Simeone è il nuovo teologo. cristiano massimalista

Il soprannome di Nuovo teologo all'inizio aveva un significato ironico: i malvagi ridevano delle visioni e delle intuizioni di Simeone. Il teologo fu chiamato l'apostolo Giovanni, che fu onorato con una speciale Rivelazione Divina, e poi apparve un nuovo Giovanni. Ma i discepoli del monaco trovarono apropiado il nome e chiamarono seriamente il maestro il Nuovo Teologo.

Era nato nel 949, un decennio prima del principe Vladimir, pari agli apostoli. Proveniente da una famiglia nobile, Simeone avrebbe dovuto ricevere un'istruzione superiore nella capitale e prendere una posizione dignitosa alla corte, ma invece una ricerca spirituale lo portò nel famoso monastero studiano, centro monastico dall'n'Illanteiano, centro monastico di Costantino Probabilmente, il monaco prese il nome da lui alla tonsura Simeone, nel mondo si suppone che si chiamasse George. Nel monastero, l'atteggiamento nei confronti dell'anziano era ambiguo, ma il giovane novizio si aggrappò a lui con tutta la sua anima e quando, pochi anni dopo, l'abate gli chiese di lasciare il suo mentore eida andare sotto la gua qualcun altro, Simeone rifiutò e preferì lasciare il monastero. Si trasferì in un piccolo monastero nelle vicinanze, continuando a seguire le indicazioni del padre spirituale. E poi, essendo già diventato l'abate del monastero, Simeone non cessò di onorare profondamente il maestro che era morto in quel moment, che lo aveva portato a Cristo. “Era un angelo, non un uomo. Tuttavia, è un uomo, il mondo è deriso da lui e il serpente è calpestato ei demoni tremano alla sua presenza ", ha scritto su Simeone il Pio. Nessuna circostanza, fino alle istruzioni personali del patriarca, pot celebbbe convincerlo a memorial de memia anziano nel monastero in modo meno solenne.

Per venticinque anni Simeone fu abate nel monastero di S. Mamanto. L'anno scorso affidata la gestione del monastero al suo discepolo, trascorreva "a riposo", in preghiere, contemplazioni; comporre inni - teologiche en miniatura en forma poetica.

La parola "teologo", en greco "teologo", a quel tempo significava non uno scienziato scolastico e non un laureato della facoltà teologica, ma un uomo di preghiera e asceta, una persona che parlava con Dio, e Dio parlava con lui. En questo senso, il soprannome ha colto nel segno. Il monaco Simeone ha davvero incontrato Cristo. Dio gli apparve così chiaramente e definitivamente che l'asceta non poteva tacere su questo. Come potrebbe tacere, sapendo per esperienza che tutti possono già in questa vita vedere Dio, partcipare coscientemente ai doni dello Spirito Santo. Le persone intorno a noi hanno capito il cristianesimo “con calma”: dopotutto, il tempo degli apostoli è passato, basta osservare la pietà esteriore e semplici regole morali. Ma il santo ha scritto, predicato, chiamato, supplicato, persino promesso per Dio: "Se lo fai con perseveranza", ha detto il monaco nella conclusione delle istruzioni spirituali al novizio, "il Signore non esiterà a creare misericordia con te, Io sono un garante per il Compassionevole, io, anche se arditamente dirlo, mi faccio rispondente per l'Umanitario! Morirò se Lui ti disprezza. Invece di te, sarò messo nel fuoco eterno se ti lascerà. Basta non farlo con non un cuore spezza una mente doppia. ”Simeone sapeva e non indovinava, vedeva e non camminava al tatto - da qui l'audacia delle sue parole, arrivando al punto di insolenza.

Lui stesso ha parlato di visioni della luce divina, di cui è stato onorato, il che è molto insolito per un asceta cristiano - tali esperienze, con rare eccezioni, sono rimaste segrete. Il monaco Simeone lo spiegò così: “Come un fraterno mendicante che chiese l'elemosina a un uomo amante di Cristo e misericordioso e ricevette da lui parecchie monete, fugge da lui con gioia ai suoi compagni nella poavertà e li, di suoi compagni nella poavertà e li, di di nascosto: “Scappa con diligenza anche tu, per ricevere” e nello stesso tempo punta loro il dito e li indica alla persona che gli ha dato la moneta. E se non gli credono, lo mostra loro nel palmo della loro mano, affinché credano e mostrino zelo e raggiungano presto quel misericordioso. Così io, umile, povero e nudo da ogni bene ... ho sperimentato in pratica l'amore degli uomini e la compassione di Dio e ho ricevuto la grazia, indegna di ogni grazia, non posso stare da sola a nasconderla nelondo prof della mia anima, ma io parlate a tutti voi, fratelli miei e padri miei, dei doni di Dio e vi spiego, per quanto è in mio potere, qual è il talento che mi è stato dato, e Attraverso le mie parole lo metto a nudo, come nel palmo della mia mano. E lo dico non in un vicolo e di nascosto, ma grido a gran voce: "Corregir, fratelli, corregir". E non solo grido, ma indico anche il dare Vladyka, avanzando la mia parola invece di un dito ... Pertanto, non posso sopportare di non parlare di quei miracoli di Dio che ho visto e che ho imparato nella pratica e nell'esperienza, ma a tutte le altre persone testimonio di loro come davanti a Dio ”.

Tra le preghiere "Alla comunione" en slavo nei nostri libri di preghiere, una si distingue: en diversos edizioni risulta essere la sesta o la settima, la preghiera di Simeone il Nuovo Teologo. Il più lungo, senza alcuna struttura visibile, espresso in modo complesso, con un ordine delle parole inaspettato ... (sono rimasto sorpreso dalla sua "goffaggine": finche non l'ho sentito in greco - un testo elegante e leggero che chiede solo di essere imparato a memoria!) Ecco un piccolo estratto in russo:

Ho peccato più della meretrice che, sapendo dove sei andato,
Dopo aver comprato la mirra, con coraggio è venuta a ungere
I tuoi piedi, mio ​​Cristo, mio ​​Signore e mio Dio.
Ven non hai rifiutato quello, che è venuto dal cuore,
Quindi non aborrirmi, Parola, ma dammi i tuoi piedi
E tieni, e bacia, e un fiume di lacrime,
Ven con preziosa pace, è audace ungerli
Lavami con le mie lacrime, purificami con esse, Parola,
Perdona i miei peccati e concedimi il perdono.

Por. Ieromonaco Porfiry (Uspensky).

Non è facile seguire il reverendo Simeone in un così spietato "realismo penitente". Ma questo è il senso del suo percorso. È così che ha incontrato Dio stesso. Non tutti capivano Simeone. E durante la sua vita, e fino ai nostri giorni, una varietà di accuse sono state sollevate e continuano a essere mosse contro di lui: insubordinazione all'autorità ecclesiastica, ignoranza teologica, eccessiva modern raffinatezza della contemplazlogemo spiritu prefecture, zemplazione spiritu ... Ma nessuno vedeva in lui un pensiero non ortodosso o improprio. Rimase invariabilmente principalmente un cristiano massimalista, subordinando tutto il suo essere a un único obiettivo: Cristo.

Sacerdote Nikolay SOLODOV

La nuova parola di Simeonedi Galata

Sono innumerevoli le persone che hanno ricevuto una formazione teologica o lauree in teologia. Hanno tutti un documento che sono teologi. Ma nella Chiesa ortodossa solo tre santi sono chiamati teologi: l'evangelista Giovanni, Gregorio Nazianzeno e Simeone di Galata, che è chiamato il "nuovo teologo". Rispetto ai suoi due predecessori, infatti, Simeone ha vissuto piuttosto tardi: è nato nel mezzo X secolo, morto all'inizio XI secolo Ma perché esattamente ha ricevuto questo titolo? Dopotutto, quasi tutti gli scrittori ecclesiastici hanno lasciato opere teologiche, e molte di esse sono citate molto più spesso dei libri di S. Simeone.

comuna de mónaco

Nacque nella piccola cittadina di Galata, prese i voti monastici presso il famoso monastero Studios di Costantinopoli. Per un quarto di secolo fu abate del monastero di S. Mamma nella stessa città, ma a cause del conflitto sorto fu costretto a lasciarlo e fondò il monastero di S. Marina sulle rive del il Bosforo, dove visse il resto della sua vita. In una parola, una biografia abbastanza comune per un monaco di quel tempo.

L'opera di S. Simeone. Ha scritto diversi trattati teologici, alcuni dei quali sono stati inclusi in una raccolta chiamata Filosofia. Il tema principale dei suoi scritti è la vita cristiana stessa, soprattutto la preghiera e il suo lato mistico. Dio per lui non è solo il Creatore del mondo, non solo l'Onnipotente, ma anche Colui che costantemente ti contempla. E tu, avendo rinunciato a tutto ciò che è terreno e immerso nella preghiera, puoi anche vedere una particella della sua gloria e maestà, per quanto è accessibile alle persone. La fedeè, prima di tutto, comunicazione personale con Dio.

Una delle opere più famose di S. Simeone - "Attività e capitoli teologici". “La fede in Cristo, il vero Dio, suscita il desiderio delle benedizioni eterne e il timore del tormento; il desiderio di queste benedizioni e la paura del tormento portano al rigoroso adempimento dei comandamenti e il rigoroso adempimento dei comandamenti insegna alle persone una profonda consapevolezza della propria debolezza; questa coscienza della nostra vera debolezza fa sorgere il ricordo della morte ", ci ricorda in questo lavoro." Ma non una, non due, non dieci virtù fanno un cuore puro, ma tutte insieme, fondendosi, per così dire, in una sola virtù che ha raggiunto gli ultimi gradi di perfezione. Tuttavia, anche in questo caso, le virtù da sole non possono rendere puri i cuori senza l'influenza e la presenza dello Spirito Santo ".

Di questa ricezione dello Spirito Santo, già qui ed ora, nella vita terrena, ha parlato molto e dettagliatamente san Simeone. Meglio conosciuto per i suoi inni poetici dedicati a questo argomento. La sua teologia, infatti, è anzitutto poesia, esperienza gioiosa e fremente anima umana che ha incontrato Dio. Parla con Dio, aprendogli il cuore e stupito gioiosamente della Sua presenza viva e così tangibile! Quindi gli amanti scrivono all'oggetto del loro amore ...

poeta ispiratore

Una delle preghiere da lui compilate (in una prosaica traduzione in slavo ecclesiastico) è inclusa nella consueta regola per la comunione, ma abbiamo anche traduzioni di altri suoi inni. Recientemente è stata pubblicata una raccolta di traduzioni poetiche dell'arcivescovo Hilarion (Alfeyev). Ecco uno di questi fantastici pezzi:

Come si brucia con una fiamma?
E tu sei acqua viva?
Deliziando, come si brucia?
Come sbarazzarsi del decadimento?
Ven ci rendi dei?
¿Trasformare l'oscurità in splendore?
Ven porti le persone fuori dall'abisso,
Mettendoci in incorruttibilità?
¿Ven trascinerai l'oscurità verso l'alba?
Come tieni la notte con la mano?
Ven illumini il tuo cuore?
Ven mi stai cambiando?
Come ti sei unito ai mortali,
Facendoli figli di Dio?
Mentre trafiggi il cuore senza frecce,
E brucia d'amore?
Ven ci sopporti, ven perdoni,
Per atti senza restituzione?
Al di fuori di tutto mentre dimori,
Guardando gli affari delle persone?
Rimanendo en lontananza
Come dichiarerai le azioni di tutti?
Dona pazienza ai tuoi schiavi,
In modo che i loro dolori non si abbraccino!

Forse, in queste righe sta la sorprendente nuova parola per la quale Simeone fu chiamato "il nuovo teologo". Sebbene, sembrerebbe, non ci sia una teologia speciale qui - puoi confrontare queste linee semplici e sincere con il più alto volo di pensiero dell'evangelista Giovanni? Con il sottile ragionamento dei Padri del IV-V secolo, chi ha scritto trattati di difficile comprensione?

La novità di questa teologia sta, prima di tutto, nell'esperienza personale della comunione con Dio. Gli scrittori della Chiesa ci hanno lasciato molti trattati, i Padri del deserto ci hanno dato esempi di umiltà e ascesi. Ma tutto questo è per noi piuttosto difficile da imitare, poiché molti cristiani non hanno inclinazioni e capacità né per l'ascesi estrema né per la teologia. Le persone vivono la loro semplice vita quotidiana, cercando allo stesso tempo di ricordare Dio e pregarlo. Basta questo per essere cristiani? Simeone risponde: sì, se Dio per te non è solo un'idea astratta, e nemmeno solo il Creatore dell'Universo, ma un Interlocutore costante, al quale rivolgi la tua gioiosa sorpresa, al quale confidi i tuoi pensieri e sentimenti, più in senza comunicazione con cui non puoi vivere un giorno, non un'ora. Per tutto questo non è necessario avere un'alta istruzione, non è necessario mangiare solo un piccolo pezzo di pane a giorni alterni - tale preghiera, o meglio, tale esperienza di comunione con Dio è a disposizione anche di un laico nel tratmbusto della cit vita cit ...

adoratore silenzioso

San Simeone è spesso chiamato il predecessore esicasmo- una pratica mistica speciale che ebbe origine nel XIV secolo e mirava alla contemplazione delle energie divine. Infatti, san Gregorio Palamas, che ha posto le basi di questo insegnamento, fa spesso riferimento alle opere di san Simeone. Dei santi russi, è più associato con Reverendo Nilo Sorskiy, Zavolzhskiy seguace delle tradizioni dell'esicasmo.

È difficile determinare l'essenza dell'esicasmo in parole, perché questa stessa parola deriva dalla parola greca esichia, cioè "silenzio". Un monaco immerso nella contemplazione non predica sermoni, non pronuncia formulazioni teologiche. Inoltre, la sua esperienza difficilmente può essere espressa a parole. Seguendo la chiamata evangelica "Il Regno di Dio è dentro di te", si adopera per una contemplazione interiore e sincera di questo Regno. Allo stesso tempo, è particolarmente importante evitare qualsiasi sogno ad occhi aperti ed esaltazione quando una persona inizia a riscaldare la sua sensibilità e "contemplare le immagini del paradiso" che sorgono nella sua stessa testa.

Il "fare intelligente" a tutti gli effetti, come a volte viene chiamato questo tipo di preghiera, obviamente, è disponibile solo per i monaci che sono liberi dalla vanità mondana. I laici, invece, possono praticare alcuni suoi elementi, ad esempio la ripetizione ripetuta di una breve preghiera "Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio, abbi pietà di me peccatore". Allo stesso modo, le parole "Signore, abbi pietà" vengono ripetute al servizio divino, e il punto qui non è affatto che questa semplice idea non sia del tutto chiara in una volta. No, certo, non è difficile capirlo con la mente. Ma è importante che le parole di preghiera non siano solo pronunciate consapevolmente, ma penetrino nel cuore di una persona, diventino il suo secondo respiro. La ripetizione è progettata per creare l'atmosfera appeiata per l'intera vita di una persona: anche se è impegnata nel lavoro o nelle faccende domestiche, il cuore, essendosi abituato alla preghiera, non la lascerà mai.

E gli inni gioiosamente stupiti di Simeone il Nuovo Teologo possono aiutare l'uomo di oggi, abituato alla pressione di parole svalutate, al tripudio di sentimenti evocati artificialmente, a fermare la sua corsa pignola, e con calma, nel silenzio della a Dio e il suo stesso cuore con parole di pace e di amore.

Chi vuole vedere questa luce non serale,
Deve semper rispettare il suo cuore
Da movimenti appassionati, da cattivi pensieri,
Dalla rabbia, dall'imbarazzo, dai giuramenti ipocriti.
Devo prestare attenzione a me stesso e non ricordare la rabbia,
Le persone non possono essere giudicate nemmeno nei pensieri del cuore,
Sii interiormente puro, franco nelle parole,
Sii sincero, mite, calmo, umile.
Scala a pioli mi non sia ricco per lui,
Possa egli continuare a pregare e digiunare incessantemente.
E tutta la sua impresa, e qualsiasi affare,
E ogni parola - lascia che sia con amore.

(Tradotto dal metropolita Hilarion Alfeev)

Andrey DESNITSKY

Studio dell'atteggiamento del Rev. Simeone alla Tradizione (Tradizione), inizieremo col chiarire il suo rapporto con le Sacre Scritture. L'esegesi biblica di S. Simeone può essere definito come la sua versione delle tradizioni monastiche e liturgiche nell'ermeneutica, ed entrambe queste tradizioni, a loro volta, sono una sintesi delle tendenze alessandrina e antiochia belllica delle tendenze. Pertanto, in questo capitolo indicheremo il ruolo della Sacra Scrittura nella tradizione ortodossa e noteremo alcuni aspetti dell'esegesi che sono diventati tradizionali nella Chiesa ortodossa orientale. Poi parleremo dell'atteggiamento di S. Simeone alle Scritture, considera le modalità di citazione e il metodo di interpretazione della Bibbia di S. Simeone.

1. La Sacra Scrittura nella tradizione ortodossa

Nell'Oriente ortodosso, Scrittura e Tradizione (Tradizione) non sono mai state considerate come due fonti indipendenti della fede cristiana. C'è solo una fonte: la Tradizione, e la Scrittura ne fa parte. La Scrittura non è la base del credo religioso: è essa stessa basata sull'esperienza religiosa e riflette questa esperienza.

In quanto parte della Tradizione, la Bibbia, però, svolge indubbiamente un ruolo assolutamente eccezionale nella vita della Chiesa. L'Antico Testamento, che caratterizza le verità cristiane, poi i Vangeli, che dopo la morte dei discepoli inmediati di Cristo divennero l'unica fonte che trasmetteva ai cristiani la viva voce di Gesù, e infine le lettere a scritte e dagli come patrimonio della prima generazione di cristiani - queste sono le tre parti principali che compongono il canone della Scrittura:

“Ricorriamo al Vangelo come alla carne di Gesù, e agli apostoli come al presbiterio della Chiesa. Amiamo anche i profeti, perché anch'essi hanno annunciato ciò che riguarda il Vangelo, hanno confidato in Cristo e lo hanno aspettato, e per fede in lui sono stati salvati ”.

Queste parole sono schmch. Ignazio può servire come generalizzazione dell'approccio cristiano alla Escritura: i Vangeli sono intesi come "la carne di Gesù", la Sua incarnazione nella parola, le epistole degli apostoli come commento della chiesa ai Vangeli e le generazioni dei profe in, l'Antico Testamento, come anticipazione e anticipazione della venuta di Cristo.

Origene sviluppò ulteriormente il concetto del vangelo come carne di Gesù. In tutta la Scrittura, vede il kљnwsij (esaurimento) di Dio il Verbo, incarnarsi in forme imperfette di parole umane:

“Tutto ciò che è riconosciuto dalla Parola di Dio è la rivelazione del Verbo di Dio incarnato, che era in principio presso Dio (cfr Gv 1,2) ed esaurito se stesso. Pertanto, riconosciamo la Parola di Dio come qualcosa di umano, perché la Parola nelle Scritture si fa semper carne e abita con noi. (cfr Gv 1,14)” .

Origene, in particolare, ha creato uno spazio multidimensionale per un'interpretazione tipologica cristiana della Scrittura preservando i principi fondamentali della tradizione ebraica ed ellenistica. Secondo Origene, oltre a quello letterale, in ogni passo della Scrittura c'è un significato nascosto, interiore: oltre a stor ... a (significato letterale) c'è anche qewr ... a ('contemplazione', cioè un nascosto significato). Questo Approccio tipologico si riferisce principalmente all'Antico Testamento, dove tutto può servire come un tipo di Cristo. Quanto al Nuovo Testamento, allora "perché cercare allegorie se la lettera stessa edifica?"

Cristo è il compimento della legge dell'Antico Testamento, en cui è rappresentata la sua venuta. Ma proprio come l'Antico Testamento era solo un'ombra del Nuovo Testamento stesso Nuevo testamento, a sua volta, è solo un'ombra del Regno che verrà. Questa idea porta Origene non solo all'interpretazione escatologica dei singoli testi biblici, ma anche a una forma di esegesi che è direttamente collegata alla vita mistica interiore di ogni persona. Sia l'Antico che il Nuovo Testamento, in definitiva, caratterizzano l'esperienza spirituale del singolo essere umano. Uno degli esempi classici di un'interpretazione mistica di questo tipo è l'interpretazione di Origene del Cantico dei Cantici, dove si va ben oltre il significato letterale e ci si trasferisce in un'altra realtà, e come il testo stepsso è per 'immagine , un simbolo di questa realtà. Dopo Origene, questo tipo di interpretazione raggiunse il suo pieno sviluppo in Tradizione ortodossa: lo troviamo a S. Gregorio di Nissa e altri alessandrini, nonché tra scrittori monastici come Abba Evagrius, S. Macario d'Egitto e S. Massimo il Confessore.

Quest'ultimo, essendo un monaco per educazione, servì da collegamento tra il metodo allegorico alessandrino di Origene e la tradizione successiva, tra cui S. Simeone il nuovo teologo. Negli scritti di S. Massimo troviamo tutti gli aspetti dell'approccio alessandrino alla Bibbia. Ven Origene, divide la Scrittura in corpo e spirito. Come Clemente Alessandrino, parla di due forme in cui la Scrittura si rivela agli uomini: la prima, “semplice e accessibile, che può essere vista da molti”; la seconda - "più nascosta e accessibile solo per pochi, cioè per coloro che, come Pietro, Giacomo e Giovanni, sono già diventati santi apostoli, davanti ai quali il Signore si è trasformato in gloria che vince il sentimento." Come tutti gli alessandrini, nelle loro interpretazioni delle Scritture, S. Maxim fa ampio uso dell'allegoria. Proprio come Origene e S. Gregorio di Nissa, le sue allegorie sono solitamente asociado alla vita spirituale interiore di una persona:

“Quando la parola di Dio diventa chiara e leggera in noi, e il suo Volto risplende come il sole, allora le sue vesti sono bianche, cioè le parole della Sacra Scrittura del Vangelo: chiare, trasparenti e senza alcuna copertura. E insieme al Signore vengono (a noi) Mosè ed Elia, cioè il logos spirituale della Legge e dei Profeti ".

Dagli alessandrini e in parte dall'autore del corpus areopagita, S. Massimo ereditò la comprensione dell'interpretazione della Scrittura come ўnagwg ”(esaltazione). Il significato letterale della Scrittura es solo un punto de partenza: bisogna semper cercare il più alto significato spirituale in ogni specifico testo, trasferendo “dalla lettera (ўpX toa · htoa) della Sacra Scrittura al suo spirito (™) p € tX. Il mistero del testo biblico è inesauribile: solo “stor… a Scrittura è limitato dalla struttura della narrazione, e qewr… a è illimitato. Tutto nella Scrittura è legato all'esperienza dell'uomo moderno:

“Dovremmo attenerci al significato [non alla lettera] di ciò che è scritto. Perche se ciò che una volta è accaduto in modo rappresentativo nella storia, ma per il nostro bene, fosse scritto nell'istruzione (cfr 1 Co 10,11) spirituale - e questo registrato corrisponde costantemente a ciò che sta accadendo, quindi<…>dovremmo, se possibile, trasferire tutta la Scrittura nella [nostra] mente ".

Per quanto riguarda la tradizione monastica di interpretare la Sacra Scrittura, innanzitutto, va notato che i monaci avevano un atteggiamento speciale nei confronti della Scrittura come fonte di ispirazione religiosa: non solo la leggevano ma e interpretavano La tradizione monastica conosce un modo molto speciale di usare la Scrittura: la cosiddetta meléth ("meditazione"), che comporta la ripetizione costante, ad alta voce o sottovoce, di singoli versetti e passaggi della Bibbia.

Di solito i monaci non erano molto interessati all'esegesi "scientifica": studiavano la Scrittura in pratica e cercavano di comprenderla atraído l'esecuzione di ciò che vi era scritto. Nei loro scritti, i Santi Padri-monaci insistono semper che tutto ciò che è detto nella Scrittura deve essere application nella vita: allora il significato nascosto diventerà chiaro. Questo Approccio pratico alla Scrittura è particolarmente enfatizzato nei Detti dei Padri del Deserto. “Fai ciò che è scritto”, dice Abba Geronzio, e questa semplice formula può servire come lema per comprendere la Scrittura nel primo monachesimo. Significativa è anche l'affermazione di Antonio: “Dovunque andiate, abbiate semper il Signore davanti agli occhi; qualunque cosa tu faccia, rendila testimonianza delle Sacre Scritture ". Così, la Scrittura doveva essere presente nella vita di un monaco invariabilmente come il Signore stesso: ogni singola azione doveva essere verificata contro la testimonianza del Vangelo.

L'approccio monastico alla Scrittura, che può essere definito come esegesi Attraverso l'esperienza, è così sintetizzato da Marco l'Asceta:

“Chi è umile e pratica il lavoro spirituale, leggendo le divine Scritture, riferirà tutto a se stesso e non agli altri.<…>Leggendo la Divina Scrittura, cerca di comprendere ciò che è nascosto in essa, poiché "tutto ciò che è stato scritto prima ci è stato scritto per istruzione". (Salón 5: 4)<…>Leggi le parole della Divina Scrittura nei fatti e non parlare troppo, vano per una semplice comprensione (letterale). "

Un símil tipo di esegesi è caratteristico dei servizi divini della Chiesa ortodossa. La lettura della Scrittura durante i servizi divini persegue un obiettivo: aiutare i credenti a diventare partner negli eventi in essa descritti, a unire l'esperienza dei personaggi biblici e farne la propria esperienza. Nel Grande Canone, S. Andrea di Creta, troviamo un'intera galleria di personaggi biblici dell'Antico e del Nuovo Testamento; in ogni caso, l'esempio dell'eroe biblico è Accompagnato da un riferimento all'esperienza spirituale dell'ascoltatore (la preghiera) o da un appello al pentimento:

“Degnamente fu espulso dall'Eden, come se non conservassero il Tuo, Salvatore, il comandamento di Adamo; Ma che dire della fatica, rifiutando le semper animali le Tue parole? "

"Cananeo e io imitando, abbi pietà di me, grida, Figlio di Davide (cfr Mt 15,22); Tocco il bordo della veste, come se sanguinasse (cfr Lc 8.43-44); piangendo come Marta e Maria su Lazzaro (cfr Gv 11.33)” .

“Il sacerdote mi ha visto accanto, e il levita vedendo nel feroce, naga disprezzo (cfr Lc 10.31-33); ma da Maria, che rifulse a Gesù, ti sei presentato a me. "

En questa interpretazione, ogni personaggio biblico diventa un tipo del credente.

Nei testi liturgici della Settimana Santa troviamo molti esempi di esegesi con riferimento alla vita personale del credente. Seguendo Cristo giorno dopo giorno, il credente stesso diventa partecipe degli eventi descritti nei Vangeli. Ad esempio, l'episodio con un fico appassito (Mt 21,19) è così commentato:

"Avete consumato il fico per la sterilità della contrattazione, fratelli, porteremo frutti degni di pentimento a Cristo ..."

“¿Hai preso spunto per l'immagine del Judo, un traditore del Salvatore? Cibo di fronte all'addio apostolico? Cibo per la guarigione dei licheni? Dopo aver mangiato la mia cena con mutismo, ti porterò via dal tuo pasto? Dopo aver lavato il cibo di altri nasi, disprezzi il tuo? ¡Oh, non eri consapevole delle benedizioni coliche! E la tua indole ubo ingrata è esposta ... "

Nel canto dedicato alla Crocifissione, l'autore parla a nome della Vergine Maria e nel canto dedicato alla sepoltura di Cristo - a nome di Giuseppe d'Arimatea. La notte dopo il Gran Tallone, il Triodo quaresimale prescrive l'esecuzione del rito della sepoltura di Gesù Cristo - un servizio a cui tutti i presenti partecipano con candele accese in mano e si cantano le seguenti parole:
“Pancia, ven stai morendo? Ven si vive en una bara? ..

Gesù, mia dolce e salvifica luce, in quale oscuro sepolcro ti sei nascosto? ..

Giuseppe triplicò, seppellisci il Corpo di Cristo datore di vita ”.
Il credente è così profondamente coinvolto nel dramma liturgico della Settimana Santa da entrare in dialogo con tutti i suoi eroi e perfino con Gesù stesso. Le sofferenze di Cristo sono vissute da lui e diventano parte della sua esperienza personale.

Sull'esempio della tipologia mistica di Origene e di altri alessandrini, nonché delle tradizioni monastiche e liturgiche della Chiesa ortodossa, vediamo che lo scopo dell'esegesi biblica non è tanto unaplice spie signification ripple dei singoli fusion diretti alla vita persontatore dell'em , orante). I Santi Padri, interpretando questo o quel testo della Sacra Scrittura, hanno trasmesso al lettore la loro esperienza spirituale e lo hanno invitato a condividere questa esperienza. Alla ricerca del significato "nascosto" nei testi sacri, hanno cercato di stabilire una connessione diretta tra la Scrittura e la vita spirituale: allo stesso tempo, è stato semper perseguito un obiettivo: trasformare ѓstor ... una vita umana. Separata .. un mistero divino, in una conoscenza incessante di Dio Attractionverso la Scrittura.

2. Insegnamento del Venerabile Simeone sulle Sacre Scritture

Da vero rappresentante del monachesimo orientale, S. Simeone ha ereditato dal suo ambiente un profondo amore per la Scrittura e un'ottima conoscenza di essa. Comprensione della Scrittura nella vita del cristiano in S. Simeone corrisponde generalmente alla Tradizione. Come molti altri scrittori ascetici, parla dei benefici della lettura della Scrittura da parte dei cristiani, in particolare dei monaci:

“Perché abbiamo un grande bisogno che<…>ricercare le Scritture. Il beneficio ricevuto da loro ci è stato mostrato dal Salvatore stesso, dicendo: "Scruta le Scritture".

“Nient'altro è così vantaggioso per l'anima che ha scelto [mediante la sua ocupazione] di imparare la legge del Signore giorno e notte, come lo studio delle Scritture. Perché in loro è nascosta la comprensione dello Spirito di grazia ... "

La lettura della Scrittura deve essere inclusa nelle attività quotidiane di ogni monaco. Oltre a partecipare ai servizi in cui la Scrittura viene letta quotidianamente, il Rev. Simeone consiglia ai giovani monaci di leggere nelle loro celle tre volte al giorno: dopo il Mattutino, dopo colazione ("prendi un libro e leggine un po '") e prima della preghiera della sera ("prendi un e leggi due o tre pagine "). Secondo il rev. Nikita Stifat, S. Simeone leggeva costantemente la Scrittura, special prima del Mattutino e della Liturgia, e anche dalla prima serata fino a mezzanotte.

Insistendo sulla necessità di leggere la Scrittura, il Rev. Simeone sottolinea in particolare che è utile solo quella lettura, che è Accompagnata dall'esecuzione della lettura. Durante la lettura è necessario “guardarsi dentro, guardando e studiando la propria anima, come in one specchio”. En este caso, S. Simeone segue gli insegnamenti di S. Segna l'asceta sulla needità di apply a se stessi tutto ciò che è scritto nella Bibbia. La Bibbia è un messaggio personale per ogni lettore; non è uno di quei libri che si leggono per sfoggiare poi la propria erudizione.

Ecco perché S. Simeone ha semper negato questo Approccio alla Scrittura, che oggi chiamiamo storico-critico. Per lui la Bibbia non è oggetto di critica, ma frutto di un'ispirazione profetica che apre la strada a una fede ancora più profonda:

“Lasciamo ora le vane ed inutili disputa<…>Ma faremmo meglio a obbedire a Vladyka, che dice: "Studia le Scritture". Esplora, ma non essere curioso di tanto. Scruta le Scritture, ma non discutere sul [contenuto] esterno delle Scritture. Studia le Scritture per conoscere fede, speranza e amore ”.

Rvdo. Simeone critica gli studiosi secolari che osano asume l'interpretazione della Scrittura senza avere la grazia divina nelle loro anime:

“Quando, non avendo ricevuto la grazia dello Spirito in sentimento e conoscenza<…>Mi precipito spudoratamente a interpretare le Scritture ispirate e mi affido alla dignità di maestro sulla base della sola conoscenza del falso nome, Dio lascerà davvero questo senza giudizio e non pretenderà da me una risposta su questo argomento? Certo che non lo farà! "

Come gli alessandrini, S. Simeone distingue nella Scrittura due livelli: esterno e interno, stor… a e qewr… a, lettera e spirito. Ma non è incline a vedere il significato nascosto in ogni passaggio, in ogni frase della Bibbia. Sottolinea che dobbiamo cercare di riconoscere quali parole di Gesù o degli apostoli sono dette direttamente e necessitano di una spiegazione letterale, e quali sono dette “in parabole”, e in esse è necessario comprenderne il significato nascosto. A volte critica un'eccessiva passione per l'allegoria, che porta troppo lontano dal vero significato della Scrittura.

Come puoi adquisire una corretta comprensione della Scrittura? Rvdo. Simeone paragona la Scrittura a una casa costruita "nel mezzo della conoscenza secolare ed ellenistica" e una corretta comprensione della Scrittura è come una cassa chiusa che la mente umana non può aprire. Ci sono due chiavi per questo scrigno: osservare i comandamenti e la grazia divina. La prima è nella potenza dell'uomo, la seconda è nella potenza di Dio: c'è una certa sunљrgeia (cooperazione) tra l'uomo e Dio in materia di penetrazione nel significato nascosto della Scrittura. Quando si apre la serratura, si accedes alla vera "conoscenza" (gnèsij) y alla "rivelazione dei misteri che si celano e si celano dietro le parole" della Scrittura.

Così, il mistero della Scrittura è rivelato solo a coloro che stanno cercando di mettere in pratica ciò che è stato scritto e che hanno ricevuto la rivelazione divina. Infatti, S. Simeone introduce il concetto di un vero gnostico che possiede una conoscenza nascosta alla maggioranza. Cita le parole del Signore dalla versione greca del libro del profeta Isaia: "Il mio mistero è per me e mio". Il Signore ha il "suo" popolo a cui è rivelato il significato della Scrittura, e gli "estranei" ai quali è nascosto:

“Poiché il divino, come anche ciò che si riferisce al divino, si trasmette per iscritto ed è letto da tutti, ma è rivelato solo a coloro che ardentemente si pentono e che, mediante il sincero pentimento, sono meravigliosamente purati<…>A loro si rivelano le profondità dello Spirito e da loro si riversa la parola della sapienza e della conoscenza divina.<…>Per altri, tutto questo rimane sconosciuto e nascosto, e in nessun modo viene rivelato a Colui che apre la mente dei fedeli alla comprensione delle Scritture. "

Molti, secondo S. Simeone, sono impegnati nell'interpretazione della Scrittura, ma non incontrano Cristo che parla Attraction di lui. Si tratta della presenza viva di Cristonella Escritura: questa idea apparve anche nei primi Santi Padri, ma en S. Simeon, ha adquisito una sfumatura di personalità. Per lui questa presenza è reale e concreta: lui davvero sente e vede anche Cristo nel processo di lettura. Ecco perché il suo amore per la Scrittura è così profondo. Nei suoi Inni, parla di come vede la luce divina increata che gli arriva "mentre legge, cerca le parole ed esplora le loro combinazioni". Afferma anche che questa luce divina gli spiega la Scrittura, aumenta la sua conoscenza e gli insegna i misteri.

Così, la lettura della Scrittura diventa fonte di ispirazione mistica. Questi sono i passaggi attractverso i quali, secondo S. Simeone, puoi elevarti al più alto livello di comprensione della Scrittura. Il primo passo è leggere la Bibbia, prestando attenzione alle “parole e alle loro combinazioni”, cioè cercando di capire il significato letterale del libro. Al passo successivo, una persona deve apply a se stessa il testo della Scrittura e adempiere i suoi comandamenti come se fossero indirizzati a lui personalmente. Quanto più exactamente si osserva il Vangelo nella vita di una persona, tanto più profonda è la sua comprensione del significato “nascosto” della Scrittura. Infine, il Signore stesso aparece una persona e per grazia dello Spirito Santo atraído la comunione con la luce divina diventa gnwstikТj, cioè riceve la piena comprensione e la perfetta conoscenza del significato mistico della Scrittura.

3. Allusioni bibliche e citazioni di S. Simeone

Rvdo. Simeone cita molto spesso la Bibbia e vi fa riferimento. Gli scienziati hanno scoperto nelle opere di S. Simeone 1036 riferimenti diretti e indiretti all'Antico Testamento e 3764 - al Nuovo. Il primo numero comprende 458 riferimenti ai Salmi, 184 alla Genesi e 63 all'Esodo; la seconda - 858 riferimenti al Vangelo di Matteo, 684 - da Giovanni, 439 - da Luca, 138 - da Marco, 122 - alla Prima Lettera di S. Giovanni e 1403 - alle epistole di S. Paolo (compreso il Primo a Timoteo e agli Ebrei).

Queste cifre indicano che i Vangeli molto più di altre parti della Bibbia hanno atratto S. Simeone (2119 riferimenti): questo è comprensibile, perché S. Simeone ha spesso sottolineato che il Signore stesso parla nei Vangeli. Cuento cristocentrismo costringe S. Simeone per fare più volte riferimento alle epistole di S. Paolo. Frequente riferimento alle opere di ap. Giovanni si spiega con la loro profondità mistica: contengono i temi prediletti di S. Simeone, come la visione di Dio, Dio come luce, Dio come amore. Quanto al Salterio, a S. Simeone era abbastanza naturale citarla, se non altro perché i salmi erano molto usati nel culto, e ogni monaco li conosceva a memoria. La Genesi è così spesso citata perché S. Simeone ha comentado específicamente la storia di Adamo ed Eva nella sua connessione con l'incarnazione del Signore.

Citando dalla Bibbia, S. Simeone cita molto raramente i testi biblici con precisione letterale; molto più spesso li racconta o li parafrasa. Ovviamente, ciò è dovuto al fatto che cita a memoria, cosa usuale per gli antichi scrittori della Chiesa. Ecco un esempio dall'Inno 21:
"Ma uno grida e predica a tutti,

Con un cinturino o cinturino

Non riesce a slacciarsi le scarpe (cfr Lc 3.16).
L'altro, quando ascese al terzo cielo

E dopo fu portato en paradiso<…>sta parlando:

Ho sentito verbi che non so parlare (cfr 2 Co 12,4);

Dio abita en una luce inavvicinabile (cfr 1 Tm 6,16)” .

Il testo citato contiene tre citazioni, nessuna delle quali veritiera. Si potrebbe pensare che tale imprecisione si spieghi con la necessità di inserire il testo in una certa dimensione poetica, ma non è così: ritroviamo lo stesso metodo di citazione nella prosa di S. Simeone.

Solo in un caso S. Simeone tende a usare citazioni letterali - quando seleziona brani biblici per illustrare i propri pensieri: questo modo di citare era molto diffuso nella letteratura ascetica. Ad esempio, en Morale 11, cita letteralmente tre passi di Ezechiele (34: 2-5; 34:10; 33: 6) diretti contro il clero indegno. Si potrebbe pensare che brani così lunghi, e anche da un libro non letto spesso nella Chiesa, siano stati da lui scritti da un manoscritto, e non citati a memoria; tuttavia Rev. Simeone li atribuisce erróneamente a Gioele e non a Ezechiele: questo può significare che non aveva il manoscritto a portata di mano. Nella 4a Parola Morale, parlando dell'amore, S. Simeone fornisce una selezione di testi biblici su questo argomento: alcuni testi sono precision, altri (e la maggior parte) sono parafrasati. Inoltre, accanto ai collegamenti diretti, troviamo molte allusioni, numero total che è 31 per 109 righe (un'allusione ogni 3-4 righe). Leggendo questo brano si ha l'impressione che S. Simeone cita di nuovo a memoria.

Sebbene la Bibbia fosse per S. Costante fonte di ispirazione di Simeone, i testi biblici stessi raramente servivano come punto di partenza per lo sviluppo del suo pensiero: molto più spesso era messo in moto dal suo desiderio di esaprimere e laprime bibliche per rivelare questa idea . Di seguito è riportato un esempio di "ricerca mistica" di Dio che illustra perfectamente questo tipo di citazione:
“Non ho invertito affatto,

Per niente pigro

E non ha allentato la corsa<…>

Ma con tutte le mie forze

E con tutta la mia urina

Ho cercato Colui che non avevo visto.

stavo guardando per le strade

E recinti - non apparirà da nessuna parte.

Spargere lacrime

ho chiesto a tutti

Mai visto<…>

Profeti, Apostoli e Padri<…>

Ho chiesto loro di dirmelo

Dove l'hanno mai visto?<…>

E quando mi hanno detto questo,

Ho corso con tutte le mie forze<…>

E l'ho visto completamente,

E Lui completamente unito a me ... "

Rvdo. Simeone sta descrivendo qui la propria esperienza mistica, ma la forma esterna della descrizione è presa in prestito dal Cantico dei Cantici (3: 2-4). Gli scienziati ritengono che su Rev. Simeone, contrariamente ad altri mistici, il Cantico dei Cantici non ha avuto un impatto significativo, poiché raramente si riferisce a questo libro. A nostro avviso, però, anche tutti i mistici che cercarono di interprere o semplicemente usarono il Cantico dei Cantici (tra cui S. Ippolito di Roma, Origene, S. Gregorio di Nissa, il Beato Teodorite) si lasciarono trasportare nontera dalle di questo libro poiché ne utilizzavano il testo e la struttura figurativa per descrivere la propria esperienza "indescrivibile": il linguaggio della Bibbia è servito loro per dare a questa esperienza una forma coerente con la rivelazione biblica. Rvdo. Simeone spesso preferiva il modo di descrivere directamente l'esperienza mistica, motivo per cui di solito non aveva bisogno di ricorrere al linguaggio e alle immagini del Cantico dei Cantici. En general, S. Simeone citava passaggi biblici nella misura in cui riflettevano la sua esperienza personale.

4. Esempi di interpretazione dei testi biblici da parte di S. Simeone

Rvdo. Simeone non era un esegeta nel senso in cui usiamo questo concetto quando parliamo di Origene o di S. Giovanni Crisostomo. Di regola, non si dedicava alla spiegazione dei testi biblici versetto per versetto; sono pochi i testi che ha sottoposto a un'interpretazione precisa e coerente. Tra questi ci sono due testi “chiave” del Nuovo Testamento: le Beatitudini (Mt 5,3-12) e il Prologo al Vangelo di Giovanni. Considera come la preparazione. Simeone ha spiegato questi testi e confrontiamo la sua interpretazione con le interpretazioni classiche degli alessandrini e degli antiocheni per scoprire che cosa nella sua interpretazione è fondamentalmente nuova, e che cosa mutuato dai predecessori ed è un omaggio alla tradizione.

Le beatitudini evangeliche di S. Simeone dedica due Parole di Annuncio: la seconda e la trentunesima. La 31a Parola fornisce una spiegazione coerente ma concisa di ciascuna delle Beatitudini, che sono tutte considerado gradini successivi sulla scala dello sviluppo spirituale. Comprendere le Beatitudini come una scala ci ricorda S. Gregorio di Nissa, ma S. Simeone combina questa comprensione con l'idea di S. Marco dell'Asceta sul Vangelo come specchio della vita interiore di una persona (vedi sopra). Viene sottolineato il lato pratico delle Beatitudini, come in S. Giovanni Crisostomo nella sua XV Conversazione su Matteo Evangelista, dove le Beatitudini sono viste come una guida pratica alla “vera filosofia”, cioè a una vera vita cristiana.

Alla preparazione. Simeone, la beatitudine dei “poveri in spirito” (Mt 5,3) è associata all'ideale dell'umiltà e della mitezza: nessun insulto o ingiuria deve provocare in una persona sentimenti di dolore o umiliazione. Questa comprensione del primo comandamento della Beatitudine è tradizionale. “Credo che la povertà spirituale sia umiltà consapevole”, dice S. Gregorio di Nissa, riferendosi a 2 Cor 8.9. Un aproccio símil può essere visto a St. Giovanni Crisostomo e S. Macario d'Egitto.

“Beati coloro che piangono” (Mt 5,4). Rvdo. Simeone sottolinea che il Signore non dice “piangendo”, ma “coloro che piangono”, cioè coloro che piangono costantemente: vediamo qui l'insegnamento tradizionale dei monaci sul pianto incessante. e S. Gregorio di Nissa e S. Giovanni Crisostomo insiste che questo si riferisce al pianto per i peccati. Secondo S. Gregorio, la ragione principale di questo pianto è il "cadere dal Bene", che è il Signore stesso e che paragona alla luce: dopo la caduta di Adamo, le persone sono diventate cieche e sono state costrette a piangere per la perdita della luce divina. Questa comprensione è estremamente vicina a quanto si dice di solito sulle ragioni del pianto di S. Simeone.

“Beati i mansueti” (Mt 5,5). Come puoi piangere ogni giorno e non diventare mite? L'ira si spegne nell'anima piangendo, come lingue di fuoco - con l'acqua. Questo confronto è preso in prestito da S. Giovanni Climaco: “Come l'acqua, a poco a poco, versata sul fuoco, lo distrug completamente, così una lacrima di vero pianto spegne ogni fiamma di irritabilità e di ira”. Alla preparazione. Massimo il Confessore “rifiuto della lussuria e dell'ira” è sinonimo di mansuetudine.

“Coloro che hanno fame della giustizia” (Mt 5,6) sono coloro che hanno fame del Signore, perché il Signore è giustizia, dice S. Simeone. En questo è vicino a S. Gregorio di Nissa, il quale sottolinea che "sotto il nome di giustizia il Signore invita a sé l'obbedienza".

Passando al passaggio successivo, Rev. Simeone chiede: “Chi sono i misericordiosi? (Mt 5,8) Sono loro che danno soldi e cibo ai poveri? No ". I misericordiosi sono coloro, risponde, nella cui anima è costante la compassione per i poveri, le vedove e gli orfani, e per loro versano calde lacrime. Ad esempio, S. Simeone si riferisce a Giobbe:“ Non ho pianto per colui che era nel dolore? La mia anima non si addolorava per i poveri? " (Giobbe 30:25). Così come S. Isaac Sirin, Venerabile Simeone sottolinea quanto sia importante avere un cuore misericordioso. La misericordia non sono atti separati di misericordia e carità, è, prima di tutto, una qualità interiore costante di una persona: essere misericordiosi significa poter piangere per gli altri. Ns. Gregorio di Nissa intese anche la qualità interiore come misericordia: “La misericordia è una disposizione compassionevole piena di amore per coloro che, soffrendo, sopportano difficoltà<…>Questa [disposizione] è associata alla tristezza ".

Finché l'anima non adquisisce tutte le suddette qualità, non può essere “pura di cuore” (Mt 5,9). E l'anima, che ha queste qualità, "dappertutto vede il Signore e si riunisce con lui". Qui S. Simeone è di nuovo vicino a St. Gregorio di Nissa. Quest'ultimo, discutendo la possibilità di contemplare Dio, “che nessun uomo ha visto né può vedere” (1 Tm 6.16), offre un insegnamento sulla contemplazione di Dio nelle sue energie. Rvdo. Massimo il Confessore nota anche l'aspetto mistico di questa beatitudine:

“Pertanto, il Salvatore dice: Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio - dopo tutto, Dio è nascosto nel cuore di coloro che credono in Lui. Allora vedranno Dio ei tesori [nascosti] en Lui, quando si purificheranno mediante l'amore e la padronanza di sé; e più chiaramente vedranno, più saranno purificati ".

Quando l'anima ha visto Dio, si stabilisce la pace tra essa e Dio: l'uomo diventa “operatore di pace” (Mt 5,9). A differenza di Crisostomo, che parla di pace tra i popoli, S. Simeone si concentra sulla riconciliazione con Dio.

Infine, una persona ha l'opportunità di "rallegrarsi e rallegrarsi" quando è perseguitata (Mt 5,10-12):

“Per chi ha mostrato degna pentimento per i suoi peccati e per questo è diventato umile<…>viene ricompensato con il pianto quotidiano e diventa mite, ha fame e sete con tutto il cuore del Sole di giustizia e diventa misericordioso e compassionevole<…>Diventa un pacificatore ed è onorato di essere chiamato figlio di Dio. Una persona símil può essere perseguitata, picchiata e insultata<…>sopportare tutto questo con gioia e gioia indicibile ... "

La conversazione si conclude con una descrizione del Signore, in piedi in cima alle scale: "Là, saliti, lo vedremo il più possibile per una persona, e riceveremo dalle sue mani il Regno dei Cieli". E ancora le righe conclusive della "Interpretazione sulle Beatitudini" di S. Gregorio di Nissa, che dice che il Signore stesso è una ricompensa per coloro che sono riusciti a salire la scala dell'ascesa divina.

Così, l'interpretazione delle Beatitudini nel 31 ° Annuncio di S. Simeone dimostra fedeltà alla tradizione, in particolare a quella alessandrina. Rvdo. Simeone qui ricorda solo agli ascoltatori i pensieri espressi dai Santi Padri prima di lui, e non troviamo nulla di fondamentalmente nuovo nella sua interpretazione. Tuttavia, torna ancora una volta alle Beatitudini nel 2 ° Annuncio, dove incontriamo un tipo di esegesi leggermente diverso. Qui S. Simeone non elenca tutte le Beatitudini, ma si sofferma solo su alcune di esse: l'interpretazione stessa, però, sembra essere molto più originale. Il tema principale di questa Parola è “la morte che dà la vita” (zwopoiХj nљkrwsij); questo è sicuramente uno dei temi preferiti del Rev. Simeone. Una persona deve “rinnegare se stessa” (Mt 16,24) e morire al mondo, solo allora può entrare nella via del bene. Intendendo parlare dei comandamenti divini, S. Simeone inizia indicando lo scopo della vita cristiana, che, dice, è "trovare Cristo e contemplarlo nella sua bellezza e Attraction". Egli mostra che vedere concretamente il Signore è il culmine di tutte le Beatitudini, che sono solo un mezzo per raggiungere questo obiettivo:

“Semper idratata e piena di lacrime<…>[l'anima] diventa mite e inmóvil en ogni tipo di rabbia, ma desidera e brama, con sete e avidità, di apprendere le leggi di Dio. Così, diventa misericordiosa e compassionevole, si rende grazie a tutto questo con un cuore puro, e lei stessa diventa contemplatrice del Signore e vede chiaramente la sua gloria ... ”.

Così, a partire dalla contemplazione del Signore come meta di tutte le virtù, S. Simeone parla solo di questo e finisce con questo. L'unità di questo coloquio non è dovuta ad alcun fattore esterno (per esempio, il testo stesso delle Beatitudini), ma al concetto stesso di S. Simeone: Il testo è solo una conferma di questo concetto. En otra libertad condicional, il Rev. Simeone è impegnato non in una spiegazione coerente del testo, ma nello sviluppo della sua idea: ferma l'attenzione del lettore solo su quelle parole che per lui sono importanti, ignorando tutte le altre. La più significativa per lui è la frase “poiché vedranno Dio” (Mt 5,8), perché questo è ciò che egli vede come la cima della scala, il culmine dell'intero cammino spirituale dell'uomo.

Una simile soggettività nella scelta e nell'interpretazione dei versetti biblici si osserva nella X Parola Morale, dove S. Simeone spiega il Prologo di Giovanni. Cita letteralmente i primi cinque versi e mette subito in risalto la parola "luce". Padre, Figlio e Spirito Santo sono una sola Luce che risplende nelle tenebre. Dio è presente ovunque, e le tenebre del peccato e del mondo materiale non Lo circondavano. Fin dall'inizio, la vera Luce, che illumina ogni persona che viene nel mondo (Gv 1.9), era presente nel mondo, anche prima che il mondo fosse creato, perché il mondo era preesistente in Dio.

En Giovanni 1: 12-14 Ap. Simeone si sofferma su un verso: "E abbiamo visto la sua gloria". Spiegando questo versetto, parla della nascita spirituale e della trasformazione di una persona nel Santo Battesimo, quando una persona diventa "luce nella Luce e conosce Colui che gli ha dato la vita, perché lo vede". Non solo il Battesimo, ma anche l'Eucaristia ci permette di vedere il Signore:

“E ciò che non ci basta per salvare un Battesimo, ma che la comunione della Carne di Gesù e di Dio e del suo Sangue onesto ci sia più caratteristica e necessaria, ascolta quanto segue:“ E il Verbo si fecene e dimorò con noi ” (Giovanni 1:14)... E che di questo si sia detto (Comunione), ascolta il Signore, che ora dice: "Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue dimora in me e io in lui". (Giovanni 6:56)... Quando questo è avvenuto e siamo stati spiritualmente battezzati dallo Spirito Santo e siamo diventati figli di Dio, e il Verbo Incarnato è entrato in noi come luce mediante la comunione del suo Corpo purissimo gl e del suo Sangue, vis allora abbiamor su, la gloria come l'Unico Generato dal Padre. Quando siamo nati spiritualmente da Lui e da Lui, e quando Egli ci possedeva corporalmente<…>nello stesso momento, nel momento stesso in cui è successo, abbiamo visto la gloria della Sua Divinità ... "

Così, per S. Simeone, tutto nel Prologo del Vangelo di Giovanni conferma la sua esperienza. La differenza tra lui e gli antichi commentatori del Vangelo di Giovanni è evidente. Origene dedicò due volumi di commentari ai primi sette versi del primo capitolo del Vangelo di Giovanni; parla principalmente della luce divina, ma non così personalmente come S. Simeone. Origene, inoltre, distingue tra la luce del Padre y la luce del Figlio, mentre S. Simeone insiste sull'unità della luce che emana dalla Santissima Trinità. Ns. Giovanni Crisostomo, nei suoi commenti, sottolinea il lato morale del racconto evangelico: l'aspetto mistico, a quanto pare, non gli interessa particolarmente. Ns. Cirillo di Alessandria usa ogni versetto del Prologo per dimostrare l'uguaglianza del Figlio con il Padre, argomentando con il nestorianesimo contemporaneo. Nessuno dei suddetti tre commentatori, interpretando il Prologo, parla dell'unione della persona con Dio, dell'esperienza della contemplazione della luce divina o dell'Eucaristia come per tale contemplazione.

Lo stesso marchio di innovazione porta su molte altre interpretazioni di St. Simeone. En Moral Words 1 e 2, spiega la storia di Adamo ed Eva da una prospettiva cristologica e mariologica. Il concetto di Cristo come secondo Adamo e della Vergine Maria come nuova Eva risale all'ap. Paolo, S. Justin y schmch. Ireneo; anche il simbolismo dell'ottavo giorno, quando fu creato il paradiso, è abbastanza tradizionale. Tuttavia, l'interpretazione stessa suona molto fresca, specialmente quando St. Simeone parla del matrimonio mistico di Dio con l'umanità:

“[L'Arcangelo Gabriele], discendendo, proclama il sacramento alla Vergine e dice:" Rallegrati, benevolo, il Signore è con te " (Luca 1:28)... E con questo Verbo discese tutto il Verbo di Dio e del Padre ipostatico, consustanziale e coesistente nel seno della Vergine e, per afflusso e aiuto del suo Spirito consustanziale, si fece carne con mente e anima dal Suo puro sangue, e divena dal Suo puro sangue, e diven un uomo. Tale, dunque, è l'unione ineffabile e tale è il mistico matrimonio di Dio, e così vi fu uno scambio tra Dio e gli uomini ".

Poi, partendo dal significato letterale di Luca 8.21, S. Simeone spiega come le persone possono diventare madri e fratelli di Cristo, e come il Signore può nascere dai santi:

“Come Dio è entrato nel grembo della Vergine, Verbo del Padre, così in noi stessi il Verbo, che abbiamo ricevuto, è accolto come un seme<…>Quindi, noi lo concepiamo non corporalmente, come lo concepirono la Vergine e la Theotokos, ma spiritualmente, ma essenzialmente; e nel nostro cuore abbiamo Colui che concepì la Vergine Pura ".

En Morale 2, la storia degli antenati è stretchtamente intrecciata con l'interpretazione di Romani 8: 29-30. Rvdo. Simeone parla qui della predestinazione divina, dimostrando che ogni persona è predestinata alla salvezza. E sebbene S. Simeone tratta lo stesso argomento della prima Parola Morale, e spiega lo stesso testo, il contenuto di queste due conversazioni è diverso. Vediamo che trova altri modi di interprere la stessa storia, senza ripetere né i propri pensieri né i pensieri di altri commentatori.

Questi esempi mostrano che, interpretando i testi biblici, S. Simeone di solito seguiva la tradizione e non rifuggiva dall'usare le idee dei suoi predecessori. Tuttavia, nell'interpretazione di alcuni singoli frammenti della Sacra Scrittura, ha trovato nuove parole: è in queste interprezioni che la sua individualità si è manifestata con particolare vividezza.

5. Dalla lettera allo spirito

Rvdo. Simeone non apparteneva ad alcuna scuola di interpretazione della Scrittura e non si limitava all'uso di alcun metodo esegetico; nei suoi scritti ci sono Approcci sia letterali che allegorici al testo della Scrittura. Come Origene, è a volte molto attento alla lettera del testo sacro e mostra come la forma esteriore di ogni frammento si rapporta al suo contenuto. Diamo un'occhiata ad alcuni esempi.

Spiegando Mt 12.36 ("Io vi dico che per ogni parola oziosa che la gente dice, risponderà nel giorno del giudizio"), S. Simeone ne parla che cosa dovrebbe essere intesa come una "parola oziosa". Il significato principale della parola greca ўrgТj (inattivo) è 'inattivo', 'non facendo', 'non fatto' (ў è una particella negativa, њrgon è 'affari'). Ecco perchè

"Parola oziosa<…>non è solo una parola inutil, ma anche quella che pronunciamo prima dell'azione e della conoscenza sperimentata. Se infatti non disprezzavo la gloria vile e non la respingevo con tutto il cuore<…>ma insegno agli altri questo<…>allora la mia parola non è oziosa, non corroborata dai fatti e quindi inútil ..? "

Di conseguenza, una persona che commenta la Scrittura, ma non mette in pratica i comandamenti di Dio, sarà condannata dal Signore per essersi appeiata della dignità di maestro senza la volontà di Dio.

Nell'interpretazione di Efesini 5:16 ("Fai tesoro del tempo, perché i giorni sono malvagi", gloria. "Il tempo della redenzione, poiché i giorni sono ingannevoli") S. Simeone discute cosa significa "riscattare il tempo", usando esempi tratti dalla vita dei mercanti. Il verbo ™ xagorЈzw (espiare) significa "comprare" o semplicemente "comprare". La nostra vita terrena es un tempo per comprare e vendere. Alcuni commercianti corrono velocemente al bazar, lasciandone altri indietro, e al loro arrivo iniziano subito a fare affari ea realizzare un profitto. Altri, invece, vanno al mercato con calma, perdono tempo a chiacchierare con gli amici oa bere e bere, e di conseguenza non restano niente. La stessa cosa accade nella vita spirituale. I valori eterni e la vita eterna sono venduti: il prezzo include dolori e tentazioni duraturi, oltre alla mortificazione della carne. Una persona usa la mínima oportunidad por "guadagnare tempo" atraído l'umiltà, la temperanza, la sobrietà e altre virtù; l'altro spreca la sua vita invano e non resta nulla. Di conseguenza, il primo viene salvato e il secondo no.

Nella mia interpretazione di 2 Corinzi 12: 3-4 ("E io conosco una tale persona<…>che fu rapito in paradiso e udì parole indicibili che una persona non può ripetere ”) Venerabile. Simeone spiega che sia per Gesù Cristo che per l'ap. Paul è caratterizzato dall'occultamento del significato mistico sotto le spoglie di immagini sensuali. Che cos'è allora, chiede S. Simeone, il significato profondo del termine · Bma ("parola", slavo. "Verbo")? TX · Bma è sinonimo del termine P lTgoj ("parola"); il suo significato esterno è "una parola pronunciata da labbra umane e percepita da orecchie umane". Seguono esempi da Mt 8: 8; Lavoro 2: 9 Sal 35: 3. Tuttavia, prіth qewr ... a ("il primo significato originale") di questo termine è il Signore Gesù Cristo, che è la Parola del Padre, e lo Spirito Santo è la bocca del Padre ... E come la nostra parola umana non può essere ascoltata finche non è pronunciata dalle nostre labbra, così la Parola del Padre non può essere vista né ascoltata finche non ci è comunicata dallo Spirito Santo, quando lo Spirito ci illumina. Quindi,

“… I verbi ineffabili che il divino Paolo, come dice, udì, non sono altro che<…>contemplazione mistica e veramente inesprimibile (qewr ... ai) atraído l'illuminazione dello Spirito Santo, e conoscenza inconoscibile superbuona (Ґgnwstoi gnèseij), cioè contemplazione invisibile (ўqљatoi qewr ... ai) del diamino sobrenatural del Divino.

Quindi, lo studio del significato letterale delle espressioni bibliche è citato da S. Simeone alla loro interpretazione spirituale come simboli di vita mistica. Ricordiamo che Origene e S. Massimo il Confessore, come altri Santi Padri, utilizzò ampiamente un símil metodo esegetico. L'interpretazione della Scrittura è semper un viaggio, un viaggio, ўnagwg ”(‘ ascesa ’). Lavorare sul testo è il primo passo di questo cammino e non si può arrivare in cima senza superare questo passo.

6. Dall'allegoria alla tipologia mistica

Rvdo. Simeone criticava chi “allegorizza artificialmente” (ўllhgoroasi kakoj) le Sacre Scritture, “riferendo al presente ciò che si dice del futuro, e comprendendo ciò che si dice del futuro come se fosse già accaduto e accade ogni giorno Tuttavia, tali cose di S. Simeone ha parlato di casi isolati di eccessivo entusiasmo per il metodo allegorico, quando il significato letterale della Scrittura è stato completamente ignorato. Quanto al metodo allegorico in generale, S. Simeone lo riconobbe senza dubbio come una componentente necessaria dell'esegesi. Seguendo una tradizione che risale a S. Massimo il Confessore e gli Alessandrini, S. Simeone fece ampio uso dell'allegoria nelle sue interpretazioni della Scrittura.

Negli scritti di S. Simeone distingueremo tra debido principali tipi di allegoria. Faremo riferimento al primo tipo quelle interpretazioni simboliche di testi biblici che non hanno un collegamento diretto con S. Simeone; al secondo tipo - associato alla propria esperienza mistica. I primi sono più tradizionali e si trovano principalmente nella prosa di S. Simeone, soprattutto nelle sue Parole Morali; questi ultimi sono per molti versi originali e, sebbene si trovino in tutte le opere di S. Simeone, sono particolarmente caratteristici dei suoi Inni. Certo, è difficile tracciare una linea netta tra questi due tipi di allegoria: S. Simeone spesso inizia con il primo e poi passa al secondo (ma non viceversa).

Esempi del primo tipo sono, in particolare, tali interpretazioni allegoriche di immagini ed eventi dell'Antico Testamento, che si spiegano con l'influenza della tradizione alessandrina o per presa diretta da essa, principalmente atraído cul. L'Arca di Noè è un simbolo della Madre di Dio e Noè è un tipo di Cristo. Il vecchio Isacco, che non poteva riconoscere suo figlio Giacobbe, è un simbolo di cecità spirituale. L'Egitto simboleggia "l'oscurità delle passioni", o la vita mondana en general. Tuttavia, le tenebre menzionate nel 17 ° salmo (gloria. “E le tenebre sotto i suoi piedi<…>E metti la tua oscurità intorno al suo villaggio, l'acqua è oscura nelle nuvole dell'aria ”) denota la carne di Cristo. La Terra Promessa e il Vaso della Manna sono i prototipi della Vergine Maria. Mosè in una nuvola in cima al monte Sinai è un simbolo di ascesa spirituale a Dio e contemplazione di Dio.

Anche le immagini del Nuovo Testamento possono essere allegorizzate. Gesù, Mosè ed Elia nella scena della Trasfigurazione del Signore rappresentano la Santissima Trinità, ei “tre tabernacoli” che Pietro volle costruire simboleggiano corpo, anima e spirito (Mt 17.4). La meretrice che venne a Cristo con il vaso di alabastro della pace (Lucas 7: 37-38) simboleggia l'eremita che deve amare Gesù e lavargli i piedi con lacrime di pentimento. La permanenza degli apostoli in una stanza con le porte chiuse (Gv 20,19) simboleggia la vita di un eremita nella sua cella. La figlia di una donna cananea (Mt 15:22) è l'immagine di un'anima che ha bisogno della guarigione di Gesù. E il pubblicano, che lasciò la sua cassa di denaro e seguì Gesù (Mt 9,9), simboleggia il peccatore che ha rifiutato l'amore del denaro e ha iniziato una vita spirituale in Cristo.

A volte il reverendo. Simeon utilizza immagini più sviluppate e complesse, ad esempio l'immagine del corpo umano, che è stata utilizzata anche da Ap. Paolo. Eth. 4 preparazione Simeone spiega come intendere le parole “secondo la piena età di Cristo” (Efesini 4.13), prendendo come esempio il corpo umano: due piedi simboleggiano la fede e l'umiltà; stinchi, ginocchia e cosce simboleggiano le fatiche dell'astinenza; “Parti del corpo che hanno bisogno di essere coperte” denotano la preghiera incessante della mente e “la dolcezza che deriva dal versare lacrime”; i nervi sono un fuoco che arde nell'anima, che cerca di contemplare il Signore (si riporta una citazione di Sal 25,2: “Apri il mio grembo e il mio cuore”); lo stomaco, insieme ad altri organi interni, è paragonato a “un laboratorio spirituale in cui opera l'anima”. Quello che segue è un elenco di altre parti del corpo, indicando il loro significato simbolico; termina con la sua testa, che simboleggia l'amore. Al nostro gusto moderno, un cuento allegoria può sembrare innaturale e poco atraente, ma all'orecchio bizantino suonava molto piacevole e persino poetica.

L'esempio seguente mostra come diversi livelli di allegoria sono combinati in un'unica interpretazione, in cui esiste anche un livello di interpretazione testuale (letterale). Torniamo alla 1 ° Parola Morale di S. Simeone. Dopo aver esposto la tipologia veterotestamentaria di Cristo e della Vergine Maria, si rivolge all'interpretazione di Matteo 22.2–4 (“Il regno dei cieli è simile a un uomo un re che fece festa di nozze per suo figlio”). Questa parábola parla di Dio Padre y Dio Figlio, S. Simeone; Dio Padre fece un banchetto di nozze per Suo Figlio:

“Ma il pensiero della grandezza della [Sua] condiscendenza mi fa andare in delirio<…>Poiché gli porta in sposa la figlia di uno che si è ribellato contro di lui e ha commesso adulterio e omicidio<…>Davide, figlio di Iesse, che uccise Uria e commise adulterio con sua moglie. Sua figlia, la più irreprensibile, dico, Maria, la Vergine purissima e pura, l'ho portata in sposa ".

Poi, dopo aver descritto l'Annunciazione, quando avvenne il “mistico matrimonio di Dio” con l'umanità, S. Simeone invita il lettore ad approfondire il testo della parabola. Nell'originale greco del Vangelo, il re organizzò gЈmoi ("feste di matrimonio", cfr. Slav. matrimoni) per suo figlio. Perché Gesù usa plurale invece dell'unico (gЈmoj)? - chiede il reverendo. Simeone, sottolineando il significato letterale del testo in questione. "Perché un tale banchetto di nozze accade semper a ciascuno dei fedeli e ai figli di questa età". La parábola raccontata da Gesù è anche un'allegoria dell'esperienza mistica atraído la quale una persona rinasce nello Spirito. Abbiamo già citato un passo in cui S. Simeone descrive come una persona può concepire e portare Dio come la Vergine Maria. Questa è la nascita di Dio dentro di noi, secondo S. Simeone, è anche il nostro rinnovamento mistico, quando ci uniamo al Verbo Divino, ci uniamo a Lui.

Sebbene nella I Parola Morale di S. Simeone non parla direttamente della propria esperienza mistica, tale esperienza è indubbiamente implicata: si passa da un tipo di allegoria piuttosto generalizzata a una più personale. Conosciamo alcuni passaggi in cui il testo della Scrittura è considerato dal Rev. Simeone come una sorta di sua esperienza mistica. Secondo la nostra classificazione, questa è un'allegoria del secondo tipo.

Come abbiamo già detto, S. Simeone intende la Bibbia come un libro che riflette la relazione di Dio con le persone. Nella Bibbia ognuno ha il proprio atteggiamento verso Dio, e nessuno rimane neutrale rispetto a Dio: ognuno fa la sua scelta per Lui o contro di Lui. In un caso, la relazione con Dio è basata sulla fiducia e obbedienza assoluta, come in Abramo; nell'altro, rappresentano una catena di cadute e pentimenti, delusioni e ritorni, come in David; a volte finiscono con un completo allontanamento da Dio, come in Giuda. Il cammino verso Dio non è mai facile per nessuno; può contenere numerosi cambiamenti drammatici associati a una profonda sofferenza, ma allo stesso tempo può consentire a una persona di raggiungere la vera grazia del tempo per venire a vedere il Signore nella sua vita terrena, come è stato dato ai santi e ai ai

Inoltre, il Rev. Simeone mostra che la propria esperienza mistica è coerente con l'esperienza degli altri: a sostegno di ciò cita paraleli biblici. Troviamo un sorprendente esempio di tale interpretazione nel XIX Inno, dove l'intera Storia Sacra è esaminata da S. Simeone come prototipo della propria esperienza di contemplazione di Dio in stato di estasi:

"¿Chi ha atraído quell'aria oscura che David chiama?
parete (Sal 17,9),

E i Padri lo chiamavano “il mare della vita”,
Entrato nel molo

In cui trova tutto il bene.

Perché c'è il paradiso, c'è un albero della vita,

C'è il pane dolce, c'è la bevanda divina,

C'è una ricchezza inesauribile di doni.

Là il roveto arde senza bruciare,

E le scarpe mi cadono subito dai piedi.

Là il mare si divise e io cammino da solo

E vedo nemici annegare nelle acque.

Là contemplo un albero, nel mio cuore

Gettato, e tutto l'amaro si trasforma [en dolce].

Lì ho trovato una roccia che trasuda miele ...

Lì ho mangiato la manna - il pane dell'angelo,

E non desiderava niente di più umano.

Là vidi fiorire la verga secca di Aronne

E si stupiva dei miracoli di Dio ".

Per comprendere il significato di questo brano, ricordiamo che ciascuna delle immagini citate ha una lunga storia di interpretazione nelle tradizioni patristiche e liturgiche. Ad esempio, la "bevanda divina", cioè l'acqua che Mosè trasse dalla roccia (Numeri 20: 8-11), è vista come un tipo della grazia di Cristo Salvatore. Il roveto ardente (Es 3,2–4) simboleggia la Vergine Santissima, che ricevette nel suo grembo e partorì Dio. L'attraversamento del Mar Rosso (Rosso) (Es. 14, 21-28) es un prototipo della Pasqua, il passaggio dalla morte alla vita; più spesso, però, questo episodio viene interpreto come una sorta di Battesimo (cfr 1 Cor 10.2). L'albero con cui Mosè trasformò en dolce l'acqua amara di Mara (Es 15.23-25) è un simbolo della Croce. Il "miele dalla pietra" (Dt 32,13) ​​è talvolta considerado un simbolo della Madre di Dio. La manna che il Signore ha inviato a Israele (Dt 16.4; 14-16) simboleggia l'Eucaristia, come mostra Cristo stesso (Gv 6.31-51), così come la Madre di Dio (vedi sopra). La verga fiorita di Aronne (Numeri 17: 2-8) è considerata un tipo della Vergine o, secondo un'altra interpretazione, un tipo della Croce.

Tutta questa vasta gamma di significati è indubbiamente presente nella memoria di S. Simeone, quando elenca le immagini bibliche, ma prima di tutto percepisce se stesso e la sua esperienza in esse. Per lui viene non solo sugli eventi della storia di Israele che caratterizzano i misteri del Nuovo Testamento, ma sui fatti della sua stessa biografia mistica. Passando al Nuovo Testamento, S. Anche lì Simeone apprende negli eventi descritti la propria storia, sia essa l'Annunciazione, la guarigione di un cieco o la risurrezione di Lazzaro:
"Là [la mia anima] ha udito:" Rallegrati, benevolo,

Perché il Signore è con te e in te per semper! ". (cfr Lc 1,28).
Lì ho sentito: "Lavati nella fonte delle lacrime";

Fatto questo, ho creduto e all'improvviso ho ricevuto la vista (cfr Gv 9.7).
Là mi seppellii en una tomba per perfetta umiltà,

Ma Cristo è venuto con una misericordia inconmensurabile,

Rotolò via da lui la pesante pietra del mio male

E dise: "Esci di là, come dalla tomba di questo mondo" (cfr Gv 11.38-44)” .

Lo vediamo per S. Simeone La Scrittura non è soggetta a interpretazione; percepisce la storia biblica non dall'esterno, come un commentatore, ma dall'interno, come se fosse uno dei suoi eroi. La percezione mistica della storia del Nuovo Testamento porta alla contemplazione di Cristo nella sua sofferenza, morte e risurrezione, nonché al passaggio alla vita futura:

“Là vidi quanto spassionatamente soffrì il mio Dio,
E come divenne morto, essendo immortale,

Ed è risorto dalla tomba senza rompere i sigilli.

Là vidi la vita futura e l'incorruttibilità,

che Cristo dona a chi lo cerca,

E trovò il regno dei cieli, che è in me,

Chi è Padre, Figlio e Spirito ".

A volte a S. Simeone, ci sono interpretazioni mistiche molto insolite. Nella 20a Parola di annuncio, Gesù Cristo è visto come un tipo del vero padre spirituale: significa Rev. Simeone Studita. Se vedete che il padre spirituale mangia e beve con i pubblicani e i peccatori (cfr Mt 9.11), non pensate al passionale e all'umano, dice S. Simeone. Non osare chiedere al tuo padre spirituale di farti sedere alla sua destra o alla sua sinistra (cfr Mc 10.37). Se dice a te e ad altri: "Uno di voi mi tradirà", chiedigli con le lacrime: "Non sono io, Signore?" (cfr Mt 26,21-22). Ma sdraiarsi sul petto (cfr. Gv 13.23) non ti fa bene. Quando sarà crocifisso, muori con lui, se puoi. Potremo apprezzare il significato di questa interprezione solo quando terremo conto del ruolo estremamente importante svolto da S. Simeone lo Studita nella biografia mistica di S. Simeone il nuovo teologo.
Nelle Sacre Scritture, S. Simeone è particolarmente Attraction da coloro a cui è stato concesso di vedere il Signore. Per questo si rivolge alla vita di Ap. Paolo, che incontrò Cristo sulla via di Damasco (At 9.3-5), e fu rapito fino al terzo cielo (2 Corinzi 12.2). Citato dal Rev. Simeone e come S. Stefano vide Cristo (Atti 7:56). Ma la cosa più importante per lui è che cose simili possano successdergli, nella sua stessa vita:

“Cos'è questo nuovo miracolo che sta ancora accadendo?

Dio vuole apparire ai peccatori anche adesso -

Colui che una volta salì sul monte e si sedette sul trono del Padre

En cielo, e resta nascosto,

Perche si nascose agli occhi dei divini apostoli

E dopo, come abbiamo sentito, solo Stefan

Ho visto i cieli aperti y poi ho detto:

"Vedo il Figlio in piedi alla destra della gloria del Padre" ...

Ma ora - cosa significa questo strano evento,

¿Cosa sta succedendo en mí? ..

Ho trovato Colui che ho visto da lontano,

Chi ha visto Stefan all'inizio del cielo

E che poi Paolo vide e divenne cieco ... "

Se in questo passaggio S. Simeone considera la propria esperienza equivalente all'esperienza menzionata nella Bibbia, ma in altri luoghi la considera ancora più importante. Così nel 51 ° Inno di S. Simeone elenca i personaggi dell'Antico e del Nuovo Testamento e afferma che il suo Rev. Simeon, la sua esperienza è molto più sorprendente. Mosè vide solo una volta il Signore in una nuvola sul monte Sinai e S. Simeone lo vede costantemente come una luce indicibile. Ap. Paolo fu rapito al terzo cielo una volta quattordici anni prima di scriverne, e S. Simeone fu ricompensato molte volte con l'estasi della contemplazione. Santo Stefano vide Cristo prima della sua morte e S. Simeone lo vide costantemente dalla sua giovinezza per tutta la vita. Enoc ed Elia furono ascesi al cielo e sfuggirono alla morte, e S. Simeone ha già “vinto la morte”.

Gli eventi dell'Antico Testamento hanno caratterizzato le realtà del Nuovo Testamento, ma l'intera Bibbia è solo un'ombra di ciò che può accadere a una persona nella sua esperienza mistica:
"Elia fu condotto su un carro di fuoco,

E prima di lui Enoch ...

Ma cos'è questo rispetto a ciò che sta accadendo in noi?

Come può un'ombra confrontare con la verità? ..

Qual è dunque il carro di fuoco che prese Elia,

Qual è l'offerta di Enoch rispetto a questa?

Penso: come il mare, un tempo diviso da una canna,

E la manna scesa dal cielo era solo un'immagine

E simboli di verità:

Il mare è il Battesimo e la manna è il Salvatore;

Allo stesso modo, questo è solo un simbolo e una sua immagine,

Con incomparabile eccellenza e gloria ".

La manna finì e le persone che la mangiarono morirono; e la Carne del Salvatore ci rende immortali, continua S. Simeone. Israele dovette vagare nel deserto per quarant'anni; e il Signore ci porta dalla morte alla vita e dalla terra al cielo non appena abbiamo ricevuto il Santo Battesimo e abbiamo comunicato il Suo Corpo e Sangue. “Il Signore mi ha fatto un nuovo cielo e si è mosso in me: nessuno degli antichi santi è stato ricompensato con qualcosa di simile”, esclama S. Simeone.

Quanta preparazione Simeone è d'accordo con la tradizione patristica quando insiste sulla superiorità della sua esperienza mistica sull'esperienza biblica? L'idea che la Bibbia rappresenti l'esperienza mistica dell'uomo non è nuova: l'abbiamo già annotata in Origene e S. Massimo il Confessore (puoi certamente aggiungere altri nomi). Che la Scrittura debba essere appresa atraído l'esperienza è stato anche comune, especial nella letteratura monastica. Possiamo anche ricordare da fonti agiografiche di persone che hanno iniziato ad adempiere ai comandamenti di Dio prima di leggere le Scritture, o senza leggerle affatto. Rvdo. Maria d'Egitto, la cui vita era molto popolare a Bisanzio, non lesse nemmeno le Scritture prima di andare nel deserto; Raggiunto lo stato di perfezione spirituale, ha potuto citare la Bibbia a memoria senza conoscerne il testo: la lettura per lei è stata completamente sostituita dall'esperienza dell'ascesi. Un altro santo, giunto al monastero, memorizzò come guida all'azione i primi tre versetti del 1 ° Salmo; dopodiché si recò nel deserto e trascorse molti anni in stretch astinenza e in costante preghiera “giorno e notte”: a quest'uomo bastarono tre versi per “la via della salvezza e la scienza della pietà” (ad viam salutis etatisentiam).

Rvdo. Simeone in realtà sviluppa le stesse idee, sottolineando che l'esperienza della comunione con Cristo nello Spirito Santo è superiore a qualsiasi riflesso formale di questa esperienza, anche nella Scrittura. Dopotutto, la Scrittura è solo un mezzo per vivere con Dio e in Dio:

“... Chi ha trovato consapevolmente in sé Dio, che dona agli uomini la conoscenza, ha letto tutta la Sacra Scrittura e ha raccolto tutto il frutto dei benefici della lettura: non avrà più bisogno di leggere libri. Perché? Perché colui che parla con Colui che ha ispirato gli autori delle divine Scritture, iniziato da Lui ai misteri nascosti e indicibili, diventerà egli stesso per gli altri un libro ispirato, contenente nuovi e antichi segreti scritti in essio dal. .. "

Tutto ciò non nega la necessità di leggere la Scrittura; piuttosto, vediamo qui un'espressione particolarmente vivida di un'idea che è comune nella tradizione cristiana orientale - l'idea che si dovrebbe ascendere dalla lettera della Scrittura al suo significato interiore, e da quest'ultimo a Colui cheole sta di la Bibbia.

* * *

Riassumendo i principi dell'approccio del Rev. Simeone alla Bibbia, possiamo dire che comprende la Scrittura come parte di una grande tradizione, nella quale si sente. Nelle sue interpretazioni dei testi biblici, non rompe con la comprensione tradizionale, ma si basa sulle interpretazioni dei Santi Padri, usando sia metodi letterali che allegorici. Tuttavia, considerando la Bibbia come la storia del rapporto tra Dio e le persone, il Rev. Simeone è costantemente alla ricerca di paraleli tra la sua esperienza spirituale e l'esperienza dei personaggi biblici. Questo porta al fatto che dà interpretazioni profondamente personali degli eventi biblici, dando loro un significato mistico. Quest'ultimo tipo di interpretazione ci sembra essere l'aspetto più originale dell'interpretazione biblica di S. Simeone.

Abreviaciones

Gorra. = Chapitres théologiques, gnostiques et pratiques / Ed. J. Darrouzès// SC 51-bis (1980).

Gatto. = Syméon le Nouveau Théologien. Catéchèses / Ed. B. Krivochéine et J. Paramelle,
T. I (Cat. 1-5) // SC 96 (1963);

T. II (Cat. 6-22) // SC 104 (1964);

T. III (Cat. 23-34) // SC 113 (1965).

Inno = Syméon le Nouveau Théologien. Inni / Ed. J. Koder, J. Paramelle et L. Neyrand,
T. I (Inno 1-15) // SC 156 (1969);

T. II (Inno 16-40) // SC 174 (1971);

T. III (Inno 41-58) // SC 196 (1973).

Teol., Eth. = Syméon le Nouveau Théologien. Traits théologiques et thiques / Ed. J. Darrouzès,
T. I (Teol. 1-3; Eth. 1-3) // SC 122 (1966);

T. II (Eth. 4-15) // SC 129 (1967).

Vie = Hausherr I. - Corno G. Una grande mistica bizantina. Vie de Syméon le Nouveau Théologien (942-1022) par Nicétas Stéthatos // OC 12 (1928), págs. 1-128.
CCG = Corpus Cristianorum. Serie graeca (Tournhout - París).

GCS = Die griechischen christlichen Schriftsteller (Lipsia - Berlino).

OC = Orientalia Christiana (Roma).

OCP = Orientalia Christiana Periodica (Roma).

PG = Patrologiae cursus completus. Serie graeca / Ed. J-P. Migne. Parigi.

PL = Patrologiae cursus completus. Serie latina / Ed. J-P. Migne. Parigi.
PTS = Patristische Texte und Studien (Berlino - Nueva York).

SC = Fonti Chr # tiennes (París). A. Sidorova S. Epifanovich

Rvdo. Isacco il sirin... Conversazione 81 // Greco. ed. Theotokis, pág. 306 = Signore. ed. Bedzhan, Conversazione 74, pág. 507.

A proposito di amore 4, 72 // Creazioni. Prenotare. io, pag. 142. Cfr. Origene.

Il monaco Simeone il Nuovo Teologo è forse il mistico più eminente dell'Ortodossia, uno dei tre Padri che la Chiesa ha chiamato "teologi". Nei suoi "Inni d'amore", queste poesie veramente d'amore, ha catturato il desiderio dell'anima umana per Dio. Oltre a loro, questo libro include molte delle sue altre creazioni.

1. Hai ordinato alla nostra insignificanza, padre e fratello, di rispondere alla tua domanda: "È lecito ad alcuni monaci che non hanno il sacerdozio confessare i loro peccati?" ... Queste parole e domande profonde [testimoniano] la tua tua di Dio, il desiderio ardente [di conoscere la verità] e il timore [di Dio]. Pur aprovando il tuo sforzo per il bene e il tuo desiderio di conoscere oggetti divini e sacri, non siamo tuttavia in grado di ragionare e scrivere su questo, motivo per cui vorremmo tacere; dopo tutto, "intendere lo spirituale con lo spirituale" (1 Cor 2,13) ​​è opera di uomini spassionati e santi, dai quali siamo lontani per vita, parola e virtù.

2. Ma poiché, come sta scritto, “il Signore è vicino a tutti coloro che lo chiamano secondo verità” (Sal 144.18), allora io, indegno, avendolo chiamato secondo verità, ti dirò quanto segue non con parole mie, ma dalla Scrittura più divina e ispirata, non insegnando [da me], ma offrendoti da essa una testimonianza di ciò che [mi] hai chiesto; così che per grazia di Dio io possa salvare me stesso e i miei ascoltatori da entrambi gli abissi: dal nascondere il talento, e dall'indegno e vano - inoltre, [essere] nelle tenebre - per esporre i dogmi.

Allora, da dove iniziamo la parola, se non dall'inizio senza inizio di tutto? Questo è la cosa migliore, perché allora ciò che è stato detto sarà fermo. Dopotutto, non siamo stati creati dagli angeli e non abbiamo imparato dalle persone, ma per grazia dello Spirito abbiamo imparato misteriosamente e ogni ora impariamo semper dalla saggezza dall'alto, che, anche ora dopo, averle chi. E prima di tutto, parliamo del metodo della confessione e del suo potere.

3. Quindi, la confessione non è altro che una confessione di debiti, nonché un'ammissione di errori e della propria follia, cioè una condanna della propria povertà; come nella parabola evangelica, il Signore disa: "Un creditore", dice, "aveva due debitori, e uno doveva cinquecento denari, e l'altro cinquanta; ma poiché non avevano da pagare, perdonò a entrambi" (Luca 7: 41- 42). Quindi, chiunque è fedele è debitore al suo Signore e Dio, e ciò che gli ha tolto gli sarà chiesto al Suo terribile e terribile Giudizio, quando tutti noi - re e mendicanti insieme - staremo davanti a Lui nudi, con i. Ascolta cosa ci viene dato esattamente da Dio. Ci sono molte altre cose che nessun uomo può contare, ma soprattutto le migliori e le più perfette: la liberazione dalla condanna, la santificazione dalla contaminazione, il passaggio dalle tenebre alla sua luce ineffabile, e anche il fatto ilamntio figurativamente atrayente divino figli e Suoi eredi, per rivestirsi di Dio stesso, per diventare sue membrana e ricevere lo Spirito Santo che abita in noi, che è il sigillo regale con cui il Signore suggella le sue pecore, e - perché parlare tanto? - diventare anche come Lui, diventando suoi fratelli e coeredi. Tutto questo e molto di più viene dato inmediatamente al Battesimo divino a tutti coloro che sono battezzati, ciò che il divino apostolo chiama ricchezza ed eredità (Ef 3.8; Col 1.12).

4. I comandamenti di Vladyka sono dati come custodi di questi ineffabili doni e doni: circondano i fedeli come un muro da ogni parte, mantengono intatto il tesoro custodito nell'anima e lo rendono inviolabile a tutti i nemici e ladri. Noi, invece, crediamo che i comandamenti di un Dio amante dell'uomo siano da noi osservati, e ne siamo gravati, non sapendo che anzi noi stessi ne siamo osservati; poiché colui che osserva i comandamenti di Dio, non i loro, ma custodisce se stesso e si preserva dai nemici visibili e invisibili, di cui parla Paolo, mostrando che sono innumerevoli e terribili: “La nostra lotta non è carne contro e sangue, ma contro i principati, contro le potenze, contro le tenebre di questo mondo, contro gli spiriti del male negli alti luoghi "(Ef 6.12), cioè quelli che sono nell'aria e che semper invisibilmente ci si oppongono.

Così, chi osserva egli stesso i comandamenti è da essi preservato e le ricchezze affidategli da Dio non vanno perdute; colui che disprezza i comandamenti si rivela nudo e facilmente vulnerabile ai nemici e, dopo aver sperperato tutta la ricchezza, diventa debitore dello Zar e del Signore in tutto ciò che abbiamo detto - che è impossibile per una e persona compensare nullò ... Poiché queste [benedizioni] sono celesti, ed Egli è venuto dal cielo e viene ogni giorno, colui che le porta e le distribuisce ai fedeli; e chi li ha ricevuti e smarriti dove li potrà ritrovare? Davvero da nessuna parte. Infatti né Adamo, né alcuno dei suoi figli avrebbe potuto compiere la restaurazione di se stesso e dei suoi parenti, se il Dio soprannaturale e nostro Signore Gesù Cristo, divenuto suo Figlio nella da la carne, essendo su venuto noi divini con la forza. E chi pensa di osservare non tutti i comandamenti, ma solo alcuni, e ne trascura altri, sappia che se ne trascura almeno uno, perde interamente ogni ricchezza. Supponi che i comandamenti siano dodici uomini armati che ti circondano e ti custodiscono, stando nudi in mezzo a loro; Immagina anche altri soldati nemici che arrivano da ogni parte, attaccano, cercano di catturarti e ucciderti subito. Quindi, se uno dei dodici cade volontariamente, trascura la guardia e lascia il suo posto come porta aperta al nemico, a che cosa serviranno gli altri undici mariti quando uno [degli avversari] entra dentro e ti taglia senza pieto nonà, perchémoro loro voltarsi per aiutarti? Dopotutto, se vogliono girarsi, saranno loro stessi catturati dagli avversari. Lo stesso accadrà a te se non osserverai i comandamenti. Perché se sei ferito da un nemico e cadi, tutti i comandamenti volano via da te e a poco a poco perdi le forze. In altre parole, come da un vaso pieno di vino o di olio, se non è tutto intero da ogni parte, ma da una parte è diventato gocciolante, a poco a poco tutto il contenuto viene versato, così tu, trascurando anche un solo comandamento , a poco a poco allontanarsi da tutti gli altri, come dice Cristo: "A chi lo ha sarà dato e aumenterà, ma a chi non lo avrà sarà tolto quello" pensa di avere (Matteo 25:29). E ancora: "Chi trasgredirà uno di questi comandamenti ... e insegnerà ... alla gente", - cioè [insegnare] con la sua trasgressione, - a fare altrettanto, "sarà chiamato il minimo nel Regno dei Cieli" (Matteo 5 : 19). .. E Paolo dice: "Colui che è vinto dal quale, è anche schiavo" (2 Pt 2.19). E ancora: "Il pungiglione della morte è il peccato" (1 Co 15,56). E non ha detto: "questo o quello [peccato]", ma qualunque sia il peccato, è il pungiglione della morte. Chiama il pungiglione della morte peccato perché coloro che sono punti muoiono. Quindi, ogni peccato è alla morte. Infatti chi ha peccato, come dice Paolo, è già "morto" (Rm 6.10), essendosi reso colpevole di debiti e peccati; dai ladroni fu lasciato a giacere [per la strada] (Lucas 10:30).

5. Quindi, se il defunto desidera altro che essere resuscitato; e colui che è indebitato e non ha nulla da pagare - cosa, se non come ottenere il condono dei debiti e non essere gettato in prigione fino a quando il debito non sarà saldato? Infatti, per il fatto che non ha nulla, non potrà mai sfuggire alla prigione eterna, cioè all'oscurità. Allo stesso modo, colui che è picchiato dai ladri mentali in ogni modo possibile, cerca di farsi avvicinare da un medico, compassionevole e misericordioso. Perché in se stesso non ha il timore di Dio che lo riscalda, il che lo [indurrebbe] ad andare lui stesso dal medico, ma, avendo sperperato le sue forze spirituali a causa della sua stessa negligenza, mente, [era] un terribile e vista pietosa per chiè buono, o, per meglio dire, vede spiritualmente le trasgressioni dell'anima. Così, colui che a causa del peccato divenne schiavo del diavolo - poiché [Paolo] dice: "Non sapete che ... voi ... siete schiavi di colui al quale obbedite - schiavi della giustizia alla giustizia, o peccato per peccato?" (Salón 6.16) - e divenne tale nello scherno del Padre e di Dio, calpestando i nemici apostati da Dio, che furono lasciati nudi dalla porpora regale e anneriti, che invece del figlio di Dio divennero figlio del diavolo, cosaà per rientraà in possso di quello, da cosa è caduto? Certamente, cercherà un mediatore e un amico di Dio che possa riportarlo al suo stato precedente e riconciliarlo con Dio e il Padre. Infatti colui che, per grazia, si è stretch a Cristo ed è divenuto membro di lui ed è stato adottato da lui, se, lasciandolo, ritorna come un cane al suo vomito (2 Pt 2.22) e si associa a un prodigo donna, o si unisce ad altro corpo, è condannata insieme ai non credenti per aver disonorato e offeso Cristo, perché, secondo il divino apostolo, “anche voi siete corpo di Cristo e singolarmente siete membrana” (1 Cor 12, 27). Quindi, chiunque si sia unito a una meretrice, fa delle membrana di Cristo le membrana di una meretrice (1 Cor. 6:15). E colui che ha fatto questo e così ha fatto adirare il suo Maestro e Dio, non può riconciliarsi altrimenti con Dio, se no atrayente un intermediario, un santo sposo, un amico e servo di Cristo, e per evitare il male.

6. Perciò, evitiamo prima di tutto il peccato; se siamo feriti dalla sua freccia, allora non esiteremo, godendo del suo veleno, come il miele, o, come un orso ferito, leccando la ferita, rendendola ancora più grande, ma correremo subito dal dottore spirituale e vomitere atraemoverle la veleno peccato e, Sputando il veleno peccaminoso, riceveremo prontamente da lui penitenze penitenziali a lui date come antidoto, e cercheremo di compierle semper con federation fervente e nel timore di Dio. Per tutti coloro che hanno sperperato completamente le ricchezze loro affidate e con i prodighi ei pubblicani hanno sperperato i beni dei genitori, la cui coscienza, per grande vergogna, si è piegata e non ha la cerza di alzarsi, sencare ard. Dio a farsi debitore dei loro debiti, così che attractverso di lui si accostassero a Dio, perché, come penso, è impossibile senza un pentimento sincero e laborioso, anche se lo desiderano, riconciliarsi con Dio. Infatti non è mai stato udito né scritto nelle Scritture ispirate che qualcuno prenda su di sé i peccati di un altro e se ne renda responsabile, a meno che colui che ha peccato per primo non manifesti frutti degni di di pentimento, corrispondenti ai, tipi di peccato e non porre le proprie fatiche come fondamento. Infatti la voce del Precursore della Parola dise: "Crea ... frutto degno di penitenza e non pensare di dire in te stesso:" Padre nostro è Abramo "(Matteo 3,8-9). Per il nostro Signore stesso, rivolgendosi l 'irragionevole, disa così: "In verità vi dico, se sia Mosè che Daniele" si fossero alzati per salvare i loro figli e le loro figlie, non li avrebbero mai salvati "(Ez. 14: 14-20). abbandonando i debiti e riprendendosi da la caduta? Ascoltate ciò che Dio [mi] dà, in modo che io possa rispondere a ciascuno di voi.

7. Cerca, se vuoi, un mediatore e un medico e un buon consigliere, affinché, da buon consigliere, ti offra immagini di pentimento che corrispondono a un buon consiglio, come medico, ti dia medicine adatte a ogni ferita, e come mediatore, stando davanti a Dio faccia a faccia, con la preghiera e l'intercessione davanti a Lui, il Divino ha propiziato per te. Ma non tentare, avendo trovato un adulatore e uno schiavo del grembo, rendilo tuo consigliere e compagno, in modo che, adattandoti alla tua volontà, e non a ciò che Dio ama, ti insegni ciò che ti piace, e rimar nerai ancorave implacabile [ di Dio]. E non [cercare] un medico inesperto, in modo che con eccessiva severità e prematura operazioni e cauterizzazione non ti sprofonda nelle profondità della disperazione o, ancora, con eccessiva indulgenza, non permetta a te, il paziente, di pensare che tdei stai non ti tradisce al più terribile - eterno tormento che speri di evitare. Per questo e simili [metodo di guarigione] ci provoca una malattia da cui l'anima muore. Trovare un mediatore tra Dio e le persone, non credo sarebbe facile. Infatti “non tutti quegli Israeliti che sono di Israele” (Salón 9.6), ma solo quelli che, secondo il nome, riconoscono effettivamente la potenza stessa di questo nome e vedono Dio con la mente; e non tutti coloro che invocano il nome di Cristo sono veramente cristiani. Infatti "non chiunque mi dice:" Signore, Signore ", - ha detto Cristo, - entrerà nel regno dei cieli, ma colui che fa la volontà del Padre mio" (Mt 7.21). E dise anche: "Molti mi diranno in quel giorno: ... Signore, ... non cacciavamo demoni nel tuo nome? "Ma io" dichiarerò loro: in verità vi dico: non vi conosco, allontanatevi da me, operatori d'iniquità "(Mt 7,22-23).

8. Perciò tutti noi, fratelli, sia coloro che mediano e che hanno peccato, sia coloro che desiderano se stessi, dobbiamo lottare per la riconciliazione con Dio, affinché né coloro che mediano subiscano ira invece di una ricom insa, né color, né color , coloro che cercano di essere riconciliati [con Dio] ricevono un nemico, un assassino e un consigliere malvagio invece di un mediatore. Per tale ascolterà una terribile minaccia: "Chi vi ha costituiti capi e giudici" del mio popolo? (Es. 2:14). E ancora: "¡Ipocrita! Togli prima la trave dal tuo occhio, e poi vedrai come togliere la pagliuzza dall'occhio del tuo fratello" (Mt 7, 5). Il ceppo è una qualsiasi passione o lussuria che oscura l'occhio dell'anima. E ancora: "¡Médico! Guarisci te stesso" (Lc 4.23). E ancora: "Ma Dio dice al peccatore:" Perché predichi i miei statuti e prendi la mia alleanza nella tua bocca, ma tu stesso odi la mia istruzione e pronunci per te le mie parole? "(Sal 49,16-17). E Paolo dise: "Chi sei tu, che condanni il servo di un altro? Sta davanti al tuo padrone ... o cade ... Ma Dio è forte per mezzo del suo servo fedele per ristabilirlo "(Salón 14, 4).

9. Per tutto questo tremo e tremo, fratelli e padri miei, e vi esorto tutti, affermandomi per ammonizioni a voi, di non disdegnare questi divini e terribili per tutti i misteri e di non giocare con nulla che non sia giocattoli, non la contro nostra anima per vanità, o popolarità, o [desiderio] profitto, o insensibilità. Accade infatti che per essere chiamati "rabbini" o "padri", accetti i pensieri degli altri. Non rubiamo, per favore, così spudoratamente, con facilità la dignità apostolica, [ma lasciamoci guidare da un esempio dalla [vita] terrena, e cioè: se qualcuno è condannato per aver osato arbitrariamente prendere su di re del messag lembian e Governnare che, ciò che è affidato [al messaggero], facendo [lo] segretamente, o sucesivamente e dichiarando apertamente le [sue] azioni, allora sia lui che i suoi compagni e servi saranno sottoposti alle puniztimioni più severo perli bruto in e sarà ridicolizzato come paz insensible più di tutti. Cosa attende dunque nel futuro [secolo] coloro che indegnamente rubano la dignità apostolica?

10. Ma anche non desiderare essere mediatori per gli altri [persone] prima di essere pieni di Spirito Santo e conoscere con il sentimento dell'anima del Re di tutti e diventare Suoi amici, poiché non tutti quelli che conoscono il reced terreno possono inter di Lui e per gli altri. Pochissimi infatti possono fare questo, quelli che per virtù e sudore, cioè per le loro fatiche, hanno achistato audacia verso di lui, e non hanno più bisogno di un intermediario, ma parlano con il re di bocca in bocca. Quindi, non manteniamo davvero questo rango in relazione a Dio, fratelli e padri, non onoriamo il Re celeste almeno alla pari con il terreno, ma noi stessi predatori apropiati [il diritto] di sedere sui pulpiti a destra e lasciato da Lui, prim chiedessimo e ricevessimo [è] da Lui? ¡Oh, insolenza! Quale vergogna ci coglierà! Anche se non saremo chiamati a rispondere di altro, solo di questo perderemo il nostro primato con disonore di disprezzatori e saremo gettati nel fuoco inestinguibile. Ma questo basta all'edificazione di coloro che vogliono ascoltare se stessi; per questo abbiamo deviato dal soggetto della [nostra] parola. Ora parliamo di quello che tu, bambina, volevi sentire.

11. Che siamo autorizzati a confessare a un monaco che non ha il sacerdozio, troverete che succede a tutti poiché i vestiti e l'abbigliamento [monastico] sono stati dati da Dio alla sua eredità ei monaci hanno ricevuto il loro nome, come è scritto negli scritti ispirati dei padri, approfondendovi troverete che quanto detto è vero. Prima [dei monaci], solo i vescovi, per sucesione dei divini apostoli, ricevevano l'autorità di saldare e decidere, ma col passare del tempo e quando i vescovi divennero inutili, questo terribile incarico passò ai sacerdoti che ebberpo unaita insignita della grazia divina . Quando essi, i sacerdoti, insieme ai vescovi, si mescolarono con il resto del popolo e divennero come loro, e quando molti, come ora, caddero [sotto l'influenza] degli spiriti di illusione e di vani discorsi e permeirona, fu come si dice, al popolo eletto di Dio - parlo dei monaci; non fu tolto ai preti e ai vescovi, ma essi stessi gli si resero estranei. "Poiché ogni sacerdote ... è posto" davanti a Dio come intermediario tra Dio e il popolo, "come ha detto Paolo", e ... deve offrire sacrifici sia per il popolo che per se stesso "(Eb 5.3). .

12. Ma guidiamo il discorso da un [tempo] precedente e vediamo dove e come ea chi fin dall'inizio è stato dato questo potere per eseguire il sacro rituale, per intrecciare e decidere, e nell'ordine in cui hai chiesto al domande, quindi lascia che le risposte chiare seguano - non solo per te, ma per tutte le altre persone. Quando il Signore e Dio e Salvatore nostro dissero al paralitico: "I tuoi peccati ti sono rimessi" (Mt 9.2), i Giudei, udito ciò, dissero: "Egli bestemmia" (Mt 9.3); "Chi può perdonare i peccati se non Dio solo?" (Lucas 5:21). Pertanto, non è stato dato a nessuno di perdonare i peccati - né i profeti, né i sacerdoti, né nessuno degli allora patriarchi. Ecco perché gli scribi erano indignati perché era come se venisse predicato un nuovo insegnamento e una cosa strana. Il Signore non li ha rimproverati per questo, ma, al contrario, ha insegnato loro ciò che non sapevano, mostrando che come Dio, e non come uomo, gli è dato di perdonare i peccati. Infatti, dopo aver detto loro: "Perché sappiate che il Figlio dell'uomo ha potere sulla terra di rimettere i peccati", dice al paralitico: "Alzati, prendi il tuo lettuccio e va 'a casa tua. E subito si alzò ... e se ne andò ..., lodando Dio "(Lc 5.24-25). Attraverso un miracolo visibile, [Cristo] ha confermato il più grande e l'invisibile. Così [era] con Zaccheo (Luca 19: 1-10), così - con la meretrice (Luca 7: 47-50), così - con Matteo alla raccolta dei doveri (Matteo 9: 9-13), così - con Pietro , che negò tre volte (Gv 21,15-19), così - con il paralitico, che guarì e [al quale], incontrandolo più tardi, disa: Perché sei peggio? (Gv 5,14). Detto questo, mostrò che a causa del peccato, che [il paralitico] cadde in malattia, e dopo averlo guarito, ricevette il perdono dei suoi peccati - non grazie a molti anni di richieste, o digiuni, o dormendo su un duro letto, ma solo grazie alla conversione, alla fede incrollabile, al rifiuto del vizio, al vero pentimento ea tante lacrime, come la meretrice e Pietro, che piansero amaramente (Luca 7:38, 44; Matteo 26:75).

Da qui l'inizio di questo dono, grande e conveniente solo a Dio e che solo Lui possiede. Inoltre, prima della [sua] ascensione al cielo, lascia questo dono ai discepoli invece di se stesso. Come ha dato loro questa dignità e autorità? Indaghiamo anche su chi, quanti e quando. Scegliete undici discepoli quando furono radunati a porte chiuse. Essendo entrato e stando in mezzo a loro, soffiò e disa: "Ricevete lo Spirito Santo. A chi rimetterete i peccati ... perdoneranno, a chi te ne andrai ... rimarranno" (Gv 20,22-23). E niente affatto comanda loro di penitenze come coloro che devono imparare dallo Spirito Santo.

13. Come già accennato, i santi apostoli per successione trasmisero questo potere a coloro che accettarono i loro troni, poiché nessuno degli altri osava nemmeno pensare a qualcosa del genere. Pertanto, i discepoli del Signore conservarono rigorosamente il diritto a questa autorità. Ma, come dicevamo, col passare del tempo i degni si sono dissolti tra gli indegni, si sono mischiati con loro - e si sono nascosti sotto la maggioranza, l'uno dell'altro sfidando il primato presidential e pretendo di essere virtuosi per am [ sede]. Poiché da quando coloro che si sono impossessati dei troni degli apostoli si sono rivelati carnali, voluttuosi, gloriosi e inclini alle eresie, la grazia divina li ha lasciati, e questo potere è stato loro tolto. Pertanto, dal moment che hanno lasciato tutto il resto che dovrebbero avere i sacerdoti, solo una cosa è richiesta da loro: preservare l'Ortodossia. Ma penso che non [osservano] neanche questo; per non l'ortodosso che non introduce un nuevo dogma nella Chiesa di Dio, ma colui che ha una vita coerente con il giusto insegnamento. Ma tali e tali moderni patriarchi e metropoliti o, dopo aver cercato, non trovano, o, avendo trovato, preferiscono a lui l'indegno, chiedendo da lui solo una cosa: esporre per iscritto il Simbolo della Fede, e con questo solo sono content di non essere né fanatico del bene, né con il male non un combattente. Così, sembrano preservare la pace della Chiesa, ma questa [ritmo] è peggiore di ogni inimicizia ed è causa di grande disordine. Per questo anche i sacerdoti si deteriorarono e divennero come un popolo. Poiché, come ha detto il Signore, nessuno di loro è sale (Mt 5.13), per legare e in qualche modo frenare il decadimento morale mediante i rimproveri, ma, al contrario, comprendendo e nascondendo le passioni l'uno dell'altro, sono diventati peggiori del popolo, e le persone sono peggio di loro. Alcune persone si sono rivelate persino migliori dei sacerdoti, essendo come carboni sullo sfondo dell'oscurità senza speranza di questi ultimi. Se infatti i sacerdoti, secondo la parola del Signore, brillassero di vita come il sole (Mt 13,43), i carboni ardenti non sarebbero visibili, ma apparirebbero anneriti in confronto alla luce più brillante. Poiché nel popolo rimase solo l'abito e la veste del sacerdozio, e il dono dello Spirito passò ai monaci, e grazie a segni e prodigi divenne evidente che con le loro opere entrarono nella vita apostolica, allora qui, di nuoloovo, il ilo fece suo il proprio. Poiché, vedendoli che, come alcuni nuovi discepoli di Cristo, apparivano di nuovo nel mondo e risplendevano di vita e di miracoli, introdusse [in mezzo a loro] e mescolò con loro falsi fratelli e i suoi propri strumenti; e, a poco a poco, si moltiplicarono e, come vedi, diventarono inutili e divennero monaci molto non monastici.

Quindi, né monaci in apparenza, né ordinati e inclusi nel grado del sacerdozio, né conferiti la dignità episcopale - ai patriarchi, dico, ai metropoliti e ai vescovi -

14. Proprio a causa dell'imposizione delle mani e della sua dignità, non è dato da Dio perdonare i peccati - che non sia! Perché a loro è permesso solo di esercitare il sacerdozio, ma penso che questo - non molti di loro - in modo che, essendo fieno, per questo motivo, non brucino a terra - ma solo a coloro che dei sacerdoti, vescovi ei monareci posson numerati discepoli di Cristo per purezza.

15. Come fanno dunque loro stessi a sapere di essere annoverati tra quelli di cui ho parlato, e come li riconoscono con esattezza coloro che li close? Il Signore ha insegnato questo, dicendo: "Questi segni Accompagneranno quelli che credono: nel mio nome scacceranno demòni, parleranno lingue nuove", si tratta dell'insegnamento divinamente ispirato e utile della Paro, li ferisconi, 16, 17-18. E ancora : "Le mie pecore ascoltano la mia voce" (Gv 10.27). E ancora: "Dai loro frutti li riconoscerete" (Mt 7.16). Quali sono i frutti? Secondo quelli di cui parla Paolo, elencandone la maggior parte: "Il frutto dello Spirito è amore, gioia, pace, pazienza, bontà, misericordia, fede, mitezza, astinenza "(Gal 5.22-23), e con loro misericordia, amore fraterno, carità e quanti li seguono; e ad essi c'è anche" una parola di sapienza, ... una parola di conoscenza, ... doni ... di miracoli "e un'altra più grande;" tutte queste cose opera lo stesso Spirito, dividendo a ciascuno "come vuole (1 Cor 12, 8-11). Coloro che divennero partecipi di tali doni - o tutti, o solo una parte, secondo ciò che è loro utile - vengono arruolati di fronte agli apostoli, e coloro che ora lo stanno diventando vi vengono iscritti. Pertanto, sono la luce del mondo, come disa Cristo stesso: "Nessuno, dopo aver acceso una lampada, la mette sotto una cuccetta o sotto un letto, ma sopra un candelabro, e risplende su tutti nella casa" (Matteo 5:15) ... Tuttavia, tali sono riconosciuti non solo da questi [doni], ma anche dal loro modo di vivere. Così li riconosceranno anche coloro che li cercano, ed essi stessi ciascuno con esattezza [si riconosce], se essi, come a somiglianza di nostro Signore Gesù Cristo, non solo non si vergognano della povertà e dell'umlià imp. Gloria e, poiché mostrano obbedienza sincera ai loro padri e capi, obbediscono ai confessori; se il disonore e il ridicolo, le maledizioni e gli insulti sono amati di cuore, e coloro che infliggono loro questi [insulti] sono percepiti come donatori di grandi benedizioni e pregano di cuore per loro con lacrime, se disprezzano ogni glrano mondana e consideraciones i dolci del mondo per essere sporco. E perché allungare la parola con tante e ovvie cose? Se ciascuno dei predetti si trova ad aver raggiunto tutte le virtù che sente e legge nelle scritture, se fa anche tutte le buone azioni e in ognuna di esse ottiene successo, cambia di grado basso e viene portato all'altezza della gllora ricia divina, altezza se stesso chi è diventato partecipe di Dio e dei suoi doni, e [gli altri] che vedono bene, o anche miopi, saranno riconosciuti. E allora tale può dire a tutti con franchezza: "Noi siamo i messaggeri ... di Cristo e, per così dire, Dio stesso esorta per mezzo nostro: ... riconciliatevi con Dio" (2 Cor 5,20). Tutti costoro infatti osservavano fino alla morte i comandamenti di Cristo, vendevano i loro beni e li distribuivano ai poveri, seguivano Cristo atrayente tentazioni durature, distrussero le loro anime nel mondo per amore di Dio e li etern adquisirona per la vita Dopo aver adquisito le loro anime, si trovarono in una luce mentale e così in questa luce videro la Luce inavvicinabile - Dio stesso, secondo lo scritto: "Nella tua luce vedremo la luce" (Sal 35:10). Come possiamo dunque trovare ciò che è in relazione con l'anima? Fai attenzione. L'anima di ciascuno di noi è una dracma che è stata persa non da Dio, ma da ciascuno di noi, immergendosi nelle tenebre del peccato. Cristo, essendo la vera Luce, essendo venuto e incontrato coloro che lo cercavano, ha concesso loro di vederlo come solo Lui stesso conosce. Questo significa trovare la tua anima - vedere Dio e nella sua luce diventare sopra ogni creazione visibile, e avere Dio come pastore e maestro, dal quale, se vuole, impara [come] intrecciare e decidere, e, avendo scoperto esattamente [questi benefici] e li trasferirà a coloro che sono nel bisogno.

16. Entonces, figlia, che a costoro è data l'autorità di legare e decidere da Dio Padre e nostro Signore Gesù Cristo mediante lo Spirito Santo - a coloro che, per adozione, sono Suoi figli e santi servitori. Io stesso sono stato discepolo di un tale padre, che non ha avuto l'ordinazione dalle persone, ma che mi ha iscritto per mano di Dio, cioè per lo Spirito, nel discepolato e mi ha comandato di ricevere la corretta ordinazione dalle persone secondo il ordine stabilito - a me, che dallo Spirito Santo sono stato a lungo mosso a questo dal desiderio più forte ...

17. Allora desideriamo prima di diventare tali, fratelli e padri, e poi parliamo agli altri solo della liberazione dalle passioni e dell'accettazione dei pensieri, e cercheremo un cuento padre spirituale. Cerchiamo dunque diligentemente tali uomini, discepoli di Cristo, e con dolore e molte lacrime pregheremo tutto il giorno Dio di aprire gli occhi del nostro cuore in modo che possiamo riconoscerli, se, naturalmente, da qualche parte tale si troeva in quanì che, dopo averlo trovato, per ricevere per mezzo di lui la remissione dei nostri peccati, obbedendo con tutta l'anima ai suoi comandi e comandamenti, come egli, dopo aver ascoltato i [comandamenti] di Cristo, divenne su partecipe della ella e ricevuto da Lui il potere di saldare e risolvere i peccati, essendo acceso dallo Spirito Santo, che si addice a ogni gloria, onore e adorazione con il Padre e l'Unigenito Figlio per semper. Amén.

Simeone il Nuovo Teologo, reverendo

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Opere del monaco Simeone il Nuovo Teologo:

• "Messaggio sulla confessione"
• "Capitolo teologico e contemplativo"- il Monaco Simeone il Nuovo Teologo
• "Attività e Capitoli teologici"- il Monaco Simeone il Nuovo Teologo
• "Metodo della Sacra Preghiera e Attenzione"- il Monaco Simeone il Nuovo Teologo
• "Sull'umiltà e la perfezione"- il Monaco Simeone il Nuovo Teologo
• "Le parole"- il Monaco Simeone il Nuovo Teologo

Parola x

Sulla comunione con lo Spirito Santo, sulla santità e il completo distacco. E che un amante della gloria umana non riuscirà mai nelle virtù, per quanto si sforzi

Prefazione alla traduzione

Nessuno di coloro che conoscono anche un po 'le opere di san Simeone il Nuovo Teologo può rimanervi indifferente. NS. Simeone è una persona e il posto che ocupa nella tradizione patristica è determinato e irrevocabile. Ma che posto è questo? Ci sono state controversie su questo anche durante la vita del monaco, e sono ancora in corso. Il nome stesso "Nuovo teologo", inventato dagli oppositori per scherno, solo alla fine si trasformò nel suo titolo onorifico. Persecuzioni da parte di monaci, alienazione di sacerdoti, rimproveri dalla gerarchia ecclesiastica: tutto questo ha acompagnato San Simeone per tutta la vita. Tuttavia, gli studi sui testi mostrano che la sua teologia è una continuazione della tradizione dei Santi Padri della Chiesa, come S. Gregorio il Teologo, san Massimo il Confessore e altri, o, più precisamente, questa è la stessa tradizione. Qual è allora il motivo dell'incomprensione e, per di più, della persecuzione di san Simeone da parte dei suoi contemporanei? Hai scritto in modo incomprensibile? Ma tutti i Santi Padri hanno scritto della luce divina, delle lacrime e del pentimento, e Simeone non è stato il primo. Deve essere che la ragione di questa incomprensibilità o incomprensibilità non risiede nelle opere del Nuovo Teologo, ma nella coscienza dei suoi contemporanei. “Parlo di quelli e chiamo quegli eretici che dicono che non c'è nessuno nel nostro tempo e tra noi che possa osservare i comandamenti del Vangelo e diventare come i Santi Padri ... Quindi quelli che dicono che questo è impossibile non hannia particolari, ma da tutti<…>Chi dice questo confuta tutte le Scritture divine<…>E perché, dimmi, è impossibile? E con che mezzo<…>i santi hanno brillato sulla terra e sono diventati luminari nel mondo? Se fosse impossibile, e non sarebbero mai in grado di farlo. Perché erano persone, proprio come noi. Non avevano altro che noi, se non buona volontà, diligenza, pazienza e amore per Dio. Quindi, adquisisci anche questo, e la tua anima di pietra diventerà ora una fonte di lacrime per te. Se non vuoi sopportare il dolore e l'imbarazzo, almeno non dire che è impossibile ”. Ma il disaccordo con Simeone dei suoi avversari non era una negazione passiva della sua vita spirituale. “Devo meravigliarmi della maggioranza delle persone che, prima di nascere da Dio e diventare Suoi figli, non tremano a teologizzare e parlare di Dio. Ecco perché, quando sento alcuni di loro filosofare e teologizzare profanamente su cose divine e incomprensibili<…>senza lo Spirito illuminante, il mio spirito trema e mi sembra di diventare fuori di me stesso, pensando e considerando l'inaccessibilità di tutto il Divino, e come, non sapendo cosa c'è sotto i nostri piedi e in noi stessi, filosofiamo volentieri , per assenza di il timore di Dio e per insolenza, su cose a noi inaccessibili. E questo lo facciamo, essendo deserti dello Spirito, che in questo ci illumina e sviluppa la conoscenza, e parlando di Dio, pecchiamo. " Quindi, il segno principale non solo della teologia, ma anche dell'appartenenza di una persona a ciò che è la fonte della teologia e il suo custode, cioè a Dio e alla Chiesa, è la presenza dello Spirito Santo in una persona. Una persona non è radicata in se stessa, la sua appartenenza alla Chiesa non gli appartiene incondizionatamente, solo nel suo modo di vivere esteriore (anche se non può essere cancellato). Solo nella nostra correlazione con Dio guadagniamo, riconosciamo il nostro vero posto nel mondo, nell'essere, e questa correlazione non può mai essere dimenticata, la presenza dello Spirito non deve essere sostituita da qualcos'altro o appeii Punto di riferimento viene perso e vengimento visualizzati gli errori. Su quale base, en general, una persona può appartenere a se stessa? Riconosci te stesso autosufficiente e non sai più chi sei, dove appartieni. Anche gli avversari di Simeone pensavano di essere al loro posto, difendevano la Chiesa dai suoi insegnamenti e. era sbagliato. Dio lo Spirito Santo stesso chiama a sé i suoi seguaci e non possono non saperlo: “In che cosa si vestono? Il Dio. Quindi, colui che è vestito da Dio non riconoscerà mentalmente e non vedrà ciò che indossa? Un corpo nudo si sente vestito e vede vestiti, ma con un'anima nuda, essendosi vestito di Dio, non lo riconosce? " e quindi non può essere completato o terminato, e nemmeno determinato dall'uomo, perché in questa comunione con Dio c'è l'essenza e il senso della nostra vita, la cui definizione e compimento è nella volontà di Colui che ci ha creati.

Come l'acqua, che sgorga incessantemente da una sorgente, dopo aver ristagnato un poco, si guasta e passa in quella che si chiama palude e non sorgente, così egli si purifica compiendo i comandamenti ed è purificato e sanato un da Dio, se purificato e sanato un da Dio, se poco dal fare, poi per analogia devierà e dalla santità. Essendo portato alla conoscenza di un peccato, è completamente privato della purezza, proprio come un vaso d'acqua è completamente contaminato da un po 'di sporcizia. Non parlo di un peccato commesso solo atraído il corpo, ma anche per passioni interiori, che invisibilmente commettiamo in noi. E non dubitate, fratelli, in me quando parlo; imparerai che se impariamo ogni virtù e facciamo miracoli, anche se non trascuriamo un solo comandamento, ma desideriamo una gloria dalle persone e la cerchiamo in qualche modo di vita e ci affrettiamo ad ottenerla, allora ricommo privati ​​di la rest ... Per coloro che ricevono gloria dagli uomini e non preferiscono la gloria di Dio (Giovanni 5:44; 12:43), siamo condannati come idolatri, servendo la creatura invece del Creatore (Rom 1:25). E colui che ha ricevuto la gloria terrena data con piacere e gioia, e colui che si diletta in essa, e che gioisce nel suo cuore, come un fornicatore sarà condannato. Dopotutto, tale è come un uomo che ha scelto di essere nella verginità e rifiuta la comunicazione con le mogli e non corre da loro e non vuole stare con loro, ma una certa moglie che viene da lui, accettando imimatamente con piacere e riempie piacere dell 'accoppiamento. Succede che lo stesso accade con qualsiasi altro desiderio e con qualsiasi altra passione. Chi ha rinunciato volontariamente a se stesso o invidia, o amore per il denaro, o gelosia, o inimicizia o qualsiasi altro male, non riceverà la corona di giustizia (2 Tm 4, 8). Poiché Dio, essendo giusto, non può sopportare l'ingiusto di avere con sé partecipi e, essendo puro, non si contamina dall'impuro e, essendo principio del distacco, non si conforma all'appassionato e, essendo santo, non entra in un anima malvagia. Il vizioso - colui che ha ricevuto il grano del seme malvagio nel suo cuore e porta le spine ei cardi del peccato per il diavolo, fuoco eterno ardente (Eb 6.8), che è invidia, odio, memoria malizia, gelosia, disubbidienza, presunzione, vanità (Fil 2,3), arroganza, furbizia, curiosità, calunnia, e se fa qualcosa, volentieri per la spregevole passione del corpo e contamina il suo uomo interiore, secondo la parola del Signore (Rom. 7:22, Ef. 3:16).

Ma non sia, fratelli, che noi dovremmo mai portare tali zizzanie, ricevendo il seme della malvagità nei nostri cuori nella pigrizia. Portiamo a Cristo 30, 60, 100 volte, coltivati ​​in noi dallo Spirito, che sono amore, gioia, pace, verità, bontà, pazienza, fede, mansuetudine, temperanza; mangiare il pane della conoscenza, crescere nelle virtù e raggiungere la perfezione umana, misura della piena età di Cristo (Ef 4.13), al quale è dovuta ogni gloria per semre. Amén.

Simeone il Nuovo Teologo non sembrò dire nulla di nuovo, non fece dichiarazioni originali e rumorose, ma nel suo discorso, apparentemente istruendo i suoi contemporanei, mostrò ancora una volta che il comandamento di Dio non è non è nonre riessle dise ma al contrario - è semper necessario non solo per l'esistenza dell'uomo sulla terra, ma anche per la sua stessa salvezza e l'acquisizione del Regno di Dio. E come nel IV secolo S. Efraim il Siro dice che “Beato l'uomo in cui c'è l'amore di Dio, perché porta Dio in sé. En cui l'amore è, insieme a Dio soprattutto, non disdegna mai nessuno, piccolo e grande, glorioso e inglorioso, povero e ricco: anzi, egli stesso è canaglia per tutti; “Tutto copre, tutto sopporta”, non si vanta di nessuno, non schernisce con nessuno, non calunnia nessuno e si allontana ascoltando da chi calunnia, non lusinga, non inciampa e non inciampa i piedi del fratello, non gareggia., Non invidia. Così san Basilio Magno, continuando il tema dell'amore, pronuncia lo stesso pensiero che risuona dieci secoli dopo in Simeone il Nuovo Teologo: “L'amore ha due mezzi notevoli: addolorare e tormentare che l'amato subisca danno, e anche rallegrarsi e lavora per il bene diletto. Beato dunque colui che piange per il peccatore, che per questo si smaschera terribile pericolo; e gioisce nel fare bene ”. San Simeone lo ripeterà. Si pone come esempio per seguire le persone che hanno pianto per i fratelli peccatori, hanno preso su di sé i loro peccati, chiedendo perdono per loro a Dio, e non volevano nemmeno essere salvati loro stessi, senza di con loro, essendoro vero amore evangelico , che Cristo ha comandato e ha realmente adempiuto le sue parole con la loro vita. Fu per questo che già sulla terra divennero "partecipi dello Spirito Santo", "eredi del Regno dei Cieli", "coeredi di Cristo".

Molti potrebbero però dire frettolosamente: "Cristo è Dio, gli è facile amare", ma ci vengono dati esempi di vita di persone che non sono Various da noi, non solo come esempio da seguire, perché l'unico esempio rimane, veramente Cristo per rafforzare le nostre forze i santi si aprono al mondo, i quali non desiderano alcuna gloria terrena, ma cercano solo la via della salvezza, la via di Cristo. E voglio credere che ciò che sappiamo non diventerà solo una parte della storia, ma una vera guida alla vita.

San Basilio Magno "Istruzioni spirituali", M., 1998.

Fratelli e padri, se qualcuno si finge virtuoso per ingannare e distruggere molti, in realtà è infelice, condannato e disgustoso di Dio e degli uomini; ma è ovvio che colui che ritrae qualunque passione, essendo spassionato, come gli antichi padri, per la salvezza di molti, è felice e degno di lode. Poiché, come il diavolo nelle vesti di serpente e consigliere, sembra a qualcuno che sia buono e utile, ma in verità, poiché lui (il serpente) è mortale e priva una persona di tutti i frutti in paradiso, si voltò fuori per essere un combattente di Dio e un assassino; allo stesso modo, colui che, sotto le spoglie del vizio e apparentemente pronunciando parolacce, affinché, avendo scoperto ciò che fa il diavolo con coloro che si fingono virtuosi, rivolga gliori autori del male al pentimento e allae salve chiaramente imitatore e colaboratore di Dio, salvatore del popolo. Ma questo è compito solo di coloro che sono diventati indifferenti alla percezione di quest'aria e del mondo e dei suoi affari, la cui mente non sente [passione] per il visibile, ma che ha umiliato umilmente il corpo, [la faccenda] del pari agli Angeli, dico, completamente uniti a Dio. Tutto Cristo in sé tutto avendo - in atto, esperienza, sentimento, conoscenza e contemplazione di Dio.

È anche vergognoso ascoltare o rintracciare di nascosto ciò che sta facendo il vicino, ma [nel caso] se è per bestemmiare, o considerarlo cattivo, o sgridarlo (rimprovero), a volte, prendere in giro ciò; che ha visto e sentito se questo è per simpatia e saggezza, nel pensiero di correggere il prossimo e pregare per lui con le lacrime del cuore, allora una cosa del genere non è (è) male. Ho visto una persona che ha molti difetti e inventa molti modi affinché nulla di fatto o detto da coloro che erano con lui non gli fosse nascosto, ha fatto questo per non danneggiarli, mai nella sua vita, ma affinché [in uno] parola, [ l'altro] con doni, il terzo con qualche trucco per istruirlo alla materia e al ragionamento opposto. Perché anch'io ho visto una tale [persona]: ora piangere per uno, ora sospirare per un altro, o battersi in faccia e sul petto per qualcuno, asumiendo la maschera di un peccatore in parole e azioni, senza dubbio, (era) come uno che commette il male, ha condannato se stesso e ha confessato a Dio, e si è gettato ai suoi piedi e ha pianto amaramente. E vidi un'altra gioia con coloro [che] raggiunsero il successo in modo tale che sembra che lui stesso, più di quelli, stia per ricevere un premio per virtù e lavoro. Di coloro che cadono in parole e opere, e coloro che sono nel male, si addolorò e si addolorò così tanto che sembra che solo lui, in verità, debba ripagare per tutti e sarà consegnato alla punizione.

E vidi un uomo che era così ansioso e desideroso della salvezza dei suoi fratelli che spesso, con calde lacrime dal profondo del suo cuore, chiedeva al Dio umano o di aiutarli (salvarli), o di condannarlo insieme a loro, e imitando, non volendo la salvezza solo per se stesso. ... Perché per santo amore nello Spirito Santo ed erano così collegati tra loro che scelse di non entrare da solo nel Regno dei Cieli ed essere separato da loro. A proposito di santi vincoli, di grande potenza, di un'anima che ha cura delle cose celesti, è meglio dire di Dio, trascinato da Dio, innamorato di Dio e del prossimo.

Quindi, chi non ha ancora raggiunto questo amore e non ne ha trovato neppure una traccia nella propria anima, non ne ha sentito la piena presenza, [egli] anche sulla terra, nel terreno e perfino nel sottosuolo, si è rivel, come una cost talpa, ovviamente cieca, e se stesso, come colui che ascolta solo a orecchio ciò che si dice sulla terra.

O disgrazia che coloro che nacquero da Dio e ricevettero da Lui l'immortalità e divennero complici della vocazione celeste e gli eletti e coeredi di Cristo, non abbiamo ancora sentito benedizioni così grandi da noi ricevute come fer dire cosmosibilte, ilìte messo nel fuoco come la pelle insensibile, inconsciamente immersa nella pittura cremisi, così mentiamo, essendo tra tali grandi benedizioni di Dio; riconoscendo che non abbiamo alcuna consapevolezza [di questi benefici]. E quando saliamo [con orgoglio], come gia salvati e inclusi nell'elenco dei santi, fingendo e abbellendo e suonando la santità, come coloro che vivono infelicemente sull'orchestra o sul palcoscenic de comella, privati ​​e privati ​​bellezza naturale, sperano estupidamente di abbellirsi. Ma i tratti dei santi che rinascono sono completamente diversi.

Devi sapere che, come un bambino, quando esce dal grembo materno, sente impercettibilmente quest'aria e va direttamente a piangere e urlare automaticamente, così nasce di nuovo, esce da questo mondo, come da un grembo oscuro, entrando nelti, spirit lubile inc . e completamente proteso un po 'dentro questo mondo, si riempie subito di una bellezza inesprimibile e versa (di gioia) lacrime senza dolore, rendendosi conto, ovviamente, da dove è stato salvato e che tipo di luce conf gli è stato querè perè l 'inizio del suo essere annoverato tra i cristiani.

Coloro che non hanno ancora raggiunto questa bellezza nella conoscenza e nella contemplazione di Dio, non l'hanno ancora trovata in molte perseveranze e sofferenze, e versando lacrime, affinche attractverso queste azioni, essendo stati mondati, essendo stati mondatire, dive esso complementario , ed entrare in alleanza con lei, come, dimmi [francamente], come possono anche essere chiamati cristiani?! Perché non sono ciò che dovrebbero essere.

Perché se ciò che è nato dalla carne è carne, e ciò che è nato dallo Spirito è spirito, nato corporalmente e fatto uomo, per diventare spirituale, deve pensare [a questo], credere e lottare, altrimenti come farà davvero diventare spirit e volersi clasificare vienen persone espirituali? A meno che di nascosto, come uno che ha indossato un mantello sporco, non si pianterà, ma sarà gettato fuori con le mani ei piedi legati, non come figlio della luce, ma carne e sangue, e sarà mandato nel fuoco eterno, preparato per il diavolo ei suoi angeli. Perché colui che ha ricevuto l'opportunità di diventare figlio di Dio ed erede del Regno dei Cieli e delle benedizioni eterne, che ha compreso in molti modi Attraverso quali opere e comandamenti doveva essere asceso a tutto questa dignità e gloria, gloria, preferenciando e deperibile , e scegliendo la vita dei porci, e considerando che la gloria temporanea è migliore di quella eterna - cosa c'è di male nel fatto che da tutti i fedeli saranno separati e condannati insieme a tutti i non credenti e al diavolo?

Perciò esorto tutti voi, fratelli e padri, ad affrettarvi finche c'è tempo e viviamo, lottate per diventare figli di Dio, per diventare figli della luce - perché questo è ciò che ci dona ancofere la nascita - odiate la carne e port, odio tutti i cattivi desideri e l'avidità, fino al tipo e all'azione più insignificanti. Possiamo farlo se pensiamo alla grandezza della gloria, della gioia e dei benefici che dobbiamo ricevere. Dopotutto, dimmi, cosa è più importante in cielo e in terra che diventare un figlio di Dio e suo erede e coerede con Cristo? Niente di niente! Ma poiché preferiamo i beni terreni e ciò che è nelle nostre mani (materiali, materiali), e non cerchiamo i beni che sono nei cieli, e non siamo attaccati ad essi dal desiderio, mostriamo chiaramenti con d'evidenza de evidenza visatile prima sitia 'incredulità, come è scritto: "Come puoi credere alla gloria che ricevi dalle persone, ma non cercare la gloria dell'Unico Dio?" - dopodiché, essendo diventati schiavi delle passioni, siamo inchiodati alla terra e tutto ciò che è su di essa (cose terrene), e rifiutiamo completamente di desiderare il celeste e il Divino, ma nella follia dell'anima allontani ilatiamo Della sua adozione. Perche cosa c'è di più stupido che disubbidire a Dio e non correre per ottenere la Sua adozione? Poiché chi crede che Dio esiste rappresenta qualcosa di grande in Lui. Dopotutto, sa che è l'unico Signore e Creatore e il Signore stesso (Signore) di tutto, che è immortale, eterno, incomprensibile, invisibile, incorruttibile e il suo Regno non avrà fine. Chi sa veramente questo di Dio, come può non desiderarlo? Come può non precipitarsi a mettere a morte la sua anima per suo amore, per essere ricompensato - non dico "per diventare suo figlio ed erede" - ma per diventare uno dei suoi fedeli servitori che gli stanno accanto? Se chiunque osserva immacolati tutti i comandamenti di Dio è figlio di Dio e diventa figlio di Dio, rinato e veramente fedele, ed è riconosciuto cristiano da tutti. Disprezziamo i comandamenti di Dio e rifiutiamo le sue leggi, secondo le quali Egli, essendo venuto con gloria e con potere terribile, punirà inmediatamente, e ci mostriamo nella fede con le nostre azioni infedeli, nell'incredulità solo a sonole Perché la sola fede non ci aiuterà minimamente, perché è morta, ma i morti non diventeranno eredi della vita se non la cercana prima con le opere e adempiendo i comandamenti. Con questi atti si coltiva in noi un certo frutto che dà una grande messe: amore, misericordia, compassione per gli altri, mitezza, umiltà, pazienza, castità, purezza di cuore - Attraverso i quali saremo ricompensati con la in visione di Dio, e cui la presenza dello Spirito Santo e risplende, e che (purezza di cuore) ci fa nascere dall'alto, e [ci] realizza come figli di Dio, e accende una lampada, e ci mostra come figli della luce, e libera anime dalle tenebre e, naturalmente, ci rende partecipi della vita eterna.

Quindi, non trascuriamo di fare i comandamenti del Signore, contando solo su alcuni atti e virtù - parlo del digiuno, della veglia, dello stendersi a terra e di varie altre sofferenze, - come se avessimo la possibilità di salvarci gaveverso quelle separat [adempimento dei comandamenti]. È impossibile, sì, è impossibile. Convincano te e quanti hanno operato molti segni e prodigi nel nome di Cristo le cinque vergini stolte, [i quali], non avendo in sé l'amore e la grazia dello Spirito Santo, hanno udito dal Signore: “Allontanatevi da me, operai di iniquità! Perché non ti conosco, da dove vieni! "E non solo questi, ma molti altri con loro, che furono battezzati dai santi apostoli e dai santi che seguirono gli apostoli, né la grazia dello Spirito Santo, né il primato a causa della malvagità, e non accettarono la sorte di una vita degna per cui furono scelti e non si dimostrarono figli di Dio, ma rimasero, essendo carne e sangue, non credendo che lo Spirito Santo potesse esistere in alcun modo, o non cercando e non aspettandosi di ricevere [la sua non grazia]. Tali - signori dei desideri della carne e delle passioni dell'anima - non avranno mai forza, non potranno mai manifestare forza nelle virtù, perché dice il Signore: "Non potete far nulla fuori di Me". Ma vi esorto, padri e fratelli, ad affrettarvi come possiamo, per diventare già eredi dello Spirito Santo e diventare degni dei suoi doni, per ricevere le benedizioni presenti e future, per grazia e amore degli uomini di nostro Signore Gesù Cristo, a Lui e gloria nei secoli dei secoli.

Traduzione di E.A. Kozlovoy

Rivista "Inizio" n. 12 de 2002

Nella storia del cristianesimo, il terzo scrittore spirituale, al cui nome è stato dato il titolo di Teologo, è il monaco Simeone il Nuovo Teologo. Il Santo Padre ha predicato la sua esperienza personale di intima comunione con il Signore atraído insegnamenti orali e successivamente scritti. russi popolo ortodosso ha conosciuto le opere di Simeone il Nuovo Teologo grazie alle traduzioni del vescovo Teofane il Recluso, che ha apprezzato il santo padre per il fatto che ... "il monaco ispira gelosia per la vita interiore della grazia ... E tutto è così ha chiaramente affermato che implicitamente conquista la mente. " Il primo libro proposto dall'edizione in tre volumi incluyen la traduzione di quarantaquattro sermoni - "Parole", che sono preceduti dal lungo lavoro dell'arcivescovo Vasily (Krivoshein) "La vita e la personalità del monaco Simeone il nuovo teo". Raccomandato per la pubblicazione dal Consiglio editoriale della Chiesa ortodossa russa

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litri aziendali.

Vita del monaco Simeone il nuovo teologo

Compilato dal suo allievo Nikita Stifat (abreviato)

Il monaco Simeone è nato nel villaggio di Paphlagon di Galata da genitori nobili e benestanti. Il nome di suo padre era Vasily e sua madre era Feofania. Fin dall'infanzia, ha scoperto sia grandi capacità che un'indole mite e riverente con l'amore per la solitudine. Quando è cresciuto, i suoi genitori lo mandarono a Costantinopoli dai suoi parenti, non l'ultimo a corte. Lì fu dato per studiare e presto frecuentò i cosiddetti corsi di grammatica. Avrebbe dovuto passare al filosofico, ma li abbandonò, temendo di essere portato via da qualcosa di indecente nell'influenza del cameratismo. Lo zio, con cui viveva, non lo costrinse, ma si affrettò a introdurlo alla strada del servizio, che è di per sé una scienza piuttosto severa per gli attenti. Lo presentò agli zar autodistruttivi Vasily e Constantine Porfirorodny, e lo includevano nel rango di cortigiani.

Ma il monaco Simeone era poco interessato al fatto che fosse diventato uno dei sincliti reali. I suoi desideri erano diretti verso qualcos'altro, e il suo cuore tendeva verso qualcos'altro. Anche durante i suoi studi, confessò all'anziano Simeon, il cui nome era Reverent, che spesso lo visitava e usava i suoi consigli in ogni cosa. Tanto più liberamente e allo stesso tempo era necessario che lo facesse ora. Il suo sincero desiderio era quello di dedicarsi quanto prima ad una vita di pace, ma l'anziano lo persuase ad avere pazienza, aspettando che questa buona intenzione maturasse e si radicasse più profondamente, perché era ancora molto giovane. Con il consiglio e la guida non lo lasciò, preparandolo gradualmente al monachesimo e in mezzo alla vanità mondana.

Lo stesso monaco Simeone non amava indulgere a se stesso e durante le solite fatiche di automortificazione dedicava tutto il suo tempo libero alla lettura e alla preghiera. L'anziano gli forniva dei libri, dicendogli a cosa doveva prestare particolare attenzione in essi. Una volta, porgendogli il libro degli scritti di Marco l'Asceta, l'anziano gli indicò i diversi detti in essi contenuti, consigliando loro di meditarli più attentamente e di orientare il loro comportamento secondo essi. Tra questi c'era il seguente: se vuoi avere semper una guida che salvi l'anima, ascolta la tua coscienza e adempi con urgenza a ciò che ti ispirerà. Il monaco Simeone prese nel cuore questo detto come se fosse uscito dalla bocca di Dio stesso, e si mise ad ascoltare rigorosamente e obbedire alla coscienza, credendo che, essendo la voce di Dio nel suo cuore, ispirasse de semper, ispirasa de semper cosa. Da quel momento en poi si dedicò interamente alla preghiera e all'insegnamento delle divine Scritture, restando sveglio fino a mezzanotte e mangiando solo pane e acqua, e prendendone solo quanto era necessario per sostenere la vita. In questo modo è andato semper più in profondità in se stesso e nel regno di Dio. In quel momento fu onorato di quella benedetta illuminazione, che lui stesso describe nella parola sulla fede, parlando come di un altro giovane. Qui la grazia di Dio gli ha permesso di assaporare più pienamente la dolcezza della vita secondo Dio e così tagliare il gusto per tutto ciò che è terreno.

Dopodiché, è stato naturale rivelare in lui un forte impulso a lasciare il mondo. Ma l'anziano non giudicò con bene per soddisfare inmediatamente más questo impulso e lo persuase a resistere semper di più.

Passarono sei anni in questo modo. Accadde che aveva bisogno di andare a casa, e venne dall'anziano per ricevere la benedizione. Sebbene l'anziano gli annunciò che ora era il momento di entrare nel monachesimo, non lo trattenne dall'essere nella sua terra natale. Il monaco Simeone diede la sua parola che non appena fosse tornato, avrebbe lasciato il mondo. Sulla strada per la Leadership ha preso la "Scala" di St. Giovanni della Scala. Arrivato a casa, non fu portato via dagli affari della vita quotidiana, ma continuò la stessa vita rigorosa e appartata, per la quale l'ordine domestico dava grande spazio. C'era una chiesa nelle vicinanze e un cimitero vicino alla chiesa di Kellian e non lontano da essa. En questo Kellian si rinchiuse - pregava, leggeva e si abbandonava al pensiero divino.

Un tempo lesse nella Sacra Scala: l'insensibilità è la mortificazione dell'anima e la morte della mente prima della morte del corpo, ed era geloso di espellere per semper questa malattia dell'insensibilità dalla sua anima. A tal fine usciva di notte al cimitero e lì pregava con fervore, pensando insieme alla morte e al giudizio futuro, nonché al fatto che ora sono morti i morti, sulle cui tombe pregava, che erano vivo come lui. A ciò aggiunse una veglia più severa e una veglia più lunga e vigorosa. Così accese in sé lo spirito della vita secondo Dio, e il suo ardore lo manteneva costantemente in one stato di commozione contrita, che non permetteva l'insensibilità. Se accadeva che arrivasse il raffreddamento, si precipitava al cimitero, piangeva e singhiozzava, battendosi il petto, e non si alzava fino a quando non tornava la solita tenera cotta. Il frutto di questo modo di agire era che l'immagine della morte e della mortalità era così profondamente impressa nella sua mente che guardava se stesso e gli altri solo come i morti. Per questo nessuna bellezza lo affascinò, e i soliti movimenti della carne svanirono al loro stesso aspetto, bruciati dal fuoco della distruzione. Il pianto divenne il suo cibo.

È finalmente giunto il momento di tornare a Costantinopoli. Suo padre gli chiese di rimanere a casa mentre lo stava portando nell'aldilà, ma quando vide dove si stava sforzando l'ardente desiderio di suo figlio, lo salutò con amore e benedizioni volontarie.

Il tempo del suo ritorno a Costantinopoli fu per il monaco Simeone il tempo della rinuncia al mondo e dell'ingresso nel monastero. L'anziano lo accolse con un abbraccio paterno e lo presentò all'abate del suo monastero studita, Pietro; ma lo restituì nelle mani di questo vecchio, il grande Simeone il reverendo. Accettando il giovane monaco come pegno di Dio, l'anziano lo condusse in una piccola Kellian, più simile a una bara, e lì gli espose gli ordini di una vita monastica Stretta e deplorevole. Gli dise: guarda, figlio mio, se vuoi essere salvato, vai in chiesa imperdonabile e stai lì con preghiera riverente, senza voltarti qua e là e non iniziare conversazioni con nessuno; non passare di cella in cella; non essere audace, impedisci alla tua mente di vagare, prestando attenzione a te stesso e pensando alla tua peccaminosità, alla morte e al giudizio. - Nella sua severità, l'anziano osservò, tuttavia, una misura prudente, facendo attenzione che il suo animale domestico non avesse nemmeno una predilezione per le imprese rigorose. Per questo gli nominava talvolta obbedienze difficili e dispregiative, talvolta leggere e oneste; talora rafforzava il digiuno e la vigilanza, talora lo costringeva a mangiare a sazietà ea dormire in abbondanza, abituandolo in tutti i modi a rinunciare alla propria volontà e ai propri ordini personali.

Il monaco Simeone amava sinceramente il suo anziano, lo onorò come un padre saggio e non si allontanò in alcun modo dalla sua volontà. Era così in soggezione di lui che baciò il luogo dove l'anziano stava pregando e si umiliò così profondamente davanti a lui che non si considerò degno di avvicinarsi e toccare i suoi vestiti.

Questo tipo di vita non è privo di particolari tentazioni e presto il nemico iniziò a costruirgliele. Ha lasciato su di lui pesantezza e rilassamento in tutto il corpo, seguito dalla diffusione e dall'oscuramento dei pensieri al punto che gli sembrava che non potesse né stare in piedi, né aprire le labbraies alla preghiera i, né né ascoltare nemmeno eleva la sua mente al suo dolore. ... Rendendosi conto che questo stato non somigliava né alla solita fatica da travaglio, né alla malattia, il monaco vi si armò di pazienza, costringendosi a non distendersi in nulla, ma, al contrario, a sforzarsi come contro signific l'instillato utile ripristinare il suo stato abituale. ... La lotta con l'aiuto di Dio e le preghiere dell'anziano fu coronata dalla vittoria. Dio lo consolò con una tale visione: come una nuvola si alzava dai suoi piedi in su e si disperdeva nell'aria, e si sentiva vigoroso, vivo e così leggero che non aveva un corpo. La tentazione svanì e il monaco, in segno di gratitudine al Redentore, decise da quel moment in poi di non sedersi mai durante il servizio divino, sebbene ciò fosse consentito dall'ustav.

Allora il nemico sollevò da lui la guerra carnale, confondendo con i pensieri, disturbando con i movimenti della carne, e in sogno gli presentò con immaginazioni vergognose. Per la grazia di Dio e le preghiere dell'anziano, anche questa guerra fu scacciata.

Allora i suoi parenti e anche i suoi genitori si alzarono, persuadendolo pietosamente a moderare la sua severità o addirittura ad abbandonare del tutto il monachesimo. Ma ciò non solo non sminuì le sue consuete imprese, ma, al contrario, le rafforzò in alcune parti, soprattutto in relazione alla solitudine, all'allontanamento da tutti e alla preghiera.

Infine, il nemico armò contro di lui i fratelli del monastero, i suoi compagni, che non amavano la sua vita, sebbene a loro stessi non piacesse la licenziosità. Fin dall'inizio, alcuni dei fratelli lo trattarono favorevolmente e con lode, mentre altri disapprovarono, con rimproveri e scherni, più per gli occhi, e talvolta negli occhi. Il monaco Simeone non badava né alle lodi, né ai giuramenti, né alla riverenza, né al disonore, e si atteneva Strettamente alle regole di comportamento interno ed esterno stabilite dal consiglio dell'anziano. E l'anziano rinnovava spesso le sue convinzioni di essere fermo e di sopportare tutto con coraggio, soprattutto per cercare di adeguare la sua anima affinché fosse soprattutto mite, umile, semplice e mite, perché la San grazia abitava Spirito in solo Sentendo una tale promessa, il monaco intensificò il suo zelo per vivere secondo Dio.

Nel frattempo, il dispiacere dei fratelli cresceva e cresceva, il numero di coloro che erano insoddisfatti si moltiplicava, tanto che l'abate a volte li tormentava. Vedendo che la tentazione aumentava, l'anziano trasferì il suo allievo all'allora glorioso Antonio, abate del monastero di S. Mamas, limitandosi nella sua guida all'osservazione da lontano e alle frecuenti visite. E qui la vita del monaco Simeone procedette nel solito ordine per lui. La sua ricerca dell'ascesi, non solo esterna, ma ancor più interna, divenne evidente e diede speranza che in futuro la sua gelosia per questo non si sarebbe indebolita in lui.

Perché l'anziano alla fine decise di renderlo un monaco a pieno titolo atraído la tonsura e l'investitura con lo schema?

Questo lieto evento rinnovò e rafforzò le virtù ascetiche del santo. Si dedicò interamente alla solitudine, alla lettura, alla preghiera e alla contemplazione di Dio; per un'intera settimana mangiò solo ortaggi e semi, e solo la dominica si recava a un pasto fraterno; dormì un po ', per terra, adagiando solo una pelle di pecora sopra una stuoia; la domenica ei giorni festivi compiva veglie notturne, stando in preghiera dalla sera alla mattina e poi per tutto il giorno, senza darsi riposo; non pronunciò mai una parola oziosa, ma mantenne semper estrema attenzione e sobrio egocentrismo; sedeva tutto rinchiuso in una cella, e se quando usciva a sedersi su una panchina, sembrava inzuppato di lacrime e portava sul viso il riflesso di una fiamma di preghiera; ha letto la maggior parte delle vite dei santi e, dopo aver letto, si è seduto al ricamo - per chiamare-contare, riscrivere qualcosa per il monastero e gli anziani o per se stesso; al primo colpo della simandra si alzava e si precipitava in chiesa, dove ascoltava con tutta la sua attenzione orante la successione liturgica; quando c'era la Liturgia, riceveva semper i Santi Misteri di Cristo, e tutto quel giorno era in preghiera e contemplazione di Dio; di solito restava sveglio fino a mezzanotte e, dopo aver fatto un po 'di sonnellino, andava a pregare insieme ai fratelli in chiesa; durante i Quaranta giorni trascorse cinque giorni senza cibo, il sabato e la domenica andava a un pasto fraterno e mangiava ciò che era servito a tutti, non si addormentava, e così, chinando il capo tra le mani, si addormentava per un ora.

Già da due anni aveva vissuto così in un nuovo monastero per lui, crescendo nella bontà e nell'ascesi e più ricco nella conoscenza dei divini misteri della salvezza Attraction la lettura della Parola di Dio e degli divazione scritti pa pro Attraa, la con con i venerati anziani, specialmente con il suo Simeone il riverente e l'abate Antonio. Questi anziani infine giudicarono che era già tempo per il monaco Simeone di condividere con altri tesori di saggezza spirituale che aveva adquisito e gli affidarono l'obbedienza di parlare nella chiesa degli di insegnamenti per l'edific eazione dei frate irate Già prima, fin dall'inizio della sua ascesi, insieme all'estrazione dagli scritti paterni di tutto ciò che riteneva psicológicamente vantaggioso per se stesso, si ocupava anche di trascrivere i propri pensieri, che si moltiepliciero; ma ora tale ocupazione divenne per lui un dovere, con la particolarità che l'edificazione non era più rivolta solo a se stesso, ma anche agli altri. Il suo discorso era di solito semplice. Contemplando con chiarezza le grandi verità della nostra salvezza, le espose con chiarezza a tutti, ma non per niente, senza diminuirne l'altezza e la profondità con la semplicità del discorso. Anche gli anziani lo ascoltavano con piacere.

Poco dopo, il suo solito capo, Simeone il reverendo, ebbe il desiderio di consacrarlo con l'ordinazione sacerdotale. Nello stesso tempo morì l'abate del monastero e i fratelli con voce comune elessero al suo posto il monaco Simeone. Così, un tempo accettò la consacrazione sacerdotale, e fu elevato a badessa dall'allora patriarca Nicholas Khrisoverg. Non senza paura e lacrime accettò queste presunte promozioni, ma in realtà il fardello era insopportabile. Giudicava il sacerdozio e la badessa non dal loro aspetto, ma dall'essenza della materia, motivo per cui si preparava a riceverli con ogni attenzione, riverenza e devozione a Dio. Per tale buona disposizione gli fu concesso, come assicurò poi, nei momenti dell'ordinazione della speciale misericordia di Dio, un sentimento di grazia discendente nel cuore con la visione di una specie di luce spirituale che lo adombrava e lo penetrava. Questo stato si rinnovava in lui ogni volta che egli liturgis, in tutti i quarantotto anni del suo sacerdozio, come si intuisce dalle sue stesse parole di un altro, a quanto pare, un certo sacerdote con cui ciò è accaduto.

Perciò, quando gli chiesero che cosa fossero un sacerdote e un sacerdozio, rispose con le lacrime dicendo: Ahimè, fratelli miei! Cosa mi stai chiedendo di questo? Questo è il tipo di cosa a cui fa paura pensare. Indosso il sacerdozio indegnamente, ma so bene cosa dovrebbe essere un prete. Deve essere puro sia nel corpo che ancor più nell'anima, non contaminato da alcun peccato, umile nella sua disposizione esteriore e schiacciato nel cuore per quanto riguarda il suo stato d'animo interiore. Quando fa le liturgie, deve contemplare Dio con la mente e guardare con gli occhi i Doni presentati; Devo dissolvermi coscientemente nel mio cuore con Cristo Signore, che lì esiste, per avere l'audacia della filiazione per parlare con Dio Padre e gridare senza condanna: Nostro padre. Così diceva il nostro santo padre a coloro che gli chiedevano del sacerdozio e li pregava di non cercare questo sacramento, alto e terribile per gli angeli stessi, prima che arrivassero a uno stato angelico Attraso molte fatiche e azioni su sessi. Meglio, diceva, esercitarsi ogni giorno diligentemente nell'osservanza dei comandamenti di Dio, portando ogni minuto a Dio un sincero pentimento, se succede qualcosa al peccato non solo con le opere e con le parole, ma anche nei pensi dell più E in questo modo, puoi sacrificare ogni giorno a Dio sia per te che per il tuo prossimo, lo spirito è rotto, le preghiere e le preghiere sono lacrimose, questo è il nostro sacro rito segreto, di cui Dio si rallegra nel, accogliendolo suo altare celeste, ci dona la grazia dello Spirito Santo. Così insegnava agli altri, nello stesso spirito liturgis se stesso; e quando liturgis, il suo volto si faceva angelico ed era così intriso di luce che era impossibile guardarlo liberamente per l'eccessiva leggerezza che emanava da lui, così come non si può guardare liberamente il sole. Ci sono testimonianze falso su questo da molti dei suoi studenti e non studenti.

Divenuto abate del monastero, la prima cosa che fece il monaco fu di ristrutturarlo, perche in molte parti era diventato fatiscente. La chiesa, costruita dal re di Mauritius, era abbastanza funzionale, ma dopo la ristrutturazione del monastero, la pulì, la rinnovò, pose un pavimento di marmo, la decorò con icone, utensili e tutto il necessario. Nel frattempo migliorò entrambi i pasti e li preparò di regola in modo che tutti vi andassero senza tenere una tavola speciale; e affinché ciò potesse essere più fedelmente adempiuto, egli stesso si recava semper al pasto comune, senza però cambiare la sua solita regola del digiuno.

I fratelli cominciarono a moltiplicarsi, ed egli li edificò con la parola, l'esempio e un rango generale ben ordinato, geloso di tutti per presentarsi come uomini di desideri al nostro Dio Salvatore. Dio stesso ha accresciuto il dono della tenerezza e delle lacrime, che erano per lui cibo e bevanda, ma ha avuto per loro tre momenti specifici: dopo il Mattutino, durante la Liturgia e dopo la Compieta, pirante i quali pregame pinùte il vigor abbondante pianto . ... La sua mente era luminosa, vedeva chiaramente la verità di Dio. Amava queste verità con tutta la pienezza del suo cuore. Perché, quando conduceva una conversazione privatamente o in chiesa, la sua parola andava di cuore in cuore ed era semper eficace e fruttuosa. Scrisse. Spesso sedeva tutta la notte, componendo discorsi teologici, o un'interpretazione delle Scritture divine, o insegnamenti e insegnamenti generali, o preghiere in versi, o lettere a vari discepoli tra laici e monaci. Il sonno non lo infastidiva, né la fame, la sete e gli altri bisogni corporei. Tutto questo è stato portato nella misura più modesta da una lunga impresa e stabilito dall'abilità, come se fosse una legge di natura. Nonostante, tuttavia, tali disagi, in apparenza sembrava semper fresco, pieno e vivo, come quelli che mangiano e dormono al massimo. La fama di lui e del suo monastero andò ovunque e raccolse a lui tutti gli zeloti di una vera vita della vita rivelatrice del mondo. Accoglieva tutti, edificava ed elevava alla perfezione tutti con la sua guida. Molti di loro con tutto il loro zelo si misero al lavoro e seguirono con successo il loro maestro. Ma tutti immaginavano anche una schiera di angeli desincarnati, che lodavano Dio e lo servivano.

Sistemato in questo modo il suo monastero, il monaco Simeone aveva intenzione di tacere, avendo nominato un abate speciale per i fratelli. Scelse al suo posto un certo Arseny, che era stato provato y aprovato da lui molte volte nelle buone regole, nel buon umore del cuore e nella capacità di fare affari. Trasferito a lui l'onere della sovrintendenza, nell'assemblea generale dei fratelli, diede a lui degna istruzione come Governnare, e ai fratelli come essere sotto il suo governo, e, chiedendo perdono a tutti, si ritirò cell una suo eletertzno conggiorno e l'unico Dio nella preghiera, nella contemplazione divina, nella lettura delle Scritture con sobrietà e pensiero ragionato. Non aveva nulla da aggiungere alle imprese. Erano semper in tensione per quanto possibile, ma, naturalmente, la grazia che lo guidava in ogni cosa sapeva quale grado doveva mantenere in questo nuovo modo di vivere, e lo ispirò. Il dono dell'insegnamento, che prima aveva trovato soddisfazione nell'insegnamento privato e ecclesiastico, ora rivolgeva tutta la sua attenzione e il suo lavoro alla scrittura. A quel tempo scrisse lezioni più ascetiche sotto forma di brevi detti, di cui abbiamo un campione nei suoi capitoli attivi e speculativi che ci sono sopravvissuti.

Fino alla fine, però, il santo non era destinato a godere della pace inviolabile. Gli fu mandata una tentazione, e una tentazione forte e ansiosa, perché si consumasse e si purificasse completamente nel suo fuoco. Il suo anziano, Simeone il Reverente, suo padre spirituale e capo, partì per il Signore in tarda età, dopo quarantacinque anni di rigoroso ascetismo. Il monaco Simeone, conoscendo le sue fatiche ascetiche, purezza di cuore, accostamento e appeiazione a Dio e alla grazia dello Spirito Santo che lo adombrava, compose in suo onore parole di lode, canti e canoni e ne celebrò con leggerezza ognia anno la la la memò con leggerezza ognia anno scrivendo la sua icona. Forse il suo esempio fu imitato da altri nel monastero e fuori del monastero, perché aveva molti discepoli e veneratori tra monaci e laici. Il patriarca di quel tempo Sergio venne a conoscenza di ciò e, chiamato a sé il monaco Simeone, si informò sulla festa e su ciò che si celebra. Ma vedendo che vita nobile fosse Simeone il Reverendo, non solo non si oppose alla commemorazione della sua memoria, ma iniziò lui stesso a prendervi parte, inviando lampade e incensi. Passarono così sedici anni. In memoria del celebrato, glorificavano Dio e furono edificati dalla sua rude vita e virtù. Ma alla fine, il nemico ha sollevato una tempesta di tentazioni per questo.

Un certo Stefano, metropolita di Nicomedia, molto colto scientificamente e forte nel parlare, uscendo dalla diocesi, visse a Costantinopoli ed entrò nel patriarca e nella corte. Quest'uomo di questo mondo, sentendo come ovunque lodassero la saggezza e la santità del monaco Simeone, e specialmente i suoi meravigliosi scritti, composti nell'insegnamento di coloro che cercano la salvezza, si mossero d'invidia. Sfogliando i suoi scritti, li trovava non Scientifici e non territoriali, motivo per cui ne parlava con disprezzo e rifiutava di leggerli chi amava leggerli. Dall'impazienza delle scritture volle passare alla condanna del monaco stesso, ma non trovò nulla di rimprovero nella sua vita finche non smise con il suo pensiero malvagio sulla sua abitudine di celebrare la memoria del reverendo Simeone. Questa usanza gli sembrava contraria all'ordine della Chiesa e seducente. Alcuni parroci e laici furono d'accordo con lui su questo, e tutti cominciarono a canticchiare nelle orecchie del patriarca e dei vescovi che erano con lui, elevandolo alla giusta iniquità. Ma il patriarca e i vescovi, conoscendo l'opera del monaco e sapendo dove e per quale motivo stava arrivando questo movimento, non gli prestarono attenzione. Colui che iniziò, però, una cattiva azione non si calmò e continuò a seminare scontento in città al riguardo al monaco, non dimenticando di ricordarlo al patriarca, perché lo persuadesse a fare altrettanto.

Quindi per circa due anni ci fu una guerra tra la verità del monaco e la menzogna di Stefano. Quest'ultimoava continu a guardare per vedere se nella vita del venerato anziano ci fosse qualcosa che potesse sollevare dubbi sulla sua santità, e trovò che Simeone il reverendo soleva dire talvolta con sentimenti di umiltà: dopo ho tutto. Anch 'eio Egli accettò queste parole nel senso più crudo e con esse apparve al patriarca, come con lo stendardo della vittoria, dicendo: questo è ciò che era, e questo lo onora come un santo e persino scrisse la sua icona e la adora. Convocarono il monaco e gli chiesero spiegazioni sulla diffamazione che veniva portata contro il suo anziano. Rispose: quanto alla celebrazione in memoria di mio padre, che mi ha partorito alla vita secondo Dio, Vostra Santità, mio ​​maestro, lo sa meglio di me; Quanto alla diffamazione, allora lascia che il saggio Stefano lo dimostri con qualcosa di più forte di quello che dice, e quando lo dimostrerà, allora uscirò in difesa del vecchio che venero. Io stesso non posso che onorare il mio anziano, seguendo il comandamento degli apostoli e dei santi padri, ma non persuado altri a farlo. Questa è una questione di coscienza mia, e gli altri, a loro piacimento, quindi lasciateli agire. Si accontentarono di questa spiegazione, ma diedero il comandamento al monaco di celebrare in anticipo la memoria del suo anziano nel modo più umile possibile, senza alcuna solennità.

Quindi sarebbe finita se non fosse stato per questo Stefan. Era ossessionato dall'inutilità dei suoi attacchi; e continuò a inventare qualcosa e attirò il monaco a rispondere e dare spiegazioni per altri sei anni. Tra l'altro, in qualche modo estrasse un'icona dalla cella del monaco, dove Simeone il reverendo era dipinto nell'ostia di altri santi, adombrato da Cristo Signore che li benedisse, e ottenne dal patriarca e dal suo sinodo che essi, n vedute del mondo, accettò di pulire l'iscrizione sul suo volto: Santo. En questa ocasión, Stefano sollevò un'intera persecuzione in città contro l'icona di Simeone il reverendo, e zeloti come lui lo trattarono esattamente come ai tempi degli iconoclasti.

Questo movimento assunse un carattere semper più irrequieto, e non c'era fine alle vessazioni del suo patriarca e dei vescovi durante il suo regno. Alla ricerca di modi per stabilire la pace, arrivarono all'idea che per calmare gli animi e soddisfare Stefano, forse, sarebbe stato sufficiente rimuovere il monaco Simeone da Costantinopoli. Non vedendo come onora il suo anziano, gli altri lo dimenticheranno e poi lo dimenticheranno completamente. Detto questo, ordinarono al monaco di trovarsi un altro luogo di silenzio, fuori Costantinopoli. A ciò acconsentì volentieri, amando il silenzio che tante volte e con tanta ansia veniva rotto in città.

Da qualche parte vicino a Costantinopoli, il monaco prese in simpatia una località, dove c'era una chiesa fatiscente di Santa Marina, e vi si stabilì. Il propietario di quel luogo, uno degli arconti imperiosi, Cristoforo Fagura, discepolo e lettore di Simeone, fu molto contento di sentire di una tale scelta. Pertanto, si affrettò lì e rassicurò completamente il suo padre spirituale sia mettendogli che fornendogli tutto ciò di cui aveva bisogno. Inoltre, su consiglio del monaco, dedicò a Dio l'intera area e gliela affidò per la costruzione del monastero.

Intanto a Costantinopoli i veneratori del monaco, venuti a conoscenza della sua rimozione, erano perplessi sul perché ciò fosse accaduto. Il monaco scrisse loro come era tutto, chiedendo loro di non preoccuparsi per lui, assicurando loro che tutto stava andando per il meglio e che lui era molto più in pace nel suo nuovo posto. I suoi adoratori, però, tra i quali vi erano molti nobili, non vollero lasciarlo senza intercessione. Perché, apparendo al patriarca, cercavano una spiegazione, se c'era qualcosa in questa faccenda che fosse ostile e ingiusto in relazione al loro padre spirituale. In loro rassicurazione, il patriarca assicurò loro che rispettava il monaco e onorava il suo anziano, e che lui stesso aveva aprovato la celebrazione in sua memoria, con una sola restrizione, perché non fosse fatta così solennemente. Quanto alla sua rimozione, fu riconosciuto utile come mezzo per sopprimere il movimento sorto in città incasione della suddetta celebrazione. Affinché la nobiltà non avesse alcun dubbio su questo, li invitò la prossima volta insieme al monaco Simeone, e in sua presenza ripeté la stessa cosa. Il monaco confermò le parole del patriarca, assicurando di non avere nulla contro nessuno, tanto più contro il suo santissimo Vladyka, di cui godeva semper delle attenzioni, e subito chiese la sua benedizione per costruire il monastero pro che avetva gi. Queste spiegazioni hanno calmato tutti coloro che erano preoccupati per la rimozione del monaco. Il monaco in seguito scrisse un'epistola pacifica a Stefano il metropolita, e la pace generale fu restaurata.

Dal patriarca, il monaco ei suoi amici furono invitati da ciò che disa Cristoforo Fagura, dove fecero tutti tra loro la riscossione della somma necessaria per la costruzione del monastero. Poi la formazione stessa iniziò frettolosamente e, sebbene non senza ostacoli, fu presto portata a termine. Raccolta la nuova confraternita e stabilito in essa l'ordine monastico, il monaco Simeone si ritirò nuovamente da tutto e si sedette in silenzio con le sue solite imprese e fatiche, dedicando tutto il suo tempo, salvo chi coni a consve conversazioni coni a consve conversazioni coni a consve conversazioni scrivendo parole edificanti, ammonimenti ascetici e inni di preghiera.

Da quel momento en poi, la sua vita scorreva tranquilla fino alla fine. Maturò in uno sposo perfetto, secondo l'età del compimento di Cristo y apparve riccamente decorato di doni di grazia. Vennero da lui predizioni riguardo a certe persone, che furono giustificate con i fatti; ci furono, atrayente le sue preghiere, molte guarigioni, che fece, comandando di ungere i malati con l'olio della lampada, che brillava davanti all'icona di S. Marina.

Passarono i tredici anni di permanenza del monaco nel suo nuovo monastero e si avvicinava la fine della sua vita sulla terra. Sentendo la vicinanza del suo esodo, chiamò a sé i suoi discepoli, diede loro le dovute istruzioni e, dopo aver comunicato i Santi Misteri di Cristo, ordinò loro di cantare l'addio, durante il quale, pregandice, sio ì partella mano, Signore , raccomando il mio spirito!

Trent'anni dopo, apparvero le sue sante reliquie (nel 1050, 5 Indikta), piene di fragranze celesti e glorificate per i miracoli. La memoria del monaco Simeone il Nuovo Teologo dovrebbe essere el 12 de marzo, giorno della sua morte.

Il suo discepolo Nikita Stifatus, al quale lo stesso monaco lo affidò, e che, durante la sua vita, li copiò imbiancati, mentre venivano compilati, e li raccolse insieme, conservò i suoi scritti divini e li diede per uso generale.

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Il dato frammento introduttivo del libro Creazioni del monaco Simeone il nuovo teologo. Libertad condicional e inni. Libro uno (Simeone il Nuovo Teologo) fornito dal nostro socio di libro -