu trovato un traditore che fece entrare le truppe del re nel monastero attraverso un buco segreto. Di conseguenza, solo 50 difensori del monastero rimasero in vita.

L'arciprete Avvakum e i suoi affini furono esiliati a Pustozersk. Lì trascorsero 14 anni in una prigione di terra e poi furono bruciati vivi. Da allora, i vecchi credenti iniziarono ad autoimmolarsi in segno di disaccordo con le riforme dell'Anticristo, il nuovo patriarca.

Lo stesso Nikon, per colpa della quale si verificò lo scisma della chiesa del XVII secolo, ebbe un destino altrettanto tragico. E tutto perché si è preso troppo carico, si è concesso troppo. Nikon ricevette finalmente l'ambito titolo di "grande sovrano" e, dichiarando di voler essere il patriarca di tutta la Rus', e non di Mosca, lasciò con aria di sfida la capitale nel 1658. Otto anni dopo, nel 1666, in un concilio ecclesiastico con la partecipazione dei patriarchi di Antiochia e Alessandria, che avevano anche tutti i poteri dai patriarchi di Gerusalemme e Costantinopoli, il patriarca Nikon fu rimosso dal suo incarico. Fu mandato in esilio vicino a Vologda. Nikon tornò da lì dopo la morte dello zar Alexei Mikhailovich. L'ex patriarca morì nel 1681 non lontano da Yaroslavl e fu sepolto nella città di Istra a Voskresensky secondo il suo progetto, che una volta era stato costruito.

La crisi religiosa nel paese, così come l'insoddisfazione della gente su altre questioni, richiedevano cambiamenti immediati che rispondessero alle sfide del tempo. E la risposta a queste esigenze iniziò all’inizio del XVIII secolo.

Condusse riforme della chiesa. Fu introdotto il battesimo con tre dita, gli inchini dalla vita invece degli inchini a terra, le icone e i libri di chiesa furono corretti secondo i modelli greci. Questi cambiamenti hanno causato la protesta di ampi settori della popolazione. Ma Nikon ha agito in modo duro e senza tatto diplomatico, provocando di conseguenza uno scisma della chiesa.

1666-1667: ha luogo il Concilio della Chiesa. Ha sostenuto la riforma della chiesa, approfondendo lo scisma nella Chiesa ortodossa russa.

La crescente centralizzazione dello stato di Mosca richiedeva una chiesa centralizzata. Era necessario unificarlo: l'introduzione dello stesso testo di preghiera, dello stesso tipo di culto, delle stesse forme di rituali magici e manipolazioni che compongono il culto. A tal fine, durante il regno di Alexei Mikhailovich, il patriarca Nikon attuò una riforma che ebbe un impatto significativo sull'ulteriore sviluppo dell'Ortodossia in Russia. I cambiamenti erano basati sulla pratica del culto a Bisanzio.

Oltre alle modifiche apportate ai libri ecclesiastici, le innovazioni riguardarono l'ordine del culto:

Il segno della croce doveva essere fatto con tre dita, non con due;

La processione religiosa intorno alla chiesa dovrebbe svolgersi non in direzione del sole (da est a ovest, salatura), ma in senso contrario al sole (da ovest a est);

Invece degli inchini a terra, gli inchini dovrebbero essere fatti dalla vita;

Canta l'Alleluia tre volte, non due e qualche altra.

La riforma fu proclamata durante una funzione solenne nella Cattedrale dell'Assunzione di Mosca nella cosiddetta Settimana dell'Ortodossia del 1656 (la prima domenica di Quaresima).

Lo zar Alessio Mikhailovich sostenne la riforma e i concili del 1655 e 1656 lo ha approvato.

Tuttavia, suscitò la protesta di una parte significativa dei boiardi e dei mercanti, del basso clero e dei contadini. La protesta si basava su contraddizioni sociali che assumevano forma religiosa. Di conseguenza, iniziò una divisione nella chiesa.

Coloro che non erano d'accordo con le riforme furono chiamati scismatici O Vecchi credenti. Gli scismatici erano guidati dall'arciprete Avvakum e Ivan Neronov. Contro gli scismatici furono usati i mezzi del potere: prigioni ed esilio, esecuzioni e persecuzioni. Avvakum e i suoi compagni furono spogliati dei capelli e mandati nella prigione di Pustozersky, dove furono bruciati vivi nel 1682; altri furono catturati, torturati, picchiati, decapitati e bruciati. Lo scontro fu particolarmente brutale nel monastero di Solovetsky, che per circa otto anni tenne l'assedio da parte delle truppe zariste.

Il patriarca Nikon ha cercato di stabilire la priorità del potere spirituale rispetto a quello secolare, di porre il patriarcato al di sopra dell'autocrazia. Sperava che lo zar non avrebbe potuto fare a meno di lui e nel 1658 rinunciò esplicitamente al patriarcato. Il ricatto non ha avuto successo. Il consiglio locale del 1666 condannò Nikon e lo privò del suo grado. Il Concilio, riconoscendo l'indipendenza del patriarca nella risoluzione delle questioni spirituali, ha confermato la necessità di subordinare la chiesa all'autorità zarista. Nikon fu esiliato nel monastero di Belozersko-Ferapontov.

Risultati della riforma della chiesa:

1) La riforma di Nikon ha portato a una divisione nella chiesa nella corrente principale e nei Vecchi Credenti; trasformare la Chiesa in parte dell’apparato statale.

2) la riforma della chiesa e lo scisma furono una grande rivoluzione sociale e spirituale, che rifletteva le tendenze alla centralizzazione e diede impulso allo sviluppo del pensiero sociale.

Il significato della sua riforma per la Chiesa russa è enorme fino ad oggi, poiché il lavoro più approfondito e ambizioso è stato svolto per correggere i libri liturgici ortodossi russi. Ha anche dato un forte impulso allo sviluppo dell'istruzione nella Rus', la cui mancanza di istruzione è diventata immediatamente evidente durante l'attuazione della riforma della chiesa. Grazie a questa stessa riforma furono rafforzati alcuni legami internazionali, che in seguito contribuirono all'emergere di attributi progressisti della civiltà europea in Russia (soprattutto al tempo di Pietro I).

Anche una conseguenza così negativa della riforma di Nikon come uno scisma ebbe, dal punto di vista dell'archeologia, della storia, della cultura e di alcune altre scienze, i suoi "vantaggi": gli scismatici lasciarono dietro di sé un numero enorme di monumenti antichi e divennero anche i principali componente della nuova classe nata nella seconda metà del XVII secolo: i mercanti. Al tempo di Pietro I, gli scismatici costituivano anche manodopera a basso costo in tutti i progetti dell’imperatore. Ma non dobbiamo dimenticare che lo scisma della Chiesa divenne uno scisma anche nella società russa e la divise. I vecchi credenti sono sempre stati perseguitati. La scissione è stata una tragedia nazionale per il popolo russo.

Il XVII secolo fu un punto di svolta per la Russia. È degno di nota non solo per le sue riforme politiche, ma anche per quelle ecclesiastiche. Di conseguenza, la “Bright Rus’” è diventata una cosa del passato, ed è stata sostituita da un potere completamente diverso, in cui non c’era più un’unità di visione del mondo e di comportamento delle persone.

La base spirituale dello stato era la chiesa. Anche nei secoli XV e XVI ci furono conflitti tra le persone non avide e i Giuseppini. Nel XVII secolo i disaccordi intellettuali continuarono e portarono alla divisione della Chiesa ortodossa russa. Ciò era dovuto a una serie di ragioni.

Origini dello scisma

Durante il periodo dei torbidi, la Chiesa non fu in grado di svolgere il ruolo di “medico spirituale” e di custode della salute morale del popolo russo. Pertanto, dopo la fine del periodo dei torbidi, la riforma della chiesa divenne una questione urgente. I sacerdoti si incaricarono di realizzarlo. Questi sono l'arciprete Ivan Neronov, Stefan Vonifatiev, il confessore del giovane zar Alexei Mikhailovich e l'arciprete Avvakum.

Queste persone hanno agito in due direzioni. Il primo è la predicazione orale e il lavoro tra il gregge, cioè chiudere taverne, organizzare orfanotrofi e creare ospizi. La seconda è la correzione dei rituali e dei libri liturgici.

C'era una domanda molto urgente a riguardo polifonia. Nelle chiese, per risparmiare tempo, venivano praticati servizi simultanei a varie festività e santi. Per secoli nessuno lo ha criticato. Ma dopo tempi difficili, iniziarono a guardare alla polifonia in modo diverso. È stato nominato tra le ragioni principali del degrado spirituale della società. Questa cosa negativa doveva essere corretta, ed è stata corretta. trionfò in tutti i templi unanimità.

Ma da allora la situazione del conflitto non è scomparsa, ma è solo peggiorata. L'essenza del problema era la differenza tra il rito moscovita e quello greco. E questo riguardava, innanzitutto, digitalizzato. I greci furono battezzati con tre dita e i grandi russi con due. Questa differenza ha provocato una disputa sulla correttezza storica.

È stata sollevata la questione della legalità del rito della chiesa russa. Comprendeva: due dita, adorazione su sette prosfore, una croce a otto punte, camminare al sole (al sole), uno speciale "alleluia", ecc. Alcuni sacerdoti iniziarono a sostenere che i libri liturgici erano distorti a causa di copisti ignoranti.

Successivamente, lo storico più autorevole della Chiesa ortodossa russa, Evgeniy Evsigneevich Golubinsky (1834-1912), dimostrò che i russi non stravolgevano affatto il rituale. Sotto il principe Vladimir a Kiev furono battezzati con due dita. Cioè, esattamente come a Mosca fino alla metà del XVII secolo.

Il punto era che quando la Rus' adottò il cristianesimo, c'erano due statuti a Bisanzio: Gerusalemme E Studio. In termini di rituale, differivano. Gli slavi orientali accettarono e osservarono la Carta di Gerusalemme. Quanto ai Greci e agli altri popoli ortodossi, nonché ai Piccoli Russi, osservavano la Carta Studita.

Tuttavia, va notato qui che i rituali non sono affatto dogmi. Quelli sono sacri e indistruttibili, ma i rituali possono cambiare. E in Rus' questo è accaduto più volte, e non ci sono stati shock. Ad esempio, nel 1551, sotto il metropolita Cipriano, il Consiglio delle cento teste obbligò gli abitanti di Pskov, che praticavano le tre dita, a tornare alle due dita. Ciò non ha portato ad alcun conflitto.

Ma devi capire che la metà del XVII secolo era radicalmente diversa dalla metà del XVI secolo. Le persone che hanno attraversato l'oprichnina e il periodo dei guai sono diventate diverse. Il paese si trovava di fronte a tre scelte. La via di Abacuc è l’isolazionismo. Il percorso di Nikon è la creazione di un impero teocratico ortodosso. La strada di Pietro era quella di unire le potenze europee con la subordinazione della Chiesa allo Stato.

Il problema è stato aggravato dall’annessione dell’Ucraina alla Russia. Ora bisognava pensare all'uniformità dei riti ecclesiastici. I monaci di Kiev apparvero a Mosca. Il più notevole di loro fu Epifania Slavinetsky. Gli ospiti ucraini hanno cominciato a insistere per correggere i libri e i servizi religiosi secondo le loro idee.

Lo zar Alessio Mikhailovich e il patriarca Nikon
Lo scisma della Chiesa ortodossa russa è indissolubilmente legato a queste due persone

Patriarca Nikon e zar Alexei Mikhailovich

Il ruolo fondamentale nello scisma della Chiesa ortodossa russa fu svolto dal patriarca Nikon (1605-1681) e dallo zar Alessio Mikhailovich (1629-1676). Per quanto riguarda Nikon, era una persona estremamente vanitosa e assetata di potere. Veniva dai contadini mordoviani e nel mondo portava il nome Nikita Minich. Ha fatto una carriera da capogiro, ed è diventato famoso per il suo carattere forte e l'eccessiva severità. Era più caratteristico di un sovrano secolare che di un gerarca della chiesa.

Nikon non era soddisfatto della sua enorme influenza sullo zar e sui boiardi. Era guidato dal principio secondo cui "le cose di Dio sono più alte di quelle del re". Pertanto, mirava al dominio indiviso e al potere pari a quello del re. La situazione gli era favorevole. Il Patriarca Giuseppe morì nel 1652. La questione dell'elezione del nuovo patriarca si poneva urgentemente, perché senza la benedizione patriarcale era impossibile tenere a Mosca qualsiasi evento statale o ecclesiastico.

Il sovrano Alexei Mikhailovich era un uomo estremamente pio e pio, quindi era interessato principalmente alla rapida elezione di un nuovo patriarca. Voleva proprio vedere il metropolita Nikon di Novgorod in questa posizione, poiché lo apprezzava e lo rispettava estremamente.

Il desiderio del re fu sostenuto da molti boiardi, così come dai patriarchi di Costantinopoli, Gerusalemme, Alessandria e Antiochia. Tutto questo era ben noto a Nikon, ma cercava il potere assoluto e quindi ricorse alla pressione.

È arrivato il giorno della procedura per diventare patriarca. Era presente anche lo zar. Ma all'ultimo momento Nikon ha annunciato di rifiutarsi di accettare segni di dignità patriarcale. Ciò ha causato trambusto tra tutti i presenti. Lo stesso zar si inginocchiò e con le lacrime agli occhi cominciò a chiedere al sacerdote ribelle di non rinunciare al suo grado.

Quindi Nikon ha stabilito le condizioni. Chiese che lo onorassero come padre e arcipastore e che gli permettessero di organizzare la Chiesa a sua discrezione. Il re diede la sua parola e il suo consenso. Tutti i boiardi lo hanno sostenuto. Solo allora il patriarca appena incoronato raccolse il simbolo del potere patriarcale: il bastone del metropolita russo Pietro, che fu il primo a vivere a Mosca.

Alexei Mikhailovich ha mantenuto tutte le sue promesse e Nikon ha concentrato un enorme potere nelle sue mani. Nel 1652 ricevette addirittura il titolo di “Grande Sovrano”. Il nuovo patriarca iniziò a governare duramente. Ciò costrinse il re a chiedergli per lettere di essere più morbido e tollerante nei confronti delle persone.

La riforma della Chiesa e la sua ragione principale

Con l'avvento al potere di un nuovo sovrano ortodosso nel rito della chiesa, all'inizio tutto rimase come prima. Lo stesso Vladyka si fece il segno della croce con due dita ed era un sostenitore dell'unanimità. Ma cominciò a parlare spesso con Epifania Slavinetsky. Dopo pochissimo tempo riuscì a convincere Nikon che era ancora necessario cambiare il rito della chiesa.

Durante la Quaresima del 1653 fu pubblicata una speciale “memoria”., in cui al gregge veniva attribuita l'adozione di tre esemplari. I sostenitori di Neronov e Vonifatiev si opposero e furono esiliati. Gli altri furono avvertiti che se si fossero incrociati con due dita durante la preghiera, sarebbero stati soggetti alla dannazione della chiesa. Nel 1556 un consiglio ecclesiastico confermò ufficialmente quest'ordine. Successivamente, le strade del patriarca e dei suoi ex compagni si separarono completamente e irrevocabilmente.

È così che si è verificata la scissione nella Chiesa ortodossa russa. I sostenitori della “pietà antica” si trovarono in opposizione alla politica ufficiale della chiesa, mentre la stessa riforma della chiesa fu affidata all'ucraino Epifanio Slavinetsky e al greco Arseniy.

Perché Nikon ha seguito l'esempio dei monaci ucraini? Ma è molto più interessante il motivo per cui anche il re, la cattedrale e molti parrocchiani hanno sostenuto le innovazioni? Le risposte a queste domande sono relativamente semplici.

I Vecchi Credenti, come vennero chiamati gli oppositori dell'innovazione, sostenevano la superiorità dell'Ortodossia locale. Si sviluppò e prevalse nella Rus' nordorientale sulle tradizioni dell'ortodossia greca universale. In sostanza, la “pietà antica” era una piattaforma per il gretto nazionalismo di Mosca.

Tra i vecchi credenti prevaleva l'opinione che l'ortodossia di serbi, greci e ucraini fosse inferiore. Questi popoli erano visti come vittime dell’errore. E Dio li punì per questo, ponendoli sotto il dominio dei Gentili.

Ma questa visione del mondo non ispirava simpatia a nessuno e scoraggiava ogni desiderio di unirsi a Mosca. Ecco perché Nikon e Alexei Mikhailovich, cercando di espandere il loro potere, si schierarono dalla parte della versione greca dell'Ortodossia. Cioè, l'Ortodossia russa ha assunto un carattere universale, che ha contribuito all'espansione dei confini statali e al rafforzamento del potere.

Declino della carriera del Patriarca Nikon

L'eccessiva brama di potere del sovrano ortodosso fu la ragione della sua caduta. Nikon aveva molti nemici tra i boiardi. Cercarono con tutte le loro forze di mettergli contro il re. Alla fine ci sono riusciti. E tutto è iniziato con piccole cose.

Nel 1658, durante una delle vacanze, la guardia dello zar colpì con un bastone l'uomo del patriarca, aprendo la strada allo zar tra una folla di persone. Colui che ha ricevuto il colpo era indignato e si definiva "il figlio boiardo del patriarca". Ma poi ha ricevuto un altro colpo sulla fronte con un bastone.

Nikon fu informato dell'accaduto e si indignò. Scrisse una lettera arrabbiata al re, in cui chiedeva un'indagine approfondita su questo incidente e la punizione del boiardo colpevole. Nessuno, però, ha avviato un’indagine e il colpevole non è mai stato punito. Divenne chiaro a tutti che l'atteggiamento del re nei confronti del sovrano era cambiato in peggio.

Quindi il patriarca ha deciso di ricorrere a un metodo collaudato. Dopo la messa nella Cattedrale dell'Assunzione, si è tolto i paramenti patriarcali e ha annunciato che avrebbe lasciato il luogo patriarcale e sarebbe andato a vivere permanentemente nel Monastero della Resurrezione. Si trovava vicino a Mosca e si chiamava Nuova Gerusalemme. La gente cercò di dissuadere il vescovo, ma lui fu irremovibile. Quindi staccarono i cavalli dalla carrozza, ma Nikon non cambiò la sua decisione e lasciò Mosca a piedi.

Monastero della Nuova Gerusalemme
Il patriarca Nikon trascorse lì diversi anni fino alla corte patriarcale, dove fu deposto

Il trono del patriarca rimase vuoto. Il vescovo credeva che il sovrano avrebbe avuto paura, ma non si è presentato nella Nuova Gerusalemme. Al contrario, Alexey Mikhailovich ha cercato di convincere il sovrano ribelle a rinunciare finalmente al potere patriarcale e a restituire tutte le insegne in modo che un nuovo leader spirituale potesse essere eletto legalmente. E Nikon ha detto a tutti che da un momento all'altro potrebbe tornare sul trono patriarcale. Questo confronto continuò per diversi anni.

La situazione era assolutamente inaccettabile e Alexey Mikhailovich si è rivolto ai patriarchi ecumenici. Tuttavia, dovettero attendere a lungo prima del loro arrivo. Solo nel 1666 arrivarono nella capitale due dei quattro patriarchi. Questi sono alessandrini e antiocheni, ma avevano poteri dagli altri due colleghi.

Nikon davvero non voleva comparire davanti alla corte patriarcale. Ma fu comunque costretto a farlo. Di conseguenza, il sovrano ribelle fu privato del suo alto rango. Ma il lungo conflitto non ha cambiato la situazione con la scissione della Chiesa ortodossa russa. Lo stesso consiglio del 1666-1667 approvò ufficialmente tutte le riforme della chiesa attuate sotto la guida di Nikon. È vero, lui stesso si è trasformato in un semplice monaco. Lo esiliarono in un lontano monastero del nord, da dove l'uomo di Dio assistette al trionfo della sua politica.

a) Avvakum Petrov, Ivan Neronov, Epifanio, diacono Fedor, Spiridon Potemkin (scismatici): denuncia dell'erroneità dei Nikoniani (e l'argomento più forte nella lotta era il martirio di massa - "sacrificarsi" per la fede).

b) Simeone di Polotsk, Patriarca Gioacchino, Vescovo Pitirim, Metropolita Macario (scuola spirituale-accademica): condanna degli scismatici, accusandoli di “ignoranza”, “inerzia”, “testardaggine”, “eresia” per dimostrare i Vecchi Credenti sbagliato.

c) V. O. Klyuchevskij: il problema dello scisma è il problema della Terza Roma, della Santa Rus', dell'Ortodossia ecumenica, lo scisma ha contribuito alla diffusione delle influenze occidentali; ha evidenziato non solo il lato storico della chiesa, ma anche quello psicologico popolare dello scisma.

d) S. M. Solovyov: lo scisma è un conflitto che ha interessato solo la sfera del rituale.

e) A.I. Herzen, M.A. Bakunin: lo scisma è una manifestazione della libertà di spirito del popolo russo, prova della sua capacità di difendere le proprie convinzioni.

Eventi chiave dello scisma della Chiesa

1652 - Riforma della chiesa di Nikon;

1654, 1656 - concili ecclesiastici, scomunica ed esilio degli oppositori della riforma;

1658 - rottura tra Nikon e Alexei Mikhailovich;

1666 - Concilio ecclesiastico con la partecipazione dei patriarchi ecumenici. La privazione del rango patriarcale da parte di Nikon, una maledizione sugli scismatici;

1667-1676 - Rivolta di Solovetsky.

Figure chiave: Lo zar Alexei Mikhailovich, il patriarca Nikon, l'arciprete Avvakum, la nobildonna Morozova.

Motivi della scissione:

1) il desiderio assetato di potere di Nikon e Alexei Mikhailovich per il regno ortodosso mondiale (“Mosca è la Terza Roma”);

2) il processo di centralizzazione dello Stato russo richiedeva inevitabilmente lo sviluppo di un'ideologia unificata capace di radunare le grandi masse della popolazione attorno al centro;

3) la frammentazione politica portò al crollo di un'unica organizzazione ecclesiastica, e in diversi paesi lo sviluppo del pensiero e dei rituali religiosi prese la propria strada;

4) la necessità di un censimento dei libri sacri (durante la riscrittura furono inevitabilmente commessi errori, il significato originale dei libri sacri fu distorto, quindi sorsero discrepanze nell'interpretazione dei rituali e nel significato della loro esecuzione); Maxim Grek iniziò un enorme lavoro, agendo come traduttore e filologo, evidenziando diversi modi di interpretare le Sacre Scritture: letterale, allegorica e spirituale (sacra);

5) nel febbraio 1551, su iniziativa del metropolita Macario, fu convocato un concilio che iniziò la “dispensazione della chiesa”, lo sviluppo di un pantheon unificato di santi russi, l'introduzione dell'uniformità nella vita della chiesa, che ricevette il nome di Stoglavogo;

6) durante il regno di Alessio Mikhailovich e del Patriarca Giuseppe, dopo lunghi anni di problemi e l'inizio della restaurazione dello stato russo, l'argomento del giorno divenne il problema con l'introduzione delle terzine.

Nel marzo 1649, Nikon divenne metropolita di Novgorod e Velikolutsk, dimostrandosi un sovrano energico. Nel 1650, Nikon prese parte attiva al massacro dei ribelli novgorodiani. Il 22 luglio 1652, il consiglio della chiesa elesse patriarca Nikon, che difese il principio "il sacerdozio è più alto del regno". Gli avversari di Nikon: boiardi, spaventati dalle sue abitudini imperiose, ex amici nella cerchia dei fanatici della pietà.

Il Concilio del 1654 approvò le innovazioni e apportò modifiche al servizio divino. Avendo il sostegno dello zar, Nikon condusse la questione in fretta, in modo autocratico, chiedendo l'abbandono immediato dei vecchi rituali e l'esatto adempimento di quelli nuovi. La cultura russa fu dichiarata arretrata e furono adottati gli standard europei. Le grandi masse non accettarono una transizione così brusca verso nuovi costumi e accolsero le innovazioni con ostilità. L'opposizione a Nikon si formò anche a corte (boiardo F. P. Morozova, principessa E. P. Urusova, ecc.).

Nel dicembre 1666, Nikon fu privato del più alto clero (al suo posto fu installato il "tranquillo e insignificante" Joasaph II, che era sotto il controllo del re, cioè il potere secolare). Il motivo era l’estrema ambizione di Nikon e il crescente conflitto con lo zar Alexei Mikhailovich. Il luogo di esilio di Nikon era il monastero di Ferapontov sul Lago Bianco. Il potere secolare ha trionfato sul potere spirituale.

Il Concilio della Chiesa (1666-1667) completò il trionfo dei Nikoniani e dei Grecofili, annullò le decisioni del Concilio di Stoglavy, approvò le riforme e segnò l'inizio dello scisma della chiesa. D'ora in poi, tutti coloro che non erano d'accordo con l'introduzione di nuovi dettagli nell'esecuzione dei rituali furono soggetti a scomunica da parte della chiesa, ricevettero il nome di scismatici (vecchi credenti) e furono sottoposti a severa repressione da parte delle autorità.

La scissione assunse la forma di uno scontro estremo: furono toccati fattori ideologici e la polemica tra i Vecchi Credenti e i Nikoniani sfociò in una vera guerra ideologica. I più influenti tra i tradizionalisti della chiesa furono Ivan Neronov, Avvakum Petrov, Stefan Vonifatiev (che ebbe l'opportunità di diventare patriarca al posto di Nikon, ma rifiutò di nominare la sua candidatura), Andrei Denisov, Spiridon Potemkin. Il Concilio della Chiesa del 1666 anatemizzò e maledisse come eretici e ribelli tutti coloro che non accettarono la riforma.

Conseguenze della scissione

— Molte persone comuni hanno vissuto l’abbandono dei rituali precedenti come una catastrofe nazionale e personale.

— La riforma è stata portata avanti da una posizione d’élite.

— La riforma è stata attuata con l'aiuto della violenza, l'essenza della comprensione pre-Nikon del cristianesimo nella Rus' era che era impossibile costringere le persone a credere con la forza.

— Prima della scissione la Rus' era spiritualmente unita. La riforma ha preparato il terreno per la diffusione di sentimenti di disprezzo nei confronti dei costumi nazionali e delle forme di organizzazione della vita quotidiana.

— La conseguenza della scissione fu una certa confusione nella visione del mondo della gente. I vecchi credenti percepivano la storia come “l’eternità nel presente”. Nella visione del mondo dei Nuovi Credenti sono apparsi più praticità materiale e il desiderio di ottenere rapidamente risultati pratici.

— Lo Stato ha perseguitato i Vecchi Credenti. Le repressioni contro di loro si espansero dopo la morte di Alessio, durante il regno di Fyodor Alekseevich e della principessa Sophia. Nel 1681 fu vietata qualsiasi distribuzione di libri e scritti antichi dei Vecchi Credenti. Nel 1682, per ordine dello zar Fedor, il leader più importante dello scisma, Avvakum, fu bruciato. Sotto Sophia fu approvata una legge che finalmente proibiva qualsiasi attività degli scismatici. I Vecchi Credenti mostrarono un'eccezionale forza spirituale, risposero alla repressione con atti di autoimmolazione di massa e bruciarono interi clan e comunità.

— I restanti Vecchi Credenti introdussero una corrente unica nel pensiero spirituale e culturale russo e fecero molto per preservare l'antichità. La riforma ha delineato una sostituzione degli obiettivi principali dell'educazione: invece di una persona, portatrice del più alto principio spirituale, hanno iniziato a preparare una persona che svolge una gamma ristretta di determinate funzioni.