Le origini della filosofia ortodossa in Russia, le caratteristiche dei suoi rappresentanti individuali e le caratteristiche dei loro insegnamenti. Il problema dell'atteggiamento del consumatore nei confronti della vita (Secondo il testo di I.A.

Il complesso di problemi che sono cresciuti prima dell'umanità impone la necessità di trovare un metodo non banale per l'ulteriore sviluppo della civiltà. I problemi globali dell'umanità possono essere risolti solo unendo conoscenza scientifica biologia, psicologia, sociologia, antropologia e altre scienze che studiano l'interazione tra uomo, società e natura come un unico sistema interconnesso.

Gli studi sulla natura dell'antroposistema sono in corso da decenni, ma, forse, è stata la nostra scuola che per prima ha tentato di sistematizzare queste conoscenze. Per descrivere il rapporto "uomo-natura", abbiamo utilizzato la direzione che abbiamo creato macroantropologico sistemico approccio come modo di studiare una persona nell'antroposistema. Un approccio sistematico è di grande importanza come mezzo per studiare i fenomeni integrali della natura, della società, del gruppo, della persona.

Bisogno o desiderio di ricevere

L'umanità si sviluppa gradualmente e la forza del suo sviluppo è il crescente egoismo in essa. Se l'egoismo non si fosse sviluppato nelle persone, la generazione presente non avrebbe sviluppato l'esperienza del passato, proprio come la osserviamo negli animali. Il desiderio egoistico è la natura essenziale della creazione a tutti i suoi livelli - è l'unica cosa che è stata creata nell'atto della creazione dell'universo. Lo abbiamo chiamato "il desiderio di divertirsi" o "l'egoismo".

Concetti in esame:

• egoismo- bisogno, desiderio di ricevere, come motore del processo evolutivo;
• Umano- come oggetto e soggetto della macroantropologia, come creatura capace di sentire e svilupparsi per cambiare.
• evoluzione dell'antroposistema- lo sviluppo dell'umanità dal momento dell'emergere della società umana fino ai giorni nostri, come risultato del progresso dei bisogni umani (egoismo).

Il nostro studio si basa sui seguenti presupposti:

• principio di identità: l'evoluzione dell'antroposistema dipende dalla misura dell'identità delle proprietà dell'uomo con le proprietà della natura;
• altruismo: una misura di somiglianza con la proprietà del controllo superiore della natura. Una persona acquisisce una forza che contrasta l'egoismo naturale, chiamata altruismo, e diventa simile alla proprietà di una natura superiore. Nella misura della somiglianza, la percezione si espande;
• ci sono molte leggi nel mondo, ma tra queste ce ne sono legge suprema a cui sono soggetti tutti gli altri. Questa è la legge del ritorno alla natura altruistica;
• ultimo scopo della creazione raggiunto da un lato - attraverso il processo di evoluzione, e dall'altro - attraverso il processo di involuzione (il ritorno della pluralità all'unità).
• inversione interna: la creazione in una persona dei prerequisiti per l'autorealizzazione e la crescita avviene mediante il metodo dell'inversione delle sue proprietà naturali;
• auto-attualizzazione sta nella conoscenza di sé, nella comprensione da parte di una persona del suo vero "io", della sua natura superiore.

Crescita del desiderio

La soddisfazione del desiderio di ricevere è da noi sentita sotto forma di appagamento e piacere, e l'insoddisfazione - come vuoto, disperazione e sofferenza. Qualsiasi azione, dalla più semplice alla più complessa, ha il solo scopo di aumentare il livello di piacere o ridurre il grado di sofferenza. In realtà, queste sono due facce della stessa medaglia.

È noto che una persona non farà il minimo movimento senza motivazione, una forza trainante, cioè senza contare sul guadagno personale. Deve immaginare e sperare davvero che nel nuovo stato proverà più piacere che in quello attuale. Questa ipotesi sull'ottenimento di benefici futuri è l'energia che guida l'attività umana.

L'uomo differisce dal resto della natura non solo per la forza e la natura dei suoi desideri, ma anche per il fatto che questi desideri cambiano e crescono costantemente, sia durante la vita dell'individuo che con il passare delle generazioni.

Abraham Maslow ha suddiviso i bisogni umani in cinque livelli principali secondo un principio gerarchico, il che significa che una persona, quando soddisfa i suoi bisogni, si muove come una scala, passando da un livello inferiore a uno superiore (Fig. 1).

Figura 1. Piramide dei bisogni di A. Maslow

Il crescente desiderio di ricevere risveglia nuovi bisogni in una persona. Maggiore è il desiderio, maggiori sono le esigenze di una persona, e questo porta allo sviluppo della civiltà. È la crescita costante dell'egoismo che ci ha spinto in avanti, ispirando la formazione dell'umanità nel corso della sua storia.

All'inizio, l'egoismo umano si manifestava solo nei bisogni corporei essenziali per il cibo, il sesso, la creazione di una famiglia e così via. Questa fondazione è stata posta nell'umanità fin dai tempi antichi.

Tuttavia, l'individuo vive nella società, e quindi ha aspirazioni sociali più elevate. Il desiderio di godere della ricchezza, degli onori, del potere e della gloria ha cambiato il volto dell'umanità. Hanno portato alla stratificazione di classe e gerarchica, nonché alla formazione di nuovi tipi di strutture socio-economiche.

Scalando la piramide dei bisogni, una persona voleva godere della conoscenza. Questo desiderio si è manifestato nello sviluppo della scienza, dell'istruzione, dell'educazione e della cultura. La sua impronta storica è da noi più sentita dal Rinascimento, dai tempi della rivoluzione scientifica, fino ai giorni nostri. L'educazione di massa e la secolarizzazione della società sono state anche conseguenze della sete di conoscenza, che richiede di conoscere la realtà circostante. Abbiamo bisogno di rifornire costantemente la nostra riserva di informazioni sul mondo, abbiamo bisogno di sapere tutto, invadere, esplorare e dominare tutto.

Il desiderio è un fattore trainante universale, e se guardiamo al processo di sviluppo culturale, scientifico e tecnologico dell'umanità da questa prospettiva, arriveremo alla conclusione che è stato il desiderio crescente a dare origine a tutte le idee, invenzioni e innovazioni. In sostanza, l'intero processo di sviluppo è una sorta di strumenti tecnici, dispositivi, strumenti di servizio che sono stati sviluppati solo per soddisfare i bisogni causati dai crescenti desideri dell'uomo.

Va sottolineato che l'egoismo si sviluppa non solo nella prospettiva storica, non solo nell'umanità nel suo insieme, ma anche nell'individuo lungo tutta la sua vita personale. Uno dopo l'altro, ogni sorta di necessità si risveglia in noi in varie combinazioni, guidando il corso di tutta la nostra vita.

Pertanto, il desiderio di ricevere è il motore del progresso. È ciò che ci spinge in avanti, provocando tutto ciò che accade a una persona individualmente e all'umanità nel suo insieme. Il continuo sviluppo del desiderio plasma il presente così come il futuro verso il quale ci stiamo muovendo.

Desideri primordiali

Il bisogno di cibo e sesso sono desideri degli animali perché anche gli animali li sperimentano. Pur essendo in completo isolamento, una persona sperimenta la fame e il desiderio di procreare. I bisogni essenziali sono chiamati desideri fisici e qualsiasi cosa al di là di ciò si riferisce a desideri umani e sociali. Se si risveglia in noi un desiderio che supera il bisogno di cibo, sesso, sicurezza fisica, allora possiamo analizzare il modo in cui viene utilizzato lungo il vettore "egoismo-altruismo".

desideri sociali

Secondo Maslow, i nostri desideri si dividono in due tipi: fisici e umani o urgenti e sociali. Diamo un'occhiata ai desideri sociali per vedere quale fattore nel nostro rapporto con il prossimo sta causando lo squilibrio più tangibile.

M. Laitman divide i desideri sociali in tre categorie principali:

• desiderio di ricchezza;
• desiderio di onori e potere;
• desiderio di conoscenza.

I desideri sociali sono chiamati tali per due motivi:

1. Una persona li adotta dalla società. Vivendo da solo, non cercherebbe tali piaceri.
2. Questi desideri possono essere realizzati solo all'interno della struttura della società.

Ognuno di noi ha una particolare combinazione di desideri sociali. Inoltre, questa combinazione cambia nel corso della vita. Parlando schematicamente, una persona ha un forte desiderio di denaro (il desiderio di ricchezza), un'altra - un desiderio di onori, una terza - un desiderio di conoscenza.

"I soldi" personificare il desiderio di impossessarsi di qualcosa, trasformandolo in un'acquisizione personale. Idealmente, una persona vuole guadagnare il mondo intero, in modo che tutto appartenga a lui solo.

"Onori" - questo è già un desiderio "superiore". L'uomo non vuole più prendere tutto nelle sue mani, tipo piccolo bambino. Al contrario, capisce di essere circondato da un mondo enorme e preferisce lavorare tutta la vita per ottenere rispetto e onore da coloro che lo circondano. È anche disposto a pagare per essere rispettato. A differenza della primitiva sete di denaro, che permette di “gonfiarsi” con innumerevoli acquisizioni, il desiderio di onori attira una persona non per l'abolizione del prossimo, ma per la presenza di una personalità a tutti gli effetti che lo rispetterà, elevandolo lui sopra se stesso. Pertanto, gli "onori" personificano il desiderio di una persona di guadagnare il mondo intero, ma non più di sua proprietà. Al contrario, che il mondo rimanga fuori e ci onori, riverente fino all'oblio di sé.

"Conoscenza" simboleggiano un potere ancora più grande. Si tratta del desiderio di acquisire saggezza, di conoscere tutti gli aspetti e i dettagli della realtà, di studiare il meccanismo dell'universo e capire come trasformare la natura e le persone a proprio vantaggio. Conoscenza significa potere illimitato attraverso la ragione.

Qualsiasi desiderio che vada oltre i bisogni primari viene adottato da noi dalla società. Di conseguenza, il grado di successo o di fallimento nel soddisfare questi desideri è misurato solo in relazione alla società. Pertanto, la ricerca di D. Kahneman ha mostrato che le persone valutano l'intensità del loro sentimento emotivo di felicità principalmente in base a criteri sociali. Si è anche scoperto che il grado di felicità che sperimentiamo non dipende tanto dal nostro successo personale, ma dal confronto con il successo degli altri. Meno per loro - più per noi, più per loro - meno per noi. Ci vergogniamo ad ammetterlo, ma quando qualcun altro ci riesce, l'invidia si risveglia in noi, e a volte una reazione naturale incontrollabile divampa automaticamente, e poi dentro di noi gli auguriamo francamente di fallire. Quando qualcun altro inciampa, ci rallegriamo, perché in confronto a questo la nostra condizione è migliorata immediatamente. Se molti soffrono, questo è di per sé confortante, poiché è un vivido esempio della “relatività” e dell'orientamento sociale delle nostre valutazioni.

Ne consegue che i piaceri umani che non rientrano nel quadro dei bisogni vitali fisici dipendono dal nostro atteggiamento verso il prossimo, in altre parole, dalla chiave con cui percepiamo le nostre relazioni con gli altri. Ciò che scalda i nostri cuori non sono tanto le nuove acquisizioni in quanto tali, quanto il predominio sugli altri, il rispetto agli occhi della società (e quindi ai nostri stessi occhi) e il potere che cerchiamo.

Un tale atteggiamento egoistico verso il prossimo provoca uno squilibrio, una discrepanza tra noi e la legge generale della natura, la legge dell'altruismo. Il desiderio egoistico di elevarsi al di sopra degli altri, di godere a loro spese e di isolarsi da loro, contraddice il desiderio della natura di raccogliere tutte le sue parti attraverso l'altruismo. Questa è la fonte della nostra sofferenza.

Cerchiamo di non avere familiarità con alcune leggi della natura, ma ci influenzano ancora, essendo assolute e incrollabili. Se qualcuno ne ha violato uno, la sua stessa deviazione diventa un fattore di influenza e obbliga la persona a tornare all'osservanza delle "regole del gioco". Conosciamo già molte delle leggi della natura che operano a livello inanimato, vegetativo e animale, compreso l'uomo. Tuttavia, crediamo erroneamente che a livello umano, nell'ambito delle relazioni, non ci siano leggi assolute.

Questa illusione è causata dal fatto che, essendo a un certo stadio di sviluppo, è molto difficile comprenderne le leggi - per questo è necessario salire a uno stadio più alto. Pertanto, non siamo in grado di tracciare paralleli chiari tra il comportamento egoistico nei confronti del nostro prossimo ei fenomeni negativi della nostra vita.

bisogno supremo

Maslow descrive questo bisogno come "... il desiderio di diventare sempre di più ciò che sei, di diventare tutto ciò che sei capace di diventare". Una persona che ha raggiunto l'attualizzazione del bisogno più alto nel suo sviluppo gode del piacere degli altri, che ci permette di chiamarlo un altruista.

Ha scoperto che le persone che realizzano se stessi si godono di più la vita. La apprezzano di più; hanno più interessi; vedono più bellezza nel mondo. Hanno meno paura e ansia e più fiducia. Sono molto meno inclini a sentimenti di noia, disperazione, vergogna e mancanza di scopo. Nelle parole di Maslow, "Sono direttamente inclini a fare la cosa giusta perché è quello che vogliono, è quello di cui hanno bisogno, è quello che approvano, si divertono e tendono a continuare a goderselo".

Se le prime quattro categorie di desideri (il desiderio del corpo - di cibo, riparo, sesso; il desiderio di ricchezza; il desiderio di potere, onore; il desiderio di conoscenza) sono completamente comprensibili e tangibili per noi, allora non abbiamo idea sul desiderio più alto - spirituale.

Una persona non sa cos'è un desiderio spirituale finché non può soddisfare i suoi desideri da coloro che lo circondano nel nostro mondo. Vede questi oggetti e sa esattamente per cosa sta lottando. Ma quando ha un desiderio per qualcosa di più alto, non vede nel nostro mondo una fonte che possa colmare questo desiderio.

Una persona si trova in uno stato di impotenza e confusione: non c'è più il senso del gusto per la vita, non c'è niente con cui riempirlo. È solo cattivo. Viene trascinato da qualche parte. Ma dov'è? Non sa a chi rivolgersi, perché la fonte del piacere non è visibile. Una persona ha l'opportunità di dimenticare per un po ', cosa che, di regola, fa.

E chi ne chiede urgentemente una risposta non riesce a colmare il vuoto emergente, e allora inizia la ricerca di un rimedio, dimenticato dall'uomo da molti secoli.

Il vicolo cieco della civiltà e la ricerca di una via d'uscita

Tutto in natura, tranne l'uomo, consuma solo ciò che è necessario per la sua esistenza. Mentre i desideri umani, anche riguardo ai bisogni più semplici - cibo, sesso, benessere fisico - non si limitano al necessario. L'esempio più semplice e sorprendente: una persona usa il cibo non solo per mantenere la vita, come fa un animale. Ma le persone sanno bene che l'eccesso quantitativo e qualitativo dell'alimentazione le danneggia, ma nella stragrande maggioranza dei casi questo non può fermarle. I desideri dell'uomo sono eccessivi in ​​tutto.

Eppure, l'insaziabilità di una persona che si distingue nella natura si manifesta in modo particolarmente brillante nei desideri inerenti solo a lui: nella ricerca della ricchezza, del potere, degli onori, della fama, anche nella ricerca dell'informazione. È in questi desideri che una persona è egoista, perché per soddisfarli usa la compagnia dei suoi simili. Una persona, a differenza di un animale, gode quando umilia un altro, domina su di lui. Il potere sul prossimo, che lo danneggia, può essere tranquillamente chiamato la quintessenza dell'egoismo umano.

L'uso egoistico da parte di una persona dei suoi desideri porta a uno squilibrio minaccioso con il mondo esterno. Ecco perché "l'altruismo filantropico", che a volte notiamo, non può in alcun modo aggiustare il mondo, poiché alla base c'è un desiderio naturale, spesso nemmeno consapevole, di soddisfazione personale. Il difetto interno nel rapporto della persona con la persona non può essere corretto dall'"aiuto umanitario". Più aiutiamo finanziariamente, più chiaramente vediamo quanto siamo veramente lontani l'uno dall'altro. Le persone sono sempre più prive di comprensione di ciò che realmente le unisce.

L'uso abituale di tutti i desideri sociali solo per raggiungere la soddisfazione personale porta a un vicolo cieco nello sviluppo. Il desiderio più alto non si realizza, e questo rende impossibile mantenere l'omeostasi, quel grande equilibrio, oltre il quale inizia la disintegrazione della società e la sua morte.

Per migliaia di anni, l'uomo ha costantemente ampliato la portata delle sue aspirazioni egoistiche, spingendo la società allo sviluppo, all'emergere di nuove formazioni sociali, allo sviluppo di varie forme di conoscenza e creatività nel campo della scienza, della cultura, dell'educazione, e istruzione. E oggi possiamo affermare il triste risultato di uno sviluppo egoistico incontrollato: la società è entrata in un periodo in cui ogni persona pensante vede che la civiltà è giunta a un vicolo cieco. E il passaggio a un nuovo livello richiede un cambiamento nel vettore del suo desiderio dall'egoismo all'altruismo.

Dopotutto, è stata la globalizzazione a farci capire che oggi, anche nella comunità planetaria, ognuno dipende da tutti e ognuno determina come sarà il nostro futuro comune. L'analisi mostra che la fonte della crisi è l'errore di fondo insito nel "programma" del rapporto di una persona con il mondo esterno: con le altre persone, con la società, con l'universo. La valanga di problemi che è cresciuta nei secoli di questo errore ha portato al fatto che l'umanità moderna è un organismo malato terminale che si divora.

Condizione per passare all'ultimo gradino dei desideri

Se una persona cambia il vettore del suo egoismo dal ricevere al dare, allora l'altruismo diventa il suo bisogno, ad es. "dare per il gusto di dare". Nella sua percezione, il mondo diventa intero e tutte le persone diventano vicine.

Condizioni necessarie per una nuova civiltà: che ognuno si assuma il dovere di prendersi cura di tutti e di occuparsi di soddisfare i bisogni di ciascuno in misura non inferiore a quella che la natura ha instillato in una persona a prendersi cura dei propri bisogni . In modo che tutti nel mondo si sentano responsabili di tutti.

Tuttavia, se una parte del mondo non vuole adempiere a tale garanzia, ma rimane immersa in desideri egoistici, il resto sarà costretto a rimanere a questo livello, senza alcuna possibilità di uscire dalla crisi.

In senso figurato, una garanzia può essere paragonata a due persone che navigano sulla stessa barca. Improvvisamente, uno iniziò a praticare un foro sul fondo della barca sotto di lui, e quando l'altro gli chiese perché lo stesse facendo, rispose: "Che ti importa? Sto facendo un buco sotto di me, non sotto di te." Al che il secondo disse: “Matto! Dopotutto, essendo sulla stessa barca, annegheremo insieme.

Tuttavia, è impossibile arrivare alla garanzia universale in un unico balzo, ma solo con un lento sviluppo graduale. Come scritto in senso figurato dai saggi: "Finché la bilancia non si inclini dalla parte del merito". Cioè, alla fine, tutti contribuiscono allo sviluppo dell'umanità, proprio come una persona che pesa i semi di sesamo aggiunge un chicco alla bilancia finché non finisce di pesare. E, naturalmente, ogni chicco conta, perché senza di esso è impossibile completare la pesatura.

Dunque, la prima condizione che opera in una nuova civiltà, cioè all'ultimo stadio dei nostri bisogni, è l'uscita dal proprio io e la disponibilità a dare a tutti, senza fare differenza tra loro. Poiché tutto ciò che è al di fuori di una persona è uguale per lui - lontano o vicino che sia - e quindi deve correggersi per corrispondere al livello più alto, soddisfacendo questa prima condizione, permettendogli di ascendere ad esso.

Soluzione

L'indicatore principale che caratterizza la nostra civiltà oggi è l'incapacità di realizzare il più alto bisogno umano. Da qui il sentimento della perdita del senso della vita, il sentimento del vuoto dell'esistenza.

L'umanità si trova di fronte alla necessità di elaborare la giusta soluzione unica: un atteggiamento altruistico nei confronti della società e della natura.

La necessità di attualizzare il bisogno più alto obbliga ogni individuo ad un'attività altruistica in relazione al sistema di cui fa parte. Se un individuo non obbedisce a questo principio della vita, il principio dell'altruismo, in tal modo ostacola lo sviluppo.

Se ci rendiamo conto di come ognuno di noi influenza il mondo con i nostri pensieri, il nostro "io" interiore, allora capiremo perché il mondo è così crudele con noi. Se sviluppiamo una metodologia per interagire tra di noi, non saremo più in grado di distruggere le nostre vite. E questo sarà l'inizio di una nuova civiltà.

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Il problema della soddisfazione dei bisogni umani

Piano

introduzione

1. caratteristiche generali necessità

2. La legge dei bisogni crescenti

3. L'uomo nella società primitiva

4. Le prime civiltà e il "tempo assiale"

Conclusione

Bibliografia

introduzione

Qualsiasi creatura vivente sulla terra, sia essa una pianta o un animale, vive o esiste pienamente solo se essa o il mondo circostante soddisfa determinate condizioni. Queste condizioni creano un consenso che viene percepito come soddisfazione, quindi è opportuno parlarne frontiera dei consumi, un tale stato di tutte le persone in cui i loro bisogni sono massimamente saturati.

La rilevanza di questo argomento sta nel fatto che la soddisfazione dei bisogni è l'obiettivo di qualsiasi attività umana. Lavora per procurarsi cibo, vestiti, svago, divertimento. E anche un atto che, sembrerebbe, non porta alcun beneficio a una persona, in realtà ha una ragione. Ad esempio, la carità, per chi la dona, è la soddisfazione dei suoi bisogni più alti legati alla sua psiche.

I bisogni sono il bisogno di un bene che è utile a una determinata persona. In un senso così ampio, i bisogni sono oggetto di ricerca non solo nelle scienze sociali, ma anche nelle scienze naturali, in particolare biologia, psicologia e medicina.

I bisogni della società è una categoria sociologica basata sulle abitudini collettive, cioè ciò che è venuto dai nostri antenati e si è radicato nella società così fortemente da esistere nel subconscio. Questo è ciò che è interessante dei bisogni che dipendono dal subconscio, non suscettibili di analisi, considerando un individuo specifico. Devono essere considerati globalmente, relativi alla società.

I beni sono necessari per soddisfare i bisogni. Di conseguenza, i bisogni economici sono quelli per la cui soddisfazione sono necessari benefici economici. In altre parole bisogni economici- quella parte del bisogno umano, per la cui soddisfazione è necessario produrre, distribuire, scambiare e consumare beni. Da ciò possiamo concludere che ogni persona ha bisogno della sfera economica per soddisfare almeno i suoi bisogni primari. Qualsiasi persona, sia una celebrità, uno scienziato, un cantante, un musicista, un politico, un presidente, dipende in primo luogo dal suo inizio naturale, il che significa che riguarda la vita economica della società e non può creare, creare, gestire senza toccare la sfera economica.

I bisogni umani possono essere definiti come uno stato di insoddisfazione, o bisogno, che cerca di superare. È questo stato di insoddisfazione che fa sì che una persona compia determinati sforzi, cioè svolga attività di produzione.

1. Caratteristiche generali dei bisogni

Lo stato di sensazione di mancanza è caratteristico di ogni persona. Inizialmente, questo stato è vago, il motivo di questo stato non è esattamente chiaro, ma nella fase successiva si concretizza e diventa chiaro quali beni o servizi sono necessari. Tale sentimento dipende dal mondo interiore di una persona in particolare. Quest'ultimo include le preferenze di gusto, l'educazione, il contesto nazionale, storico, le condizioni geografiche.

La psicologia considera i bisogni come uno stato mentale speciale dell'individuo, l'insoddisfazione da lui provata, che si riflette nella psiche umana come risultato di una discrepanza tra le condizioni interne ed esterne dell'attività.

Le scienze sociali studiano l'aspetto socio-economico dei bisogni. L'economia, in particolare, esplora i bisogni sociali.

bisogni pubblici- bisogni che emergono nel processo di sviluppo della società nel suo insieme, dei suoi singoli membri, dei gruppi socio-economici della popolazione. Sono influenzati dai rapporti di produzione della formazione socio-economica in cui si formano e si sviluppano.

I bisogni pubblici sono divisi in due grandi gruppi: i bisogni della società e della popolazione (bisogni personali).

La società ha bisogno determinata dalla necessità di garantire le condizioni per il suo funzionamento e sviluppo. Questi includono il fabbisogno di produzione, l'amministrazione statale, la fornitura di garanzie costituzionali ai membri della società, la protezione dell'ambiente, la difesa, ecc. n 1 .

I bisogni di produzione sono maggiormente connessi con l'attività economica della società.

Esigenze di produzione derivano dalle esigenze del più efficiente funzionamento della produzione sociale. Includono le esigenze delle singole imprese e dei settori dell'economia nazionale in termini di manodopera, materie prime, attrezzature, materiali per la produzione di prodotti, necessità di gestione della produzione a diversi livelli: l'officina, il sito, l'impresa, il settore dell'economia nazionale nel complesso.

Questi bisogni sono soddisfatti nel processo di attività economica delle imprese e delle industrie che sono interconnesse come produttori e consumatori.

Bisogni personali sorgono e si sviluppano nel processo della vita umana. Agiscono come un desiderio consapevole di una persona di raggiungere condizioni di vita oggettivamente necessarie che garantiscano il completo benessere e lo sviluppo completo dell'individuo.

Essendo una categoria di coscienza sociale, i bisogni personali agiscono anche come una specifica categoria economica che esprime le relazioni sociali tra le persone per quanto riguarda la produzione, lo scambio e l'uso di beni e servizi materiali e spirituali.

I bisogni personali sono di natura attiva, servono come motivo di incentivo per l'attività umana. Quest'ultimo, in definitiva, è sempre volto alla soddisfazione dei bisogni: nello svolgimento delle proprie attività, una persona si adopera per soddisfarli in modo più completo.

La classificazione dei bisogni è molto varia. Molti economisti hanno tentato di risolvere la diversità dei bisogni delle persone. Quindi A. Marshall, un eccezionale rappresentante della scuola neoclassica, riferendosi all'economista tedesco Gemmann, osserva che i bisogni possono essere suddivisi in assoluti e relativi, superiori e inferiori, urgenti e possono essere posticipati, diretti e indiretti, presenti e futuri, ecc. La letteratura usa spesso la divisione dei bisogni in primario (inferiore) e secondario (superiore). I bisogni primari sono intesi come bisogni umani di cibo, bevande, vestiti, ecc. I bisogni secondari sono principalmente associati all'attività intellettuale spirituale di una persona - il bisogno di educazione, arte, intrattenimento, ecc. Questa divisione è in una certa misura condizionata: gli abiti lussuosi del “nuovo russo” non sono necessariamente legati alla soddisfazione di bisogni primari, quanto piuttosto a funzioni di rappresentanza o di consumo cosiddetto prestigioso. Inoltre, la divisione dei bisogni in primari e secondari è prettamente individuale per ciascun individuo: per alcuni la lettura è un bisogno primario, per il quale possono negarsi (almeno in parte) la soddisfazione dei bisogni di abbigliamento o di alloggio.

Viene chiamata l'unità dei bisogni sociali (anche personali), caratterizzati da relazioni interne sistema dei bisogni. K Marx ha scritto: "... vari bisogni sono internamente interconnessi in un sistema naturale ..."

Il sistema dei bisogni personali è una struttura organizzata gerarchicamente. Evidenzia i bisogni di prim'ordine, la loro soddisfazione è la base della vita umana. I fabbisogni degli ordini successivi vengono soddisfatti dopo che arriva un certo grado di saturazione dei fabbisogni del primo ordine.

Una caratteristica distintiva del sistema dei bisogni personali è che le tipologie di bisogni in esso incluse non sono intercambiabili. Ad esempio, la completa soddisfazione del bisogno di cibo non può sostituire il bisogno di soddisfare il bisogno di alloggio, vestiti o bisogni spirituali. La fungibilità avviene solo in relazione a beni specifici che servono a soddisfare determinati tipi di bisogni.

L'essenzialità del sistema dei bisogni è che una persona o una società nel suo insieme ha un insieme di bisogni, ognuno dei quali richiede la propria soddisfazione.

2. La legge dei bisogni crescenti

La legge dei bisogni crescenti è la legge economica del movimento dei bisogni. Si manifesta in un aumento del livello e nel miglioramento qualitativo dei bisogni.

Questa è una legge universale che opera in tutte le formazioni socio-economiche. È soggetto ai bisogni di tutti gli strati sociali e gruppi della popolazione e di ciascuno dei suoi rappresentanti individualmente. Ma le forme specifiche di manifestazione di questa legge, l'intensità, la portata e la natura della sua azione dipendono dalla forma di proprietà dei mezzi di produzione, dal livello di sviluppo delle forze produttive e dai rapporti di produzione prevalenti.

Un cambiamento nella forma della proprietà e la nascita di un nuovo modo di produzione sociale servono sempre come stimolo e condizione per una più completa manifestazione della legge dei bisogni crescenti, un accrescimento dell'intensità e un ampliamento della sua portata.

Sotto l'influenza dello sviluppo delle forze produttive, del progresso scientifico e tecnologico, i bisogni crescono costantemente nell'ambito di una formazione socio-economica.

Le principali direzioni in cui si sviluppano i bisogni personali, per effetto di questa legge, sono le seguenti: l'aumento del loro volume complessivo; complicazione, associazione in grandi complessi; cambiamenti qualitativi nella struttura, espressi nella crescita accelerata dei bisogni progressivi sulla base della piena soddisfazione dei bisogni più necessari e urgenti, nella crescita accelerata dei bisogni di nuovi beni e servizi di alta qualità; l'uniformità dell'aumento dei bisogni di tutti gli strati sociali e il relativo appianamento delle differenze socio-economiche nel livello e nella struttura dei bisogni personali; ravvicinamento dei bisogni personali a linee guida di consumo ragionevoli e scientificamente fondate.

Fasi di sviluppo dei bisogni - fasi che devono attraversare nel processo di sviluppo. Ci sono quattro fasi: l'emergere di un bisogno, il suo sviluppo intensivo, la stabilizzazione e l'estinzione.

Il concetto di fasi è più applicabile alle esigenze di prodotti specifici. La necessità di ogni nuovo prodotto passa attraverso tutte queste fasi. All'inizio, all'origine, il bisogno esiste, per così dire, in potenza, principalmente tra le persone associate allo sviluppo e alla verifica sperimentale di un nuovo prodotto.

Quando viene padroneggiato per la produzione di massa, la domanda inizia ad aumentare rapidamente. Ciò corrisponde alla fase di sviluppo intensivo del bisogno.

Quindi, man mano che la produzione e il consumo del prodotto crescono, il bisogno si stabilizza, diventando un'abitudine per la maggior parte dei consumatori.

Lo sviluppo del progresso scientifico e tecnologico porta alla realizzazione di articoli più avanzati che soddisfano la stessa esigenza. Di conseguenza, la necessità di un particolare prodotto entra nella fase di estinzione, inizia a diminuire. Allo stesso tempo, è necessario un prodotto migliorato, che, come il precedente, attraversi alternativamente tutte le fasi considerate.

Pubblicato secondo l'edizione: V. N. MYASISCHEV Psicologia delle relazioni.

Il problema dei bisogni umani, con le sue enormi e sufficientemente consapevoli difficoltà da parte degli psicologi, è una branca della psicologia, un tentativo di bypass che, quando si risolve qualsiasi problema psicologico, porta sempre al fallimento nella risoluzione di questo problema. Pertanto, non è tanto la maturità dei presupposti per indagare il problema quanto la coscienza dell'inevitabile necessità che ci costringe qui a formulare alcune proposizioni preliminari relative allo sviluppo del problema dei bisogni.

È noto che le domande sull'attività cognitiva rappresentano un'area più sviluppata della psicologia. Tuttavia, la psicologia della cognizione soffre di razionalismo unilaterale, un'interpretazione errata di processo cognitivo a causa della sottovalutazione del ruolo di tutti gli aspetti dell'attività mentale del soggetto cognitivo.

In questo ambito, qualcosa rimane insufficientemente sviluppato, senza il quale lo sviluppo del problema stesso è in gran parte ostacolato e condizionato.

Sappiamo quale ruolo importante è stato svolto dalla svolta della psicologia sovietica verso gli insegnamenti di IP Pavlov sull'attività nervosa superiore, ma allo stesso tempo non si può non dire di quegli errori e fallimenti temporanei che la psicologia ha sperimentato nello stesso tempo, in modo errato applicando le idee di Pavlov sotto l'influenza della fisiologia unilaterale, del dogmatismo e del dogmatismo. Ricordiamo solo che il principio indiscutibile dello studio dell'attività nervosa nell'unità dell'organismo con il suo ambiente e la corretta posizione materialistica sui condizionamenti esterni della vita sia biologica che psicologica sono stati accompagnati da conclusioni errate.

I problemi dell'interno e del profondo della psiche furono repressi e messi da parte. Nel tentativo di studiare il ruolo dell'interno, hanno visto "l'odore dell'idealismo", hanno identificato l'esterno con l'obiettivo, hanno evitato la questione dell'interno, hanno avvicinato il profondo al profondo nel senso istintivo-biologico e psicoanalitico del parola.

Se si può dire che una scienza coerentemente materialistica dell'uomo è solo quella che include sia l'organismo che la psiche nel piano della ricerca materialistica, allora è assolutamente necessario e inevitabile che la psicologia consideri i problemi psicologici in termini di unità di interiorità. ed esterno, profondo e superficiale.

Difficilmente ci saranno obiezioni al fatto che i bisogni sono la componente più profonda nella dinamica dei comportamenti e delle esperienze umane, ed è chiaro che il compito di uno studio coerentemente materialistico della psiche, lo sviluppo di una teoria delle questioni psicologiche e applicate , in particolare, di natura pedagogica, ci impongono inevitabilmente di inserire nel piano del nostro studio un bisogno problematico difficile.

La psicologia razionale spiegava tutto e definiva tutto verbalmente; la psicologia empirica nel senso positivo della parola esigeva una lotta per i fatti psicologici contro la speculazione psicologica. Questo è principalmente legato al problema dei bisogni.

Una visione obiettivamente corretta del bisogno come bisogno del corpo di qualcosa ha anche trovato la sua espressione in una lingua in cui bisogno e bisogno sono espressi in una parola (in inglese, bisogno significa entrambi). Tuttavia, questo è il piano di definizione più generale, per così dire, filosofico, ma non ancora psicologico.

È caratteristico del piano psicologico che il bisogno di un oggetto sorge nel soggetto ed è da lui vissuto, che esso esiste come connessione oggettiva e soggettiva, caratterizzata sia oggettivamente che soggettivamente come attrazione verso l'oggetto del bisogno, che determina il sistema del comportamento umano e delle esperienze in connessione con l'oggetto o in relazione a questo soggetto. L'attrazione e la motivazione interne sono un riflesso e uno stato del soggetto (quindi il suo corpo e il suo cervello) e la relazione soggettiva-oggettiva con l'oggetto del bisogno.

Questa definizione psicologica preliminare, molto generale e non sufficientemente specifica, non fa che delineare la gamma di questioni in cui sorgono i compiti della ricerca e la ricerca della sua soluzione psicologica.

Prima di passare alle questioni psicologiche in senso stretto, è impossibile non menzionare che il problema dei bisogni umani può e deve essere considerato dal punto di vista di più discipline. La consapevolezza che l'uomo è un prodotto di condizioni socio-storiche, oltre alla suddetta gamma di interrogativi psicologici, rende necessario delimitare il piano di considerazione sociologico, o storico-materialistico, da quello psicologico. Come è noto, i fondatori del marxismo-leninismo hanno messo in luce l'origine sociale e la natura dei bisogni.

Risolvendo questo problema da un punto di vista storico-sociale, hanno posto le basi socio-genetiche della psicologia dei bisogni. I problemi dei bisogni umani sono strettamente legati all'economia politica e alle sue questioni come il consumo, l'offerta, la domanda, il prezzo, ecc.

Questi problemi sono anche strettamente connessi con questioni di diritto e di moralità, con la storia della cultura e della vita delle persone. Ma sarebbe sbagliato concludere da ciò che il bisogno non appartiene al campo psicologico. Certo, non varrebbe la pena fermarsi su questo se non fosse per questa affermazione estrema e scorretta. Allo stesso tempo, è importante toccare questo lato della questione perché rappresenta un esempio particolare di un importante problema fondamentale di connessione e di differenze nella considerazione sociale e psicologica degli stessi fatti. Un fatto che riguarda un determinato gruppo di persone, connesso con le condizioni generali della loro attività e comportamento, anche osservato su una persona, in quanto caratterizza un gruppo di persone e le loro relazioni, è oggetto di considerazione materialistica storica. Il fatto che riguardi un individuo in connessione con la regolarità dei suoi comportamenti, attività ed esperienze come individuo, anche con i suoi condizionamenti sociali, è un fatto psicologico. Lo stesso fatto può essere oggetto di studio sia psicologico che storico-sociale, ma il piano di analisi nel primo e nel secondo caso è diverso. Pertanto, le azioni etiche e non etiche, nobili e vili, legali e criminali possono essere soggette a considerazioni diverse sotto entrambi gli aspetti.

Insieme allo studio storico-sociale dei bisogni, vi è, come è noto, un esame storico-naturalistico di essi, che ha principalmente due piani: zoologico comparativo e fisiologico.

Come è noto, la teoria di Loeb dei taxisi e dei tropismi è valida per lo stadio di sviluppo che la ricerca oggettiva ha stabilito negli organismi più semplici, lo stadio in cui si esprimono chiaramente le caratteristiche quantitative e qualitative delle reazioni selettive dell'animale - attrazione per un oggetto e repulsione da esso, la tendenza a dominare un oggetto o evitarlo.

Senza soffermarci qui sulla biologia comparata e sui diversi stadi della biogenesi dei bisogni, che dovrebbero essere oggetto di uno studio speciale, notiamo solo alcuni punti importanti per un'ulteriore discussione del problema. Ai livelli più elevati dello sviluppo animale, incontriamo complessi atti di comportamento, o reazioni, che in psicologia sono stati a lungo chiamati istinti. Come sapete, c'è stata un'accesa discussione tra I. P. Pavlov e V. A. Wagner sulla questione della natura degli istinti. Il primo li chiamava riflessi incondizionati complessi, il secondo li considerava una formazione di un tipo speciale, ma dal punto di vista della questione che stiamo considerando, ciò che è più importante è ciò che non ha causato una divergenza di entrambi gli eccezionali scienziati e nello stesso tempo non è stato sottoposto a sufficiente considerazione da parte loro.

Se confrontiamo il riflesso tendineo con i riflessi alimentari salivari o sessuali di coccole ed erezioni, vedremo che la stimolazione esterna e la risposta riflessa sono correlate in modi diversi in questi due tipi di riflessi. Mentre il riflesso tendineo è abbastanza costante, i riflessi alimentari e sessuali fluttuano chiaramente a seconda dello stato del corpo e dello stato dei centri cerebrali ad esso associati e la risposta dipende chiaramente non solo dalle influenze esterne, ma anche dalle condizioni interne.

Queste condizioni sono per il riflesso alimentare il grado di saturazione associato al riempimento principalmente dello stomaco, oltre che con Composizione chimica sangue, a causa dell'assunzione di cibo e dell'assorbimento del cibo nel tratto gastrointestinale. Il ruolo della composizione del sangue mostra la dipendenza delle azioni istintive, altrimenti complesse, incondizionatamente riflesse, dalle condizioni fisico-chimiche, che ad un alto livello di sviluppo si basano sulla stessa base fisico-chimica non sufficientemente chiara che ha determinato i tropismi dei protozoi a un livello basso. In misura ancora maggiore, il ruolo delle condizioni interne appare nei riflessi sessuali, in cui sia i riflessi elementari che una complessa catena di azioni sequenziali sono determinati dalla potente influenza sul sistema nervoso dei processi biochimici del corpo e di speciali prodotti endocrini - ormoni. Le dinamiche ormonali e biochimiche sono una parte somatica della componente interna dell'attività del sistema nervoso. Si è scritto abbastanza sulla relazione tra regolazione biochimica interna e regolazione esterna. Pertanto, non è necessario soffermarsi su questo; possiamo solo notare qui la correttezza della formula: l'interno è l'esterno che è passato o assimilato. La dipendenza genetica dell'interno dall'esterno non esclude l'importanza dell'interno, il cui ruolo è tanto più pronunciato quanto più complesso è l'organismo e più cresce il ruolo dell'esperienza individuale.

Diversità, variabilità, incoerenza, molteplicità di influenze esterne sono contrastate da un insieme interno unico, sebbene complesso e contraddittorio, l'integrità dell'organismo, che rappresenta la sintesi di molteplici influenze esterne complesse. Essendo il risultato di influenze esterne, l'interno gioca un ruolo tanto più significativo quanto più ricca è l'esperienza esterna assimilata. Questo vale, ovviamente, anche per gli esseri umani. Ma, tornando all'animale, dobbiamo soffermarci sul secondo punto della caratterizzazione degli istinti, non solo poco toccato nella controversia tra Pavlov e Wagner, ma generalmente non sufficientemente sviluppato. Questa è una domanda sulla plasticità degli istinti, sull'adattabilità di comportamenti e azioni istintivamente condizionati. Ora ci interessa solo la questione di cosa costituisca un istinto modificato e quale sia la forza che ricostruisce gli istinti.

Otteniamo dati istruttivi per il problema che ci interessa sugli animali domestici addomesticati. Da un lato, sappiamo che un cane può andare d'accordo con un gatto, essendo stato allevato con lei fin dalla tenera età. D'altra parte, sappiamo che in animali domestici come cani e cavalli, l'inibizione degli impulsi immediati dell'istinto è suscitata dai divieti del proprietario, cioè l'influenza dell'esperienza acquisita individualmente, che, essendo una connessione riflessa condizionata - un'associazione, è allo stesso tempo una forza che si oppone alla forza elementare dell'istinto e soggioga il comportamento dell'animale.

Se l'addomesticamento di un animale gli consente di osservare il processo di formazione del comportamento sotto l'influenza dell'uomo, il cosiddetto istinto di gregge è particolarmente significativo nel comportamento di un animale della specie che è vicino al antenati dell'uomo. (Nota: non dimenticare in che anno è stata scritta l'opera 🙂)

F. Engels giunse alla conclusione che gli antenati antropoidi dell'uomo erano scimmie che vivevano in un branco. Numerosi autori nazionali e stranieri hanno studiato il comportamento di un gruppo di scimmie, le cui diverse forme permettono di parlare della potente influenza delle tendenze alla comunicazione, al soggiorno congiunto, al sistema comune di azioni.

Si potrebbe pensare che qui, più che altrove, l'impulso istintivo di lavorare insieme e di stare insieme sia regolato dall'esperienza individuale secondo le esigenze che sono state elaborate dall'esperienza del gregge e alle quali i membri del gregge sono soggetti.

Uno studio zoologico comparativo descrittivo fornisce materiale fattuale, senza il quale una comprensione genetica dei bisogni è impossibile. La fisiologia sta lavorando per svelare il meccanismo dei bisogni, le leggi di questo meccanismo e il suo sviluppo.

Non c'è dubbio che la psicologia dei bisogni trova il suo fondamento naturale nella fisiologia dell'attività nervosa superiore.

Ci limiteremo qui solo ad alcune domande che sono importanti per le nostre posizioni. I. P. Pavlov non ha usato il termine bisogno, ma ha ripetutamente parlato delle principali tendenze di vita: autoprotezione, sessuale, cibo, ecc. Questi istinti, o complessi riflessi incondizionati, sono svolti, secondo Pavlov, principalmente dall'attività delle formazioni sottocorticali del cervello. Lo stato di queste tendenze e delle loro formazioni centrali è associato all'"infezione" delle cellule cerebrali, che è la condizione più importante per la formazione e il rilevamento di una connessione riflessa condizionata. La carica delle formazioni sottocorticali comporta uno stato di carica della rappresentazione corticale, riflessi incondizionati. Ma con lo sviluppo degli insegnamenti di IP Pavlov sul ruolo della regione sottocorticale del cervello che carica la corteccia, si dovrebbe prestare attenzione al fatto che nella relazione tra le regioni corticali e sottocorticali del cervello, una distribuzione topica diversa di i processi di eccitazione e di inibizione si riscontrano, a seconda della natura del riflesso incondizionato - sessuale, alimentare, difensivo, ecc.

Allo stesso tempo, un'idea unilaterale del solo antagonismo della corteccia e della sottocorteccia o delle relazioni individuali tra di loro dovrebbe essere integrata dall'idea di sinergia con un cambiamento dinamico in queste relazioni. A questo proposito, i fondamenti fisiologici sia dei bisogni che delle emozioni richiedono una copertura adeguata. Se si parla poco dei bisogni nella fisiologia di IP Pavlov, la questione delle emozioni ha ripetutamente attirato la sua attenzione. IP Pavlov ha riunito emozioni e istinti, o complessi riflessi incondizionati, attribuendoli all'attività della regione sottocorticale. Ma per la psicologia delle emozioni e per la loro spiegazione fisiologica, sono importanti la loro vicinanza ai sentimenti e la necessità di comprendere correttamente le emozioni intellettuali ed etiche e i complessi stati emotivi di elevazione, ispirazione, ecc. Questi ultimi, in accordo con l'integrità del lavoro del cervello, includono processi corticali e sono inconcepibili senza di essi. E questo ci fa guardare in modo più ampio al substrato cerebrale delle emozioni e, considerando lo stato attivo della regione sottocorticale come la principale condizione dinamica dell'emozione, da non escludere, ma da includere nella comprensione del meccanismo dell'emozione, il ruolo di la componente corticale, che differisce a seconda del suo livello.

Allo stesso tempo, tenendo conto del ruolo delle componenti somatiche, vegetative-viscerali, endocrine-biochimiche generali della manifestazione dell'emozione, è necessario prendere in considerazione il ruolo di una potente ondata di impulsi intero- e propriocettivi che vanno al cervello. Ciò porta a una visione delle emozioni come stati integrali dell'organismo di varie strutture neurodinamiche e conferma l'idea di V. M. Bekhterev dei riflessi mimico-somatici come componenti delle emozioni.

Non è difficile vedere che la nostra escursione nel regno delle emozioni è direttamente collegata al problema dei bisogni umani. L'unità delle tendenze istintive interne ed esterne del comportamento animale rappresenta il meccanismo di un complesso riflesso incondizionato, che viene eseguito dalla parte sottocorticale del cervello. L'eccitazione stessa del meccanismo di reazione istintiva combina influenze esterne con fenomeni nervosi viscerogenici ed endocrino-biochimici. Ovviamente, tutti questi sistemi di impulsi, con la loro intensità e significato vitale, non possono che penetrare nella corteccia cerebrale, non riflettersi nella corteccia e non cambiarne lo stato secondo quanto detto sopra. Ma, come è noto, le persone hanno da tempo condiviso (e questo ha una certa relazione con gli animali) pulsioni istintive, prevalentemente innate, organicamente incondizionate, e acquisite nella vita, educate al più alto livello umano, bisogni culturali, ideologici. A differenza delle pulsioni innate - tendenze che sono fondamentalmente di natura riflessa incondizionatamente, i bisogni acquisiti riflettono quelle tendenze dinamiche che caratterizzano uno stereotipo dinamico. Abbiamo già notato che la connessione riflessa condizionata, o associativa, ha una forza motivante. È probabile che il dolore di rifare uno stereotipo forte sia dovuto non solo alla forza dei legami, ma anche alla forza della tendenza a reagire e ripeterlo. Questo vale interamente per le cosiddette abitudini e per il potere delle abitudini che creano i cosiddetti bisogni abituali. Il ruolo dell'esperienza riguarda non solo la creazione dei bisogni, ma anche il modo per soddisfarli. Questo ci spiega la patologia delle pulsioni e dei bisogni: forme anormali di soddisfacimento dei bisogni, ad esempio le perversioni sessuali nell'area genitale.

Allo stesso tempo, la soddisfazione abituale di un bisogno può portare alla sua ipertrofia ea una tale differenziazione di esso, che si chiama raffinatezza, raffinatezza, raffinamento di esso, senza toccare il significato positivo o negativo di queste parole. A questo proposito, è impossibile non menzionare che alcuni bisogni, essendo soddisfatti, creano nell'organismo tali cambiamenti biochimici da avere un effetto non solo dovuto alle connessioni riflesse condizionate, ma anche alle imminenti conseguenze biochimiche del soddisfacimento del bisogno, che sono fonte di accresciuti bisogni e dolorosi stati di cosiddetta astinenza in assenza di soddisfazione. Questo, come sapete, vale per i tossicodipendenti e per la forma più comune di tossicodipendenza: l'alcolismo.

Da tutto quanto sopra, vediamo quanto sia ampia la portata del problema dei bisogni umani e la sua corretta e completa copertura, in particolare, fisiologica.

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Tornando al lato psicologico del problema, dobbiamo prima di tutto parlare della necessità di uno stato sviluppato affinché la ricerca genetica abbia uno scopo; altrimenti, in modo che possa porre domande in relazione al passato per spiegare ciò che è stato sviluppato nel presente e sulla base di questo presente può prevedere le tendenze di sviluppo nel futuro.

Di conseguenza, il contenuto centrale dello studio è un'esigenza sviluppata, ad es. un bisogno consapevole, che in forma consapevole riflette un'attrazione per l'oggetto del bisogno e una motivazione interna che dirige le capacità di una persona di possedere un oggetto o di possedere un'azione. Va detto che la formazione di un bisogno cosciente è anche un compito di spiegazione fisiologica, la cui soluzione è possibile solo in futuro.

Il grado di consapevolezza del bisogno è caratterizzato da diversi livelli, di cui il più alto corrisponde non solo alla relazione nell'oggetto del bisogno, ma anche nelle sue motivazioni e fonti. Il livello inferiore è caratterizzato da un'attrazione poco chiara in assenza di consapevolezza del soggetto e del motivo di attrazione per esso. Allo stesso tempo, il livello cosciente più elevato del bisogno è caratterizzato da un'altra caratteristica, anch'essa soggetta a ulteriori spiegazioni fisiologiche, vale a dire, l'autoregolazione superiore: il possesso del bisogno e l'intero sistema di azioni che ne derivano. Il concetto di alto autocontrollo si riferisce al controllo dei propri impulsi al massimo grado della loro tensione.

L'integrità dell'organismo, del sistema nervoso e della psiche è espressa nel bisogno dal fatto che, riflettendo anche un qualche tipo di bisogno parziale, è sempre il bisogno dell'individuo nel suo insieme, come individualità mentale. L'unità di personalità, organismo e esperienza di vita non esclude, ma con la diversità dell'esperienza di vita, presuppone una connessione organica, un sistema di bisogni. Per alcuni individui può essere più coordinata e armoniosa, per altri può essere un'espressione contraddittoria, che si riflette anche nella natura dell'unità dell'azione risultante.

Il bisogno rappresenta il tipo principale di atteggiamento di una persona nei confronti della realtà oggettiva. È il tipo principale di relazione di una persona con l'ambiente, perché rappresenta la connessione dell'organismo con gli oggetti e le circostanze vitali. Come ogni relazione, esprime la connessione selettiva di una persona con vari aspetti della realtà circostante. Come ogni relazione, è potenziale; si rivela sotto l'azione dell'oggetto e con uno stato noto del soggetto. Come ogni relazione, e ancor più di ogni altro tipo di relazione, è caratterizzata dall'attività. Se possiamo parlare condizionatamente di un atteggiamento indifferente o passivo, allora questo termine non è nemmeno condizionalmente applicabile ai bisogni, poiché un bisogno o esiste come atteggiamento attivo o non esiste affatto. I bisogni, come le altre relazioni, sono chiaramente influenzati non solo dal diverso grado della loro coscienza, ma anche dal diverso rapporto tra componenti innate e acquisite.

Il diverso corso dei processi vitali si riflette nella natura ritmica della tensione dei bisogni. A seconda delle condizioni di vita, il bisogno cresce, si intensifica, viene soddisfatto e svanisce. Tuttavia, questa dinamica è tanto più pronunciata quanto più organica è la necessità. Quindi, il bisogno di aria, più precisamente di ossigeno, è espresso dal ritmo respiratorio; nel cibo e nell'attività sessuale, anche il ritmo influisce chiaramente. Se, al contrario, ci rivolgiamo al bisogno di pulizia, al bisogno di comunicazione, di lavoro, ai bisogni intellettuali e artistici, allora non c'è ritmo in essi, sebbene la natura ondulatoria dell'ascesa e del declino del bisogno in connessione con la sua la soddisfazione si trova anche qui.

In quanto componente più importante della vita neuropsichica di una persona, il bisogno è associato a tutti gli aspetti dell'attività nervosa o mentale superiore. Questa connessione è tanto più pronunciata quanto più intenso è il bisogno.

Innanzitutto, ovviamente, sorge la domanda sul rapporto tra bisogni, desideri e aspirazioni.

Ciò che è importante qui non è una distinzione verbale-logica, ma l'instaurazione di differenze oggettive. È stato correttamente rilevato che i desideri e le aspirazioni differiscono dalle pulsioni in quanto queste ultime riflettono un impulso diretto, organicamente condizionato, che non richiede nemmeno una coscienza differenziata dell'oggetto e delle motivazioni di questo impulso. Inoltre, il desiderio e l'impegno non rappresentano l'uno o l'altro livello e tipo di bisogno, ma solo momenti della riflessione soggettiva dell'azione attrattiva dell'oggetto, e nello sforzo si riflettono con grande forza motrice attiva.

Abbiamo già evidenziato in precedenza la connessione tra bisogni, pulsioni-tendenze ed emozioni. La dinamica del rapporto tra bisogni ed emozioni richiede uno studio speciale, ma la questione del rapporto tra le caratteristiche delle emozioni e dei bisogni dovrebbe essere posta in due modi.

In primo luogo, è un riflesso del temperamento nell'unità dei bisogni e delle emozioni. Opzioni tipiche per il rapporto tra forza: la gravità dei bisogni e l'ardore emotivo con la persistenza della tensione caratterizzano i principali tipi di temperamento e sono strettamente correlati alle caratteristiche tipologiche del sistema nervoso, qui non ci soffermeremo su qualcosa a causa del confronto chiarezza della questione. Tuttavia, anche qui, la correlazione di tipo e sistemicità, a cui abbiamo già prestato attenzione (1954), richiede attenzione, affermando che le principali proprietà tipiche - forza, mobilità, equilibrio - potrebbero essere diverse per la stessa persona in sistemi diversi . Pertanto, un'indicazione del tipo generale in una persona è solitamente insufficiente. Questo ha la connessione più stretta con i bisogni. Così, la vita ordinaria e l'osservazione clinica, come è noto, rileva che un grande desiderio di cibo non è necessariamente accompagnato da un intenso desiderio sessuale. L'intensità e l'espressività delle pulsioni non è né in diretta né in contrasto con bisogni intellettuali o di altra natura culturale, e ciò non dipende dal diverso livello di cultura e dai bisogni condizionati dall'intera storia dello sviluppo umano. I bisogni di lavoro e di soddisfazione intellettuale non sono paralleli. Inoltre, i bisogni di letteratura, musica e pittura non sono paralleli. Sarebbe sbagliato ridurre l'intera differenza di questi ultimi bisogni all'educazione, così come sarebbe sbagliato ridurre la differenza nelle capacità di spiegare l'educazione. Senza toccare le relazioni sottili e complesse di questi temi, non ci resta che ripetere che nei bisogni, come nei tipi generali, si deve tener conto del principio pavloviano di sistemicità, sottovalutato e ancora poco sviluppato.

In secondo luogo, è caratteristica la connessione tra il bisogno e il tipo di reazione emotiva. È noto che gli ostacoli e i fallimenti nel soddisfare i bisogni provocano emozioni di irritazione, ad es. emozioni con una predominanza di processi di eccitazione - dal malcontento irritabile alla rabbia. Il ruolo degli ostacoli è mostrato negli esperimenti sia della scuola fisiologica di IP Pavlov che della scuola psicologica di K. Levin (K. Lewin, 1926).

Negli esperimenti della scuola di IP Pavlov, è stato riscontrato che la difficoltà nel risolvere un problema provoca un'interruzione nella direzione dell'eccitazione o dell'inibizione. Una rottura nella direzione dell'inibizione può passare attraverso la fase di una reazione di eccitazione o irritazione. Psicologicamente, l'insoddisfazione di un bisogno può causare il rifiuto e l'estinzione di un bisogno o, secondo l'esperienza clinica, l'oppressione, la depressione come equivalente psicologico dell'inibizione fisiologica in alcuni casi e come una complessa reazione indiretta al fallimento (frustrazione) (vedi : Rosenzweig, I946) con un'esacerbazione di sentimenti di basso valore - in altri casi (vedi: A. Adler, 1922). Risolvere un problema, padroneggiare un oggetto e soddisfare un bisogno evocano l'emozione della soddisfazione. Quindi, gioia, rabbia e tristezza sono espressioni della soddisfazione o insoddisfazione di un bisogno. Non è abbastanza chiaro, ma la paura occupa un posto speciale nella soddisfazione dei bisogni. Sebbene questa vaga relazione sia stata al centro di particolare interesse nella questione della correlazione di emozioni e bisogni nelle costruzioni della psicoanalisi, ma nonostante le numerose osservazioni critiche su questo argomento, l'emozione della paura è stata a lungo saldamente associata al problema dell'istinto di autoprotezione o del riflesso incondizionato complesso. La ricerca psicologica e psicobiologica chiaramente non è sufficiente qui. È impossibile non notare che lo studio fisiologico dell'attività nervosa superiore, avendo fornito un'interpretazione generale degli stati di paura, non ha ricevuto materiale sperimentale sufficiente. Pertanto, sia dal lato fisiologico che psicologico, questo problema richiede ulteriori delucidazioni. Allo stesso tempo, è chiaro che l'emozione di paura associata al riflesso difensivo - repulsione, rifiuto e repulsione, è chiaramente incompatibile con la natura attraente dell'oggetto, l'attrazione per esso e il bisogno di esso. Sebbene molto sia stato scritto sull'istinto di autodifesa, sull'attrazione istintiva per l'autodifesa, il riflesso della tendenza istintiva all'autodifesa non può in alcun modo essere attribuito ai bisogni.

Abbiamo più volte sottolineato l'importanza e la necessità di sviluppare una connessione tra i principi di riflessione e atteggiamento (1953, 1956) in psicologia: il bisogno come tipo di atteggiamento è associato ad altri tipi di relazioni ea vari tipi di riflessione. Come per altri tipi di relazioni, qui possiamo prima di tutto citare l'amore e l'interesse.

Il possesso di un oggetto amato, o la reciprocità di una persona amata, è un mezzo per soddisfare un bisogno. In amore così come nel bisogno, l'oggetto amato è fonte di un atteggiamento attivamente positivo. Tuttavia, il bisogno e l'amore agiscono come due facce di un'unica relazione, come il suo lato emotivo-valutativo, da un lato, e come il suo lato incentivo-conativo, dall'altro. Non possiamo qui toccare il rapporto dinamico di entrambi i concetti in generale, ma in connessione con quanto detto sulla reazione di rabbia, notiamo l'importanza di trasformare l'amore in un atteggiamento emotivo di segno diverso in assenza di reciprocità.

Se l'amore è un tipo di relazione emotiva predominante, allora un altro tipo di esso - l'interesse - è associato a un atteggiamento prevalentemente cognitivo (vedi: V. G. Ivanov, 1955).

Ovviamente; siamo lontani dal pensare a un'intellettualizzazione unilaterale del concetto di interesse. Come in ogni caso, contiene tutte le componenti funzionali dell'attività mentale, ma l'emozione cognitiva, associata al bisogno di padronanza intellettuale, domina nell'interesse e lo sforzo volitivo è associato alla predominanza della difficoltà intellettuale del compito. Pertanto, abbiamo definito l'interesse come un atteggiamento attivamente positivo verso un oggetto cognitivo e come un bisogno di padronanza intellettuale. Se l'interesse è geneticamente connesso con il riflesso orientativo "che cos'è" (Pavlov), che sorge e persiste solo in relazione a nuovi oggetti, allora l'interesse non è solo e non tanto una reazione quanto un atteggiamento, che è espresso da un sistema di componenti soggettivamente e oggettivamente attive definite come il bisogno di conoscenza, cioè padronanza intellettuale del nuovo, dell'ignoto. Tuttavia, l'interesse esprime non solo l'atteggiamento verso la cognizione, ad esempio, verso una scienza particolare, ma un atteggiamento più generale verso un oggetto significativo della realtà, verso la sua padronanza cognitiva.

L'interesse come tendenza alla riflessione cognitiva coincide al tempo stesso con il bisogno di conoscenza dalla curiosità primitiva alla conoscenza scientifica.

Come sapete, diversi aspetti dell'attività mentale rappresentano diversi aspetti del processo di riflessione della realtà. La forma più semplice di attività riflessiva in termini psicologici è la sensazione. La tensione del bisogno come relazione olistica e attiva riflette la carica dei centri che, a causa dell'integrità del cervello e del corpo, influenza tutti gli aspetti dell'attività, comprese le sensazioni. A questo tema è dedicato un articolo di BG Ananiev (1957), che mostra importanti relazioni che esistono tra sensazione e bisogno, differenti nella fase del bisogno, diverse relazioni con la sensazione a seconda della natura del bisogno e dell'influenza non solo dei bisogni sulla sensazioni, ma anche il ruolo della sensazione nello sviluppo dei bisogni.

È possibile, unendo i dati presentati da B. G. Ananiev, aggiungere alcune considerazioni in più.

Pertanto, la carica dei centri, associata a un'esacerbazione del bisogno, provoca un cambiamento nell'intero stato funzionale del cervello. Studi fisiologici di PO Makarov (1955), che dovrebbero essere integrati da quanto detto sopra sul lato fisiologico dei bisogni, mostrano che con la sete sperimentale cambia l'elettroencefalogramma, la natura della sensibilità, i dati di un'adeguata cronassia ottica, l'intervallo necessario per distinguere tra stimoli ottici o acustici aumenta, ecc. Anche l'attività nervosa complessa cambia. Ad esempio, quando si valuta il grado di sete sperimentale in base alla quantità di acqua consumata per dissetarla, è chiaro che alcuni soggetti stimano correttamente la quantità necessaria bevendo la stessa quantità che hanno indicato per dissetarsi, altri sovrastimano e altri ancora sottovalutare la sete.

La clinica presenta materiale patologico, molto essenziale per comprendere la questione, in cui noteremo qui solo ciò che riguarda le sensazioni.

Oltre al rapporto complesso, e non lineare, dell'acuità gustativa con le diverse sostanze alimentari, sia durante la fame sperimentale che in persone affette da distrofia alimentare (vedi: NK Gusev, 1941), si può evidenziare in un caso quanto abbiamo osservato (nell'Istituto Psiconeurologico di Leningrado intitolato a Bekhterev) estremo, superando ogni aspettativa esacerbazione dell'olfatto in una paziente che soffriva di idee di "cattivo odore" emanate dal suo corpo. Per questo motivo, sentiva un bisogno irresistibile di annusare costantemente. Questo sovraccarico, dovuto a esperienze complesse, ha causato un forte aumento della sensibilità olfattiva. In un altro caso, in un paziente con un'esacerbazione dolorosamente acuta del desiderio sessuale, stimoli estremamente remotamente correlati all'irritazione sessuale, non solo stringere la mano all'uomo, non solo il suono della sua voce, ma anche il suono dei passi, hanno causato una grave sovreccitazione sessuale , segnato dalle lamentele del paziente e dall'immagine di sharp alterazioni patologiche nell'elettroencefalogramma.

Qui emerge con chiarezza il quadro del dominante, che riflette un'esigenza patologica, che determina l'intero corso dei processi neuropsichici. Allo stesso tempo, è impossibile non evidenziare le caratteristiche proprie della psicologia umana. Con una dominante sessuale psicologica, la paziente ha lottato con essa e la sua visita alla clinica esprime non solo la lotta, ma anche la ricerca di aiuto nella lotta contro questa attrazione.

Pertanto, come caratteristica della psiche umana, va sottolineato che il bisogno fisiologico in condizioni normali non può diventare pienamente il dominante di una persona con personalità intatta, poiché ad essi si oppongono tendenze comportamentali socialmente condizionate e una diminuzione della il comportamento al livello di un animale è associato al decadimento degli impulsi socialmente condizionati.

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La necessità, esprimendo lo stato del cervello e dell'organismo nel suo insieme, colpisce soprattutto i sistemi di reazioni volti a percepire un oggetto ea dominarlo. Fisiologicamente è connesso con il meccanismo del dominante e con l'eccitazione e l'inibizione sistemiche corrispondenti al bisogno. Il correlato di questo meccanismo fisiologico, come è noto, è il processo mentale dell'attenzione, che è associato all'interesse diretto e alla direzione non solo di processi più semplici, ma anche più complessi dell'attività creativa mentale e anche più ampia. I. P. Pavlov ha parlato di "pensiero implacabile", di "calore della conoscenza", di "passione intellettuale", che sono espressione del bisogno di attività intellettuale. Va sottolineato, tuttavia, che non è solo un bisogno intellettuale che conta, ma che ogni bisogno dirige anche la più alta attività riflessiva verso l'oggetto del bisogno.

Pertanto, non solo il sentimento, ma anche tutti gli aspetti dell'attività intellettuale sono coinvolti nel soddisfare il bisogno artistico musicale. Il bisogno mobilita anche i processi superiori dell'attività neuropsichica di una persona, la sua immaginazione creativa, in cui la coscienza in sé pieno senso Le parole, come diceva Lenin, non solo riflettono, ma creano anche il mondo reale.

Il raggruppamento scientifico dei bisogni, la loro classificazione, è un compito essenziale. La disparità esistente nelle classificazioni, ovviamente, parla di una diversa comprensione dei bisogni, a seconda del fatto che gran parte della comprensione dei bisogni è ancora speculativa. Ad esempio, le tendenze insite in tutti gli organismi, compreso l'uomo, e in particolare la tendenza all'autoprotezione, sono spesso identificate con gli istinti. Non c'è dubbio sull'esistenza di questa tendenza, ma sorge la domanda se possa essere attribuita a bisogni. In ogni caso, - in primo luogo, dal punto di vista della sintesi dell'esperienza soggettiva e oggettiva, come sopra accennato, ciò non può essere fatto. La tendenza all'autoprotezione si manifesta sotto forma di reazioni, non di bisogni. In secondo luogo, vi è il desiderio di definire i bisogni fondamentali della vita in termini eccessivamente ampi.

Quindi, 3. Freud, che ha molta esperienza concreta, parla allo stesso tempo di "l'impulso alla vita e l'impulso alla morte". Entrambi i concetti sembrano eccessivamente astratti o collettivi, cosa che, forse, potrebbe essere utilizzata nella filosofia naturale, ma per la psicologia si rivelano troppo ampi, poiché non esiste una reale esperienza del bisogno della vita.

Un concetto molto ampio, ma più reale, è il bisogno di attività. Eseguito in ogni fase della vita, rappresenta la realizzazione di una serie di bisogni in varie forme di attività e la forma più alta della sua manifestazione in una persona è il lavoro, ad es. attività produttiva e socialmente utile. È perfettamente chiaro che i bisogni non solo variano in termini di intensità in relazione alle condizioni di vita, ma variano anche a seconda dell'individuo. Il bisogno è la fonte principale dell'attività vitale dell'individuo, la sua manifestazione principale e il momento differenziante più importante nella caratterizzazione dell'individuo. La grande varietà di tendenze dominanti dal cibo e dal desiderio sessuale al bisogno di lavoro fornisce basi essenziali per la differenziazione delle personalità e dei caratteri. Il rapporto tra bisogni acquisiti e innati è quindi un importante indicatore di personalità e carattere.

Impossibile non ritornare, come esempio di solida costruzione dei concetti, alla seconda esigenza - la pulsione indicata da Freud, "la pulsione alla morte o alla distruzione", che nell'ultima fase della sua attività egli riconobbe come la principale. Suicidio e sadismo, come esempi di questa pulsione, non solo non sono una prova della sua validità universale, ma, al contrario, sono un chiaro esempio dell'infondatezza dell'affermazione di Freud, poiché rappresentano un'eccezione, e non un esempio ordinario nella vita .

Ciò implica la necessità di costruire una classificazione dei bisogni sulla base della ricerca genetica, che è l'unica in grado di risolvere scientificamente il problema dello sviluppo di un meccanismo e della classificazione dei bisogni. Di conseguenza, i bisogni devono essere studiati fin dalla più tenera età, quando si tratta ancora di quello stato di motivazioni interiori in cui si può parlare solo di pulsioni o pre-bisogni. Una delle prime e più importanti manifestazioni della vita è il riflesso di suzione, che a volte è chiamato il bisogno di suzione, sebbene sia, in sostanza, una forma infantile legata all'età di soddisfare i bisogni alimentari. Qui è particolarmente chiaro il ruolo della carica interna dei centri alimentari, che provoca certe reazioni che danno soddisfazione, e che, quando insoddisfatta, provoca reazioni caratteristiche e violente. È estremamente importante che su questa base nasca una relazione tra il bambino e la madre, che includa il "bisogno di comunicazione con la madre". L'enorme ruolo di questo tipo originale di comunicazione con le persone e la sua necessità non richiede argomentazioni. Il bisogno umano di comunicare con i suoi simili, che è caratteristico di una persona, è già evidente, quindi, nelle prime fasi dell'infanzia, e in seguito diventa un tratto caratteristico della personalità umana. Poiché questo legame tra il neonato e la femmina madre è caratteristico anche di tutti i mammiferi, è ovvio che è qui che è importante e necessario cercare le differenze tra l'uomo e gli animali a lui vicini. Quest'area, ovviamente, richiede attenzione e studio. Qui, l'oggetto della forza attrattiva del bisogno di comunicazione diventa una persona con il suo viso, la sua voce e la sua parola come i componenti più importanti di questo oggetto.

Un compito importante è tracciare lo sviluppo dei due bisogni più importanti per l'intera storia dell'uomo: la comunicazione e l'attività, la loro combinazione come esigenza di comunicazione attiva, o la comunicazione nell'attività, che è una caratteristica specificatamente umana. Nella 4a metà dell'anno, il bambino inizia a rilevare sempre più chiaramente l'attività personale. Comincia a padroneggiare i mezzi della sua volontà. Le parole "dai, voglio" esprimono il suo bisogno di un oggetto e un atteggiamento primitivo e volitivo nei suoi confronti. Il bisogno di comunicazione si esprime sia nelle reazioni che nelle parole. Il pianto per la partenza della madre, così come la gioia per il suo arrivo, è un fenomeno noto. Il comportamento in assenza della madre è sempre più accompagnato da un rifiuto al lavoro, dal cibo, dal pianto e dalle espressioni “Voglio vedere mia madre”, “dov'è mia madre”, è una chiara espressione del fatto che l'immagine di la madre come traccia dell'esperienza passata diventa interiore, determinando in modo caratteristico il contenuto del comportamento e il bisogno di comunicare con sua madre - la sua forza trainante. Non c'è bisogno di dire che la cerchia dei contatti si allarga, che il bisogno di comunicazione si allarga ad altre persone. Va notato che, a seconda della cerchia e della natura della comunicazione, questo bisogno si forma fin dall'infanzia tratti caratteriali pronunciati: socialità, isolamento, comportamento libero o inibito in presenza degli altri.

Il termine "attaccamento" metaforicamente e psicologicamente importante esprime vividamente a volte un'espressione a breve, ma estremamente vivida, a volte a lungo termine dell'attrazione di una persona verso un'altra, che appare nell'infanzia con un desiderio implacabile di stare insieme secondo la formula "con te". Esprime anche il desiderio di essere più vicino all'oggetto dell'affetto, di sedersi, mangiare, dormire vicino, indossare le sue cose, parlargli, percepire come lui, attirare la sua attenzione sulle tue impressioni, condividere o agire come lui, ecc. Questo irresistibile bisogno di stare insieme spesso incontra un rifiuto privo di tatto con le parole "non disturbare, non disturbare, lasciami in pace, vai a fare qualcosa".

Merita la massima attenzione la seguente formula, che abbiamo incontrato in diverse versioni già nel 3° anno di vita di un bambino: “Non voglio giocare, voglio lavorare con te”.

Proprio come l'affetto, l'imitazione merita attenzione. Dal punto di vista di quanto sopra, l'idea dell'imitativo è considerata un punto di vista troppo meccanicamente riflesso e richiede molta più considerazione dell'attaccamento, del bisogno di comunicazione, ad es. atteggiamento verso la persona imitata dal bambino e che ha il maggior valore educativo, poiché forma l'immagine dell'azione del bambino.

Parlando dell'attività di sviluppo del bambino e della sua necessità come fattore trainante, vediamo come, sviluppandosi da movimenti isolati e poco coordinati, passi ad operare con gli oggetti. Il bisogno dell'attività umana in accordo con la sua essenza rappresenta il bisogno di un'attività creativamente trasformativa. Questo carattere di attività si trova in un bambino fin dalla tenera età.

Mi permetto di esprimere, forse in qualche modo non coincidente con l'idea generalmente accettata che la formula ben nota - il gioco è la principale forma di attività di un bambino in tenera età, ad esempio la scuola materna - non sempre funziona correttamente e non riflettere sempre in modo sufficientemente profondo il significato dell'attività del bambino e, in particolare, delle sue attività di gioco. Un bambino libero da doveri si impegna in un'attività creativamente trasformativa in una forma a lui accessibile.

Nella nostra società, le madri irragionevoli a volte sono guidate dalla formula: "Ho lavorato, lascia che mio figlio sia libero dalle fatiche del lavoro". Non di rado la scuola non fa abbastanza lavoro né con la famiglia né con gli studenti per instillare un atteggiamento corretto nei confronti del lavoro dei bambini.

In una società capitalista, i figli delle classi povere, che lavorano, hanno poco tempo per giocare. Tuttavia, le riserve della loro energia disponibili allo stesso tempo vengono spese anche per il gioco, che rappresenta l'immaginazione in attività. Lo stesso, in sostanza, rimane negli adulti, ovviamente, con cambiamenti corrispondenti allo sviluppo. Per l'intera dottrina dei bisogni, la loro struttura, il loro ruolo nello sviluppo del rapporto tra gioco e lavoro, i bisogni di entrambi sono estremamente importanti. La realtà oggettiva, riflessa da una persona, esiste per lui come un sistema di stimoli solo in termini fisiologici teorici. Psicologicamente, esiste come un sistema di oggetti e requisiti. L'educazione di una persona sta nel fatto che il sistema del suo comportamento, attraverso l'influenza dell'ambiente sociale, altrimenti le esigenze di altre persone, è diretto nella direzione di queste esigenze. Come sapete, le direzioni dei requisiti esterni e interni potrebbero non coincidere. Incontriamo un certo numero di bambini all'età di quattro anni già con la formula: "Non vuoi, ma devi".

Il gioco è una forma di attività trasformativa, determinata non dalla necessità, ma dal desiderio. Al contrario, il lavoro è obbligatorio e non dipende dal desiderio, ma è determinato dalle esigenze sociali.

Il compito dell'educazione al lavoro sociale sta nella sintesi del desiderio e del dovere nel lavoro, nell'unire la necessità e la libertà del lavoro.

Da queste disposizioni deriva il compito più importante dell'educazione: fare dell'attività richiesta un oggetto di bisogno. Per uno studente, questo è apprendimento, lavoro industriale, attività sociale. Negli esempi di successo dell'esperienza pedagogica, che, sebbene siano molti, non sono ancora sufficienti, abbiamo uno sviluppo armonioso di questi tre elementi, ma le loro discrepanze non sono rare. La cosa più difficile da risolvere è che se troviamo in uno studente una combinazione di un bisogno sviluppato di apprendimento e di attività sociale, allora il lavoro produttivo non appare ancora nella necessaria unità con lui.

Lo sviluppo degli studenti e lo sviluppo dei loro bisogni vanno di pari passo con lo sviluppo di comportamenti indipendenti.

Dalla testardaggine infantile all'indipendenza consapevole si trova un enorme percorso di sviluppo. E se il comportamento di un bambino testardo è un complesso di reazioni aggressivamente difensive, l'indipendenza nel comportamento è un'esigenza interna basata sulla sintesi di esigenze individuali e sociali e morali. Sulla strada per questa libera indipendenza, una persona svolge un lavoro significativo per padroneggiare le più alte forme di autoregolamentazione. L'imperativo morale, mistificato dalla filosofia idealistica, unisce l'unità della necessità e della libertà in atti indipendenti, rappresentando un prodotto reale della storia dello sviluppo umano nelle condizioni di un sistema di esigenze sociali. L'integrità dei comportamenti, e quindi il coordinamento interno dei bisogni, non è solo una conseguenza di condizioni favorevoli, ma il risultato di tanto lavoro di autoeducazione. C'è bisogno di autoeducazione? Apparentemente, nasce da un certo momento. I materiali sulla formazione di una personalità dalla fase dell'emergere dei requisiti morali per se stessi mostrano che da questo momento sorge un prerequisito interno per l'autoeducazione. Questo processo di sintesi delle più alte esigenze sociali, con numerose oscillazioni e spesso sconvolgimenti, raggiunge il suo pieno sviluppo quando si formano i principali obiettivi di vita e il progetto principale del percorso di vita.

Quanto sopra permette di vedere la diversità e la complessità del problema, stabilisce compiti per ulteriori ricerche e, soprattutto, ci consente di avvicinarci alle disposizioni metodologiche dello studio dei bisogni, che, ovviamente, sono alla base della ricerca scientifica .

Il bisogno rappresenta l'inclinazione interna dell'individuo a qualche oggetto, azione o stato, quindi il bisogno deve essere studiato in termini di connessione dell'individuo con questo oggetto, processo, ecc. come stimolo del bisogno.

I criteri per l'intensità della domanda sono:

a) superare le difficoltà nella sua soddisfazione;

b) stabilità di gravità nel tempo. Sono facili da installare esternamente. A questo vanno aggiunti altri due criteri;

c) un impulso interno, che è espresso in modo chiaro, esplicito o implicito nel discorso, in un resoconto del discorso. Certo, è facile dire che un impulso interiore, non espresso nella parola, rappresenta un bisogno inconscio, ma questo stato può essere chiamato bisogno? Non è difficile vedere che qui si tratta dell'enorme questione della mente conscia o inconscia. Considerando che anche un bambino fino a due anni può esprimere a parole desiderio e bisogno, si può sostenere che, in misura maggiore o minore, un bisogno trova sempre la sua espressione in una parola, sebbene questa parola rifletta l'oggetto e le motivazioni di la necessità con diversi gradi di distinzione. Così, la parola di una persona partecipa necessariamente in una certa misura alla formazione e all'espressione di un bisogno. Ad un alto livello di sviluppo della necessità, come già accennato, il grado di consapevolezza del suo obiettivo: l'oggetto, i suoi motivi raggiunge la massima chiarezza e profondità. Di conseguenza, l'espressione verbale dovrebbe essere riconosciuta come un importante indicatore oggettivo non solo della consapevolezza, ma dell'esistenza di un bisogno in una persona in generale;

d) infine, in connessione con quanto detto, occorre tener conto del rapporto tra bisogni ed esigenze dell'ambiente. Le richieste esterne possono essere un ostacolo interno al soddisfacimento dei bisogni, alla loro inibizione. Come accennato in precedenza, si può riconoscere la necessità, ovvero riflessa nel discorso, ma nascosta. Va sottolineato che anche questo lato della questione del bisogno deve trovare la sua delucidazione fisiologica, ma è ovvio che qui l'inibizione, pur avendo un carattere interno, ma la sua forma, diversa dai tipi noti di inibizione negli animali, richiede un caratterizzazione speciale e ulteriore sviluppo della dottrina dell'attività nervosa umana superiore. Questi compiti riguardano anche la questione del rapporto tra esigenze e bisogni, la loro possibile coincidenza, divergenza, lotta, vittoria dell'uno o dell'altro. Qui appare il bisogno in relazione ad altri aspetti della psiche.

È abbastanza noto che i metodi di studio dei bisogni non solo non sono stati sviluppati, ma sono molto difficili da sviluppare. Le disposizioni fondamentali di cui sopra sono significative sia per l'osservazione che per la sperimentazione. La difficoltà dell'esperimento è tanto più grande perché, in misura maggiore, le circostanze importanti della vita giocano un ruolo nell'emergere dei bisogni, e di conseguenza nello studio degli stessi. Se questo crea difficoltà per la ricerca naturale-sperimentale, allora è ancora meno accessibile per la sperimentazione di laboratorio.

A questo proposito vanno citati due tipi di ricerca sperimentale. Puoi esplorare la fame e la sete, il bisogno di ossigeno, creando artificialmente una mancanza sostanze essenziali. Così ha fatto P.O. Makarov e altri È possibile causare una formazione temporanea di desiderio, aspirazione, desiderio, creare uno stato in cui questo o quell'oggetto acquisisca una forza attrattiva e studiare la dinamica di tale bisogno, come ha fatto K. Levin. Tuttavia, quanto più interessanti sono i suoi esperimenti sperimentali e dinamici, tanto più strana appare la sua interpretazione meccanica esterna, se non la consideriamo metaforica. La cosa più importante è che nel suo studio, senza sufficienti chiarimenti preliminari, ciò che forse più correttamente è considerato come aspirazioni temporanee, desideri, tendenze di natura transitoria e di scarsa importanza vitale venga considerato come un bisogno. Considerando che in una serie di studi di K. Levin e della sua scuola viene affrontata la questione della sostituzione delle formazioni, è possibile sollevare la questione se tutto ciò che Levin ha indagato non sia tanto necessario quanto le loro formazioni sostitutive.

Nell'arte, come nel gioco, abbiamo una sorta di sostituto della vita e molto in comune con essa, ma non possiamo ignorare la differenza essenziale tra vita, gioco e arte e identificarli, dimenticando le loro differenze essenziali.

K. Levin non affronta questa questione vitale, forse è per questo che il suo esperimento vivace e interessante e le conclusioni che ne traggono consentono una combinazione con una teoria metodologicamente e vitalmente inaccettabile. Tuttavia, avvicinandosi dal punto di vista dei criteri metodologici proposti, va detto che l'uso nell'esperimento, Levin di vari metodi di interruzione dell'attività: interruzioni, ostacoli, ecc. - lo avvicina al compito di studiare i bisogni e permette di riconoscere che il collegamento tra i metodi di ricerca di K. Levin e la questione dei bisogni non è casuale. Pertanto, in condizioni naturale-sperimentali per lo studio di attività ludico-lavorative (educative, produttive) finalizzate, tenendo conto di quei punti metodologici che sono stati indicati, è possibile affrontare correttamente il tema dei bisogni e, come l'esperienza dimostra, oltre che in itinere lavoro, per ottenere materiale per lo studio dei bisogni. L'esperimento naturale ha ricevuto un ampio riconoscimento tra noi, ma la sua applicazione pratica è inversamente proporzionale a questo ampio riconoscimento. Nelle condizioni scolastiche, nelle condizioni produttive e nella clinica, anche la sua applicazione metodologicamente insufficientemente perfetta ha dato, dà e darà fatti indubbiamente importanti.

La precedente considerazione, lungi dal chiarire tutti gli aspetti della questione, tuttavia, già all'inizio del nostro lavoro sistematico nel campo dei bisogni, pone compiti la cui soluzione, come abbiamo cercato di mostrare, sembra essere teoricamente importante. Allo stesso tempo, non si può dubitare che la psicologia e la pratica pedagogica, non solo educativa, ma anche educativa, debbano sviluppare una psicologia dei bisogni, poiché solo allora le condizioni esterne e le esigenze esterne esercitano influenza positiva quando si trasformano in impulsi interni comportamento.

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Affiliazione (dall'affiliazione inglese - unirsi, unirsi) - una connessione emotiva di una persona con altre persone, caratterizzata da accettazione e disposizione reciproche; in alcuni casi il termine è usato per denotare la necessità di comunicazione, di accoglienza e il desiderio di interconnessione.

Affiliazione e salute fisica

I ricercatori americani, che hanno intervistato migliaia di persone per diversi anni, sono giunti alla stessa conclusione: la tensione migliora la salute. Rispetto a coloro che avevano legami sociali deboli, le persone che intrattenevano stretti rapporti con amici, familiari o membri di gruppi religiosi e sociali affiatati avevano meno probabilità di morire prematuramente. La perdita di tali connessioni aumenta il rischio di malattia.

Ricercatori finlandesi hanno studiato 96.000 casi di perdita di un coniuge a causa della sua morte e hanno scoperto che nella settimana successiva a questo evento, il rischio di morte improvvisa per una vedova o un vedovo raddoppia. "Vissero felici e contenti e morirono lo stesso giorno..." Sembra che in questa formula romantica ci sia più verità che finzione.

Ma se c'è un legame tra affiliazione e salute, perché? Ci sono molte speculazioni qui - principalmente a livello di buon senso mondano, forse coloro a cui piace stare in relazioni strette conducono una vita più ordinata, mangiano meglio, sono più organizzati nel loro lavoro e sono meno inclini alle cattive abitudini. È possibile che l'attenzione delle persone vicine ci faccia prendere più cura della nostra stessa salute, che noi, lasciati a noi stessi, per ora non attribuiamo la dovuta importanza. È possibile che la comunità che ci sostiene ci aiuti a valutare meglio gli eventi e a superare le situazioni. Forse amici e persone care ci aiutano a sostenere. Quando siamo feriti dall'antipatia di qualcuno, la negazione delle nostre affermazioni, le critiche scorrette, i consigli amichevoli, l'incoraggiamento e il conforto possono essere la migliore medicina. Anche se la questione non viene discussa, gli amici empatici e le persone care ci aiutano a passare a qualcosa di piacevole e ci danno la sensazione di essere accettati, amati e rispettati.

James Pennenbaker e Robin O'Heron hanno contattato coloro i cui mariti o mogli si sono suicidati o sono stati vittime di disastri: coloro che hanno portato il loro dolore hanno avuto più problemi di salute di coloro che hanno avuto l'opportunità di parlare.

Alcuni studi confrontano la visione del mondo delle persone nelle culture individualistiche "competitive", come gli Stati Uniti, il Canada e l'Australia, con il mondo spirituale delle persone nelle culture collettiviste, come il Giappone e molti paesi del terzo mondo. I valori principali delle culture individualistiche sono l'autonomia personale, l'inviolabilità della vita privata e della proprietà, il diritto di essere orgogliosi delle conquiste personali. Oggi noi, che ne abbiamo abbastanza del collettivismo socialista ufficiale, adottiamo attivamente questi valori. Allo stesso tempo, sarebbe utile tenere a mente i loro costi.

Affiliazione e salute mentale

Ecco cosa dice la ricerca. Degli 800 laureati intervistati da Wesley Perkins all'inizio degli anni '90, coloro che professavano valori yuppie, cioè preferivano un reddito elevato e successo professionale alle relazioni interpersonali, avevano il doppio delle probabilità dei loro ex compagni di classe di descriversi come profondamente infelici.

Allo stesso tempo, i legami sociali più stretti delle culture collettiviste offrono protezione contro la solitudine, l'alienazione e persino le malattie legate allo stress.

Altri studi hanno confrontato persone con poche e molte relazioni interpersonali strette. La stretta amicizia con coloro a cui possiamo affidare le esperienze più intime ha un duplice effetto. Come ha scritto Francis Bacon: “Duplica la gioia e dimezza il dolore”. Ciò è confermato dalle risposte alla domanda posta agli americani dal National Opinion Research Center: "Chi erano le persone con cui hai discusso questioni importanti per te negli ultimi sei mesi?" Rispetto a coloro che non sapevano nominare nessuno, coloro che nominavano cinque o più persone vicine avevano il 60% in più di probabilità di sentirsi "molto felici".

Inoltre, numerosi studi hanno dimostrato che le tendenze all'affiliazione aumentano quando una persona è coinvolta in una situazione stressante potenzialmente pericolosa. Allo stesso tempo, la compagnia di altre persone gli consente di verificare il modo di comportamento scelto e la natura delle reazioni a una situazione complessa e pericolosa. Inoltre, come già indicato, entro certi limiti, la vicinanza degli altri porta ad una riduzione diretta dell'ansia, mitigando gli effetti sia dello stress fisiologico che psicologico.

Necessità di accettazione

Nonostante il bisogno di accettazione sia inerente a una persona fin dall'inizio, i modi per esprimerlo si formano in modo diverso a seconda delle specificità della comunicazione con genitori e coetanei durante l'infanzia e dipendono dallo stile. L'esperienza accumulata nel corso della vita con altre persone porta ad aspettative generalizzate per trovare in loro una fonte di ricompensa o punizione. Se predominano le aspettative del primo tipo, una persona si impegnerà per le altre persone e cercherà compagni in esse, sarà incline a fidarsi di loro e ad apprezzarle molto. Se predominano le aspettative opposte, è più probabile che la persona eviti le altre persone, le tratti con sospetto e le sottovaluti. Una persona la cui esperienza è mista e che, quindi, ha grandi aspettative di entrambi i tipi, si troverà nell'ambito delle relazioni interpersonali in uno stato di conflitto interno quasi costante. E una persona che ha basse aspettative di entrambi i tipi mostrerà indifferenza e disinteresse nelle situazioni di comunicazione interpersonale.

Per identificare queste tendenze sono state sviluppate diverse metodologie diagnostiche, in particolare il noto questionario A. Mehrabyan. Mehrabyan possiede anche studi interessanti sulle manifestazioni non verbali di affiliazione.

In quanto problema scientifico indipendente, la questione dei bisogni iniziò a essere discussa nel primo quarto del XX secolo. In questo periodo sono apparsi molti concetti diversi, dal biologico al socio-economico e filosofico, cercando di spiegare la natura dei bisogni, quindi ci sono moltissime definizioni di questo termine ancora non "conquistato". Soffermiamoci solo su quelli che riflettono le opinioni più generali su questo problema.

Nel “Dizionario esplicativo” di V. Dahl, il bisogno è definito come il desiderio di “consumare, spendere, molestare, spendere per qualche bisogno, su richiesta...”. Secondo S.I. Ozhegov è “un bisogno, un bisogno di qualcosa che deve essere soddisfatto”.

Il Concise Psychological Dictionary considera un bisogno come uno stato di un individuo, creato dal suo bisogno di oggetti necessari per la sua esistenza e sviluppo, e che agisce come fonte della sua attività.

Nel Grande Dizionario di Psicologia, un bisogno è qualcosa o stato di cose che, se presente, migliorerebbe il benessere di un organismo. Un bisogno, in questo senso, può essere qualcosa di basilare e biologico, oppure può coinvolgere fattori sociali e personali e derivare da forme complesse di apprendimento; è lo stato interno di un organismo che ha bisogno di un certo oggetto.

Nella letteratura filosofica il termine “bisogno” è così descritto: “Si tratta di uno stato causato dall'insoddisfazione per le esigenze dell'organismo necessarie al suo normale funzionamento, e volto ad eliminare tale insoddisfazione. Il bisogno implica il bisogno dell'oggetto del bisogno, si realizza nel processo della sua soddisfazione. L'insoddisfazione per i bisogni può portare a un cambiamento nel normale funzionamento dell'organismo o alla sua morte. Prima della realizzazione del bisogno, esiste come un sentimento emergente e crescente di mancanza di qualcosa, man mano che il bisogno si realizza, la tensione che è sorta si indebolisce e svanisce. I bisogni nascono con la comparsa di nuovi elementi, cambiano con i cambiamenti degli elementi di bisogno e nel processo del loro consumo. Gli animali sono caratterizzati dall'uso di oggetti di bisogno già pronti dati dalla natura, per l'uomo - la produzione di oggetti di bisogno. Lo sviluppo dei bisogni umani avviene nel processo e sulla base dello sviluppo del modo di produzione. A lui specifici sono i bisogni sociali generati dallo sviluppo della società. Questo è il bisogno di lavoro, comunicazione con altre persone, ecc. I bisogni biologici sono immagazzinati nella persona in una forma rimossa e trasformata, non esistono completamente isolati dai bisogni sociali e, in definitiva, sono mediati dallo sviluppo sociale. Quanto più ricca, diversificata e sviluppata è la vita della società, tanto più ricchi, diversificati e sviluppati sono i bisogni delle persone. In una società pre-classe, i bisogni umani erano poco sviluppati e di solito non divisi.

È abbastanza caratteristico che nelle fonti filosofiche e politiche, in particolare socio-economiche, i consumatori siano tradizionalmente contrari ai produttori, sebbene tutti lo siano allo stesso tempo. Tuttavia, nelle pubblicazioni psicologiche anni recenti si fa sempre più sentire la notevole influenza del paradigma umanistico ed esistenziale, e quindi la definizione di bisogno acquista una sfumatura specifica. Molto spesso, è considerato come uno stato del soggetto, che sperimenta con un certo bisogno di determinati oggetti, persone, oggetti, valori materiali necessari per la sua esistenza - ontologizzazione - esistenza. Riassumendo vari momenti razionali espressi da diversi autori A.V. Ilyin dà la seguente definizione di bisogno: “Il bisogno è uno stato di tensione interna vissuta da una persona, che nasce dal riflesso nella sua mente di un bisogno (un bisogno, un desiderio di qualcosa in un dato momento) e che stimola l'attività mentale associata a definizione degli obiettivi”.

Nella speciale letteratura psicologica del secolo scorso, il bisogno era considerato sia come un bisogno (D.N. Uznadze, A. Maslow, V.S. Magun, Z. Freud), sia come un oggetto di soddisfazione del bisogno (V.G. Lezhnev, A.N. Leontiev ), e come necessità (BI Dodonov, AV Petrovsky, PA Rudik) e come stato (IA Dzhidaryan, VN Myasishchev) e come motivo (LI Bozhovich, A.G. Kovalev, K.K. Platonov, S.L. Rubinstein, K.A. Abulkhanova).

Il bisogno, la mancanza di qualcosa il più delle volte viene inteso come un deficit, ed è in questo senso che viene preso per un bisogno. DN Uznadze ritiene che il concetto di bisogno riguardi tutto ciò che è necessario al corpo, ciò che attualmente non possiede. Con questa comprensione, l'esistenza dei bisogni è riconosciuta non solo negli esseri umani e negli animali, ma anche nelle piante.

In una persona, bisogno e bisogno sono sempre strettamente correlati tra loro, ma ciò non significa che siano assolutamente identici. “I bisogni di una persona possono essere associati non solo a un deficit, ma anche a un eccesso, e quindi c'è bisogno di sbarazzarsi di qualcosa di superfluo. Il bisogno nasce sia in relazione a stimoli psicologici che sorgono spontaneamente, senza precedenti esperienze di scarsità, sia come risultato della seduzione di un oggetto che può dare piacere. Pertanto, una comprensione ristretta del bisogno come deficit porta inevitabilmente a un'interpretazione limitata del bisogno come fenomeno psicologico.

R. Maslow chiama scarsi quei bisogni, la cui insoddisfazione crea dei “vuoti” nel corpo che devono essere riempiti per preservare la sicurezza e la salute del corpo. I bisogni fisiologici, i bisogni di sicurezza, appartenenza, rispetto, amore e riconoscimento sono considerati carenti. L'eliminazione graduale della carenza porta a sollievo dallo stress, equilibrio, autodifesa e, di conseguenza, all'autoconservazione. Tuttavia, secondo A. Maslow, una persona, inoltre, ha bisogno di sviluppo, miglioramento personale. Questa esigenza di autorealizzazione viene soddisfatta attraverso la realizzazione delle capacità potenziali dell'individuo. E, se gli scarsi bisogni sono soddisfatti sulla base del meccanismo dell'omeostasi, che cerca di riportare l'individuo in uno stato di equilibrio, allora il bisogno “esistenziale” di autorealizzazione viola più radicalmente questo meccanismo. Questa posizione della teoria di A. Maslow contraddice radicalmente il punto di vista di Z. Freud, il quale ritiene che la soddisfazione di qualsiasi brama porti al raggiungimento del piacere, della pace e dell'equilibrio.

Il bisogno può anche essere considerato come un riflesso nella mente di una persona di quell'oggetto che può soddisfare il bisogno. Se un bisogno non può essere soddisfatto, allora non esiste come realtà psicologica. Il punto di vista secondo cui un bisogno non è solo l'immagine di un oggetto, ma anche un oggetto stesso, riflette la sua comprensione ordinaria e quotidiana. Una tale visione del bisogno porta al fatto che sono gli oggetti che iniziano a essere considerati un mezzo per sviluppare bisogni, per cui risulta che più oggetti circondano una persona, più bisogni ha. Tuttavia, si tratta qui piuttosto dell'arricchimento di modi e mezzi per soddisfare i bisogni, e non dell'emergere di nuovi bisogni. Pertanto, la presenza di libri interessanti nella biblioteca di casa in molti bambini non suscita il desiderio di leggerli, non stimola l'amore per la lettura; i bambini piccoli spesso devono essere persuasi a mangiare un frutto sconosciuto.

Questi fatti indicano che lo sviluppo della sfera del bisogno umano non avviene secondo lo schema comportamentale tradizionale "stimolo-reazione" (bisogno-oggetto) presentandogli nuovi oggetti. Il soggetto può contribuire alla formazione di nuovi bisogni, poiché con l'acquisizione dell'esperienza di vita una persona inizia a capire come il bisogno può essere soddisfatto. Nel tempo, una persona forma e consolida la connessione tra il bisogno e l'oggetto della sua soddisfazione. Si formano complessi bisogni-bersaglio originali, o, come A.N. Leontiev, “bisogni oggettivati”, in cui il bisogno è concreto e l'obiettivo è astratto. Pertanto, in molte situazioni stereotipate, dopo l'emergere di un bisogno e la sua consapevolezza, emergono immediatamente associazioni con immagini di oggetti che in passato hanno soddisfatto questo bisogno, e allo stesso tempo un'azione per soddisfarlo.

Ma la connessione associativa del bisogno con l'oggetto della sua soddisfazione non esiste sempre, ad esempio, nei casi in cui l'oggetto non è una caratteristica del bisogno e non ne riflette il contenuto. Una persona può masticare caramelle non perché desidera dolci, ma per uccidere il desiderio di fumare o scacciare il sonno.

Pertanto, il contenuto del bisogno non può essere oggetto della sua soddisfazione.

BI. Dodonov e PA Rudik considera il bisogno come una necessità. Secondo loro, questo è uno dei motori dell'attività umana. La necessità non è un'esigenza nel senso pieno della parola, ma «riflette un obbligo, un senso del dovere». BI. Dodonov ritiene che la necessità determini la dipendenza dell'organismo e della personalità da specifiche condizioni di esistenza, da fattori ambientali essenziali per lo sviluppo e la conservazione di se stessi. "Un bisogno è un programma interno dell'attività di vita di un individuo, da un lato, che riflette la dipendenza dalle condizioni di esistenza e, dall'altro, che riflette la necessità di soddisfare questo programma per esistere".

Quindi, un bisogno è un programma di attività della vita stabilito in noi dalla natura e dalla società, quindi B.I. Dodonov ritiene che il bisogno non esprima l'essenza del bisogno come fonte dell'attività umana; un bisogno è una richiesta da sé per una certa attività produttiva finalizzata alla creazione.

Il punto di vista di B.I. Dodonov sui bisogni come istinti o riflessi condizionati, che riflettono la dipendenza del comportamento e dell'attività vitale di un organismo da programmi formati o innati, non è condiviso da tutti i ricercatori. Secondo D.A. Leontiev, la descrizione di manifestazioni piuttosto superficiali e secondarie dei bisogni chiude la strada alla spiegazione dei bisogni stessi. Crede che il bisogno debba essere definito attraverso le forme di attività in cui si realizzano, dovrebbero essere considerati come un bisogno di attività e non di oggetti. Inoltre, D.A. Leontiev ritiene che il criterio della necessità possa essere applicato a un bisogno solo se è necessario per la conservazione e lo sviluppo di una persona, e i bisogni che sono distruttivi per l'umanità non sono in alcun modo collegati al bisogno. AV L'Ilyin considera il bisogno anche come "un rapporto oggettivo tra il soggetto e il mondo corrispondente a uno dei modi di vita, richiedendo per la sua realizzazione l'attività del soggetto nella forma della sua attività". Va notato che questo approccio non è qualcosa di fondamentalmente nuovo, è stato a lungo sviluppato da filosofi e sociologi, ma in queste opere il confine tra una persona come organismo e una persona come persona viene effettivamente cancellato.

I bisogni della società ei bisogni dell'individuo sono fenomeni interconnessi, ma non identici. Insieme agli approcci filosofici e socio-economici, in psicologia, il bisogno può anche essere considerato uno stato. BG Ananiev, IA Dzhidaryan, V.N. Myasishchev, AV Petrovsky; PAPÀ. Rudik insiste sul fatto che un bisogno è uno stato specifico del corpo e della personalità. È difficile non essere d'accordo con questo, poiché l'esperienza del bisogno, il suo stesso aspetto testimonia i cambiamenti nello stato del corpo e della personalità. La visione del bisogno come un certo stato di bisogno è criticata dal filosofo bulgaro L. Nikolov e D.A. Leontiev. Entrambi credono che un bisogno soddisfatto non sia l'assenza di un bisogno, quindi non si può parlare di bisogni come di stati del bisogno. Nelle sue opere, D.A. Leontiev e L. Nikolov considerano il bisogno come una proprietà dell'organismo e della personalità. A quanto pare, in questo caso noi stiamo parlando su concetti diversi che riflettono gli aspetti procedurali e di contenuto della motivazione: “sperimentare” un bisogno (l'apparizione e la scomparsa di un bisogno) e “avere un bisogno” (i bisogni sono inerenti al corpo). Da un lato, il bisogno partecipa attivamente al processo di motivazione, cioè nel processo di formazione di un motivo, e dall'altro, il bisogno è la principale forza motivante che determina l'attività di una persona.

AG Kovalev, SL Rubinstein, LI Bozovic sostiene che "il bisogno è motivo". Questo approccio permette di spiegare perché una persona vuole essere attiva. In particolare, S.L. Rubinstein credeva che il bisogno contenga già un atteggiamento attivo, che dirige una persona a trasformare le condizioni esterne per soddisfare il bisogno. Pertanto, la necessità spiega da dove viene l'energia per la manifestazione dell'attività umana. UN. Leontiev, d'altra parte, ritiene che una serie di circostanze non consentano di identificare un motivo con un bisogno: “in primo luogo, un bisogno può essere soddisfatto con vari mezzi e metodi; in secondo luogo, il bisogno-motivazione è separato dalla meta ideale, perché le esperienze soggettive, i desideri non sono motivazioni, poiché di per sé non sono in grado di generare un'attività diretta; in terzo luogo, l'identificazione del bisogno e del motivo porta al fatto che si tratta della soddisfazione di un motivo, e non di un bisogno.

Riassumendo l'analisi di vari punti di vista sull'essenza e la natura dei bisogni, è necessario evidenziare una serie di punti indiscutibili in cui concordano quasi tutti i ricercatori di questo problema:

1. Il bisogno è strettamente correlato al bisogno, inteso come bisogno, desiderabilità, e non mancanza di qualcosa. Tuttavia, un'analogia diretta del bisogno con il bisogno è inaccettabile perché il bisogno del corpo riflette lo stato oggettivo e il bisogno dell'individuo è associato all'esperienza soggettiva del bisogno.

2. Dai bisogni dell'individuo è impossibile escludere lo stato di bisogno, che riflette l'emergere di un bisogno e funge da segnale del bisogno per soddisfare il desiderio sorto. Questo stato è la reazione del corpo e della personalità all'influenza dell'ambiente esterno e interno, che acquisiscono un significato personale per una persona.

3. L'emergere di un bisogno è un meccanismo che spinge l'attività umana a raggiungere un obiettivo che possa soddisfare tale bisogno. Pertanto, il bisogno è un anello necessario nel processo di autoconservazione e sviluppo dell'organismo e della personalità.

4. Occorre distinguere tra i concetti di "bisogno del corpo" e "bisogno dell'individuo".