Teologia di san gregorio palamas. San Gregorio Palamas

Nella seconda domenica della Grande Quaresima, la Chiesa Ortodossa celebra la la memoria di San Gregorio Palamas. Il portale Bogoslov.Ru pubblica un articolo del capo del gabinetto greco-latino and docente dell'Accademia teologica di Mosca, Hegumen Dionisy (Shlenov), dedicato al santo.

Vita

Il futuro santo nacque nel 1296 e ricevette la sua educazione a Costantinopoli. Dopo la morte prematura di suo padre, il senatore Costantino, nel 1301, Gregorio cadde sotto il patronato dell'imperatore Andronico II. Così, il giovane visse i primi 20 anni della sua vita alla corte reale e, in futuro, lui, che possedeva vari talenti, avrebbe avuto una carriera veloce e di successo. Opiskele kurinalaisuutta ja filosofiaa, joka on siirtymätön dell'epoca, Theodore Metohit, che fu filologo e teologo, rettore dell'università e allo stesso tempo, come viene chiamato oggi questo posto, primo ministerro. Gregorio Palamas fu il migliore dei suoi allievi; Useimmat erityiset kiinnostuksen kohteet la filosofia di Aristotele. All'età di 17 anni, Gregorio tenne persino una conferenza a palazzo sul metodo sillogistico di Aristotele davanti all'imperatore e ai nobili. La conferenza ebbe unle tale successo che alla fine Metochit esclamò: "E lo stesso Aristotele, se fosse qui, non mancherebbe di meritare la sua lode."

Nonostante tutto ciò, Gregorio rimase sorprendentemente indifferente alla politica e al mondo. Intorno al 1316, all'età di 20 anni, lasciò il palazzo e gli studi filosofici and si ritirò sul Sacro Monte, dove si dedicò alla vita ascetica e alla teologia segreta. Cominciò ad abituarsi alle grandi gesta mentre era ancora a palazzo. Sul Monte Athos, Gregorio ascetizzò in a cella non lontano da Vatopedi sotto la guida del monaco Nicodemo, dal quale prese i voti monastici. Dopo la morte del suo mentore (n. 1319), si trasferì alla Lavra di S. Atanasio, dove trascorse tre anni. Poi, partire dal 1323, perseguì l'ascesi nello skit Glossia, dove trascorreva tutto il suora tempo in veglie e preghiere.

Nel 1325, causa degli attacchi turchi al Monte Santo, fu costretto, insieme ad altri monaci, a lasciarlo. A Salonicco, Gregorio, su richiesta dei suoi confratelli, fu ordinato sacerdote. Da lì si recò nella regione di Berea, città in cui un tempo aveva predatoato l'apostolo Paolo, dove jatkuu la sua ascesi. Cinque giorni alla settimana, rinchiudendosi in unangangla cella di una grotta, situata sul pendio di una scogliera ricoperta di fitti boschetti sopra un ruscello di montagna, si abbandonava alla preghiera intellettuale. Il sabato e la domenica usciva dalla sua clausura per partecipare al servizio divino generale tenuto presso il monastero catholicon.

Tuttavia, l'invasione slava, che colpì anche questa zona, splash Gregorio nel 1331 a tornare al Monte Santo, dove jatkuu il suoremmo nel deserto di San Sava ai piedi dell'Athos sopra la Lavra. Questo deserto on sopravvissuto fino ad oggi. "Lavato", tule San Gregorion temppeliin, tuuleta athoniti, upea ja pellegrini con la sua assoluta solitudine ja silenzio.

Quindi, lyhyessä ajassa, Gregorio fu eletto abate del monastero di Esfigmen. Ma, nonostante la cura che si prendeva, si sforzava costantemente di tornare al silenzio del deserto. E ci sarebbe riuscito se un dotto monaco calabrese (Sud Italia) di nome Varlaam (1290-1350) non lo avesse spinto a intraprendere la via polemica. La disputa con Barlaam durò 6 anni dal 1335 al 1341.

Barlaam proveniva da una famiglia greca ortodossa, conosceva bene la lingua greca. Käy Bisanzio ja kaikki hieno Salonicco. A metà degli anni Trenta del XIV sec. ha animato le keskustelua teologian tra greci e latini. Vuonna alcuni suoi scritti antilatini, diretti, erityisesti, contro la dottrina latina della processione dello Spirito Santo e del Figlio, Barlaam ha sottolineato che Dio on incprensibile e che i giudizi su Dio non sono dimostrabili. Poi Palamas scrisse parole apodittiche contro l'innovazione latina, critando l '"agnosticismo" teologico Barlaam e la sua eccessiva fiducia nell'autorità della filosofia pagana.

Kysymys on stato il primo incontro teologico tra due mariti. La seconda avvenne nel 1337, quando Barlaam fu informato da alcuni monaci semplici e analfabeti di un certo metodo tecnico che gli esicasti usavano per creare una preghiera mentale. Dopo aver studiato anche alcune opere dei Padri Esicasti dediti alla pratica della preghiera, attaccò furiosamente gli Esicasti, chiamandoli Messaliani e "ombelichi" (ὀμφαλόψυχοι). Quindi Palamas on syyttänyt Conflare Gli Attacchi di Barlaamia. L'incontro personale di entrambi ja mariti non ha portato affatto and a risultato positivo, ma ha ulteriormente esacerbato la contradizione. Al Concilio di Costantinopoli del 1341 (l'incontro ebbe luogo il 10 giugno), Barlaam, syytetään siitä, että se on modifioitu ja että se on pregare e confutò la dottrina della luce Increata del Tabor, fu condannato. Barlaam, pur chiedendo perdono, partì per l'Italia nel giugno dello stesso anno, dove accettò poi il cattolicesimo romano and divenne vescovo di Hierak.

Dopo il concilio del 1341 ja la rimozione di Barlaam, si conclaim la prima fase delle controversie palamite.

Nella seconda e nella terza fase della disputa, Palamas furono osteggiati da Gregory Akindin e Nikifor Grigor, che, a different Varlaam, non kritarono il metodo psicosomatico di preghiera degli esicasti. La disputa assunse un carattere teologico and riguardava la questione delle energie divine, della grazia, della luce Increata.

La seconda fase della disputa on sama kuin Giovanni Cantacuzin ja Giovanni Paleologo e si svolse tra il 1341 e 1347. Il 15 giugno 1341 morì l'imperatore Andronico III. Suoraan seuraajana, Giovanni V Paleologo, era minorenne, quindi grandi sconvolgimenti avvennero nello stato a seguito di una feroce lotta per il potere tra il grande domestico John Cantacuzin e il grande Dooka Alexei Apocaucus. Patriarca Giovanni Caleca sostenne Apocaucus, Palama credeva che lo stato potesse essere salvato solo grazie a Cantacuzin. L'intervento di Palamas in uno scontro politico, sebbene non fosse Partolarmente incline alla politica, portò al fatto che trascorse la maggior parte della sua vita successiva in cattività e prigioni.

Nel frattempo, nel luglio 1341, fu convocato un altro concilio, nel quale fu condannato Akindinos. Alla fine del 1341-1342 Palamas and chiuse prima nel monastero di San Michele di Sosthenia, e poi (dopo il 12 maggio 1342) in uno dei suoi deserti. Nel maggio-giugno 1342 ja tennero due concili per Palawan, che però non produssero conguenze. Presto Gregorio si ritirò ad Eraclio, dave, dopo 4 mesi, fu scortato a Costantinopoli, ja se on imprigionato in monastero. Dopo un soggiorno di due mesi nella chiesa di Hagia Sophia, dove san Gregorio ei suoi discepoli godevano dell'immunità per diritto d'asilo, fu imprigionato nella prigione del palazzo. Neljässä marraskuussa 1344, San Gregorion al -concilio, Palamas fu scomunicato dalla Chiesa, e Akindinos, suo principale avversario, alla fine dello stesso anno fu ordinato diacono and presbitero. Tuttavia, a causa di cambiamenti nella situzione politica al concilio del 2 helmikuu 1347, Gregorio Palamas fu assolto e i suoi avversari furono condannati.

Dopo la vittoria di Giovanni Cantacuzin e la sua proklamazione a imperatore, il trono patriarcale fu occato (17 maggio 1347) da Isidoro Vuhir, amico degli Esicasti ja Gregorio Palamas fu presto eletto archivescovo di Salonicco. Quindi iniziò la terza fase delle controversie palamite. Il principale avversario di Palamas era Nicephorus Grigora. Olen epäjärjestyksessä Tessalonica impedirono ja Gregorio di entrare in città per adempiere ai suoi doveri. I padroni della situzione qui erano i fanatici, gli amici del Paleologo and gli avversari di Cantacuzin. Hanno ostacolato l'arrivo di Palamas fino alla cattura di Tessalonica da parte di Cantacuzin nel 1350. Fino a quel moment, Palamas aveva visitato Athos e Lemno. Una volta a Salonicco, riuscì a pacificare la città. Tuttavia, ja suoi avversari non smisero di polemizzare ferocemente. Tästä syystä, ei mesi di maggio-giugno e luglio 1351, furono convocati due concili, che condannarono il suo avversario Niceforo Grigora e proclamarono Palamas "difensore della pietà". Al primo di questi concili fu Approvata la dottrina dell'unità del Divino and della differenza tra essenza ed energyie Increase. Al secondo concilio, sono state antoi määritelmänsä dogmaatikoista, jotka koskivat anatemiaa, che subito dopo il concilio sono state incluse con Synodikon dell'Ortodossia. Oltre ad affermare la suddetta differenza tra essenza ed energy, qui si proclamava la non partecipazione dell'essenza divina e la mahdollisuus to the communione in energie divine Increate.

Recatosi a Costantinopoli nel 1354 per fara da intermediario tra Cantacuzin e Giovanni Paleologo, Palamas fu catturato dai Turchi, che lo tennero prigioniero per circa un anno, fino a quando non ricevettero dai serbi il riscatto richiesto per la sua liberazione. Harkitse la sua prigionia un'occasione opportunity per predare la la verità ai turchi, cosa che tentò di fare, come si può vedere dall'Epistola della Chiesa di Tessalonica, nonché da due tod by di Conversazioni for rappresentanti tra and Turkey. Vedendo che la distruzione dell'impero da parte dei turchi era lähes väistämätön, credeva che i greci dovessero iniziare heti käännynnäinen ja turchi al cristianesimo.

Dopo essere stato liberato dai Turchi ed essere tornato a Tessalonica, S.Gregorio continò la sua attivita pastorale nella sua hiippakunta fino al 1359, o, secondo la nuova datazione, fino al 1357. Colpito da una delle sue malattie di vecchia data che satunnaisesti, san Gregorio morì il 14 novembre all'età di 63 anni (o 61). All'inizio fu glorificato come santo venerato localmente a Salonicco, ma presto nel 1368, con una päätöksellä del concilio, fu virallinen inserito nel kalendario di Hagia Sophia dal patriarca Philotheus Kokkin, che compilò la sua encomiabile vita e servizio. Inzialmente le reliquie di San Gregorio furono deposte nella Chiesa Cattedrale di Santa Sofia and Salonicco, ora Parta della sue reliquie è conservata nella Cattedrale Metropolitana in onore di Gregorio Palamas vicino all'argine della città.

Saggi

Gregorio Palamas säveltää lukuisia oppilaita teologian, polemikan, askeettisen ja moraalin, ei -numeerisen kaiken ja epistolin.

La Vita di Pietro l'Athonita è la primissima opera di S. Gregorio Palamas, scritto c. 1334 aC

Nelle "nuo iscrizioni" hallitsee Giovanni Veccuksen ja nelle due parole apodittiche "Contro i Latini" (kirjoita 1334-1335 tai toinen päivä viimeistään 1355) ja vastaa kysymyksiin della Spirito Santo -prosessista. Lo Spirito Santo on postitse “solo dal Padre”. “L'ipostasi dello Spirito Santo non è nemmeno del Figlio; Ei dataa tai Accettato da nessunoa, ma grazia ed energia divina. "Simile agli insegnamenti di Nicola di Methon, la processione on ipostatica, mentre la grazia, che è energia, è comune alle Tre Persone della Santissima Trinità. Solo pensando a questa comunità possiamo dire che lo Spirito Santo procede dal Padre e e da se stesso.Questa visione della processione è comune agli insegnamenti di Niceforo Blemmide e di Gregorio di Cipro, che, pur rimanendo fedeli alla tradizione patristica, riponevano le proprie speeling in dialogo teologico tra Oriente e Occidente.

Saggio "La triade in difesa del sacro silenzio" on statiokirjoitus riflettere gli Attacchi di Barlaam agli esicasti, risolve anche tutte le questioni teologiche che sono diventate oggetto di controversie. L'opera on suddivisa tre triadissa, ciascuna delle quali suddivisa tre trattatissa. Ensisijainen triade, kirjoitus nella primavera del 1338 ja Salonicco, joka on omistettu kaikille Dio conescenza di Dio -kysymyksille. Opponendosi alla posizione di Barlaam appena formulata allora, Palamas insiste che il modo di conoscere Dio non è una filosofia esteriore, ma una rivelazione in Cristo. Cristo ha rinnovato tutta la persona, quindi tutta la persona, anima e corpo, può e deve partecipare all preghiera. L'uomo, partire dalla vita presente, partecipa della grazia di Dio e gusta tulevat varmuudella il dono della deificazione, che gusterà in pienezza nell'età successiva.

Nella seconda triade (kokoelma nella primavera e nell'estate del 1339), kritiikki aspramente l'affermazione di Barlaam secondo cui la conoscenza della filosofia può portare la salvezza a una persona. L'uomo non entra in comionione con Dio per mezzo del creato, solo so grazia divina and partecipazione alla vita di Cristo.

Nella terza triade (scritta nella primavera-estate del 1340), affronta la questione della deificazione ja della luce del Tabor come energia divina Increata. L'uomo non partecipa dell'essenza di Dio, altrimenti verremmo al panteismo, ma partecipa dell'energia naturale e della grazia di Dio. Qui S.Gregorio esamina systematicamente la differenione tra essenza ed energy, fondamentale nel suo insegnamento. Kysymys sono trattate elokuvassa Epistole: tre ad Akindinus e due a Barlaam, scritte all'inizio della controversia.

Negli scritti dottrinali ("Svyatogorsk tomos", primavera-estate 1340; "Confessioni di fede", ecc.) Comunione ", inverno 1341-1342;" Dialogo degli ortodossi Teofane con Teotim ", autunno 1342, ecc.)-nonché in 14 epistoli indirizzate a monaci, sacerdoti e laici (l'ultima lettera è stata inviata all'imperatrice Anna Paleologina), kiistanalaiset kysymykset Palamas, da un lato, e Barlaam e Akindin, dall'altro, continuano ad essere discusse.

Aseta "Anticritica contro Akindinos" (1342-ei prima della primavera del 1345) furono scritte per confutare la corrispondente anticritica contro Palamas, kokoelma Gregorio Akindinos. Parlano delle conseguenze del non differeere tra essenza ed energia in Dio. Akindino, non accettando che la grazia sia l'energia naturale dell'essenza di Dio, ma una creatura, di conseguenza cade in uneresia più grande di quella di Ario. La grazia di Dio, noppa Palamas, santa come luce Increata, simile a quella che videro gli apostoli durante la Trasfigurazione di Cristo. Questa luce lisäys ja yleinen tutte le energie di Dio sono l'espressione generale dell'unica essenza del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo.

"Contro Grigora" Palamas scrisse 4 parole di confutazione (1 e 2 - nel 1355, 1356; 3 e 4 - nel 1356-1357). Grigora ha accolto le tesi teologiche di Barlaam, sostenendo che la grazia di Dio and soprattutto la luce della Trasfigurazione on stata creata. Palamas confuta gli argomenti di Grigora e sostiene che la luce della Trasfigurazione non era né una creature né un simbolo, ma un riflesso dell'essenza divina e una conferma dell'effettiva comunicazione tra Dio e l'uomo.

Tutte le suddette opere di Palamas si differentono per un distinto carattere polemico, volto a confutare le mielipide degli avversari. Palamas esprime le sue affermazioni teologiche con completeta chiarezza nei suoi scritti teologici e ascetici meno polemici. Nei "150 capitoli teologici, morali e pratici" (1349/1350), egli espone, con il metodo consueto a tutti gli scrittori ascetici d'Oriente, i temi principali del suo insegnamento in capitoli brevi. Vuonna alcuni casi, cita interi passaggi dei suoi scritti precedenti. Dopo aver systematizzato il suo insgnamento teologico, lo espone con chiarezza e completezza, insieme alle sue mielipiteen filosofia.

Saggio "A Xenia sulle passioni e le virtù" (1345-1346) on indirizzato a una monaca che allevò le figlie dell'imperatore Andronico III. Kysymys on vasto trattato ascetico dedicato alla lotta con le passioni ja all'acquisizione delle virtù cristiane.

Durante l'arciparroco ja Salonicco dal pulpito della chiesa cattedrale di S. Sebbene le omelie siano pääasiallisesti omistaa ajankohtaisen moraalin ja sosiaalis-isänmaallisuuden, postitse esse anche for speculazioni sulla luce Increata del Tabor (nelle omelie 34, 35 "Sulla Trasfigurazione del Signore"). Alcuni degli ascoltatori non hanno potuto tenere traccia dei pensieri delle omelie di San Gregorio per mancanza di education. Suositellaan perla parlare con uno stile elevato, perché "è meglio erigere quelli che sono prostrati sulla terra, che abbattere quelli che sono in alto per causa loro". Tuttavia, quatsiasi ascoltatore attento può comprendere ciò che on stato detto abbastanza chiaramente.

Se kertoo suhteellisuudesta alun perin Turkin kanssa, ja hän on päättänyt, että "Lettera alla sua Chiesa [di Tessalonica]", Che, oltre a varie informazioni story, descrive alcune sue interviste and descrive alcuni episodi in appari and Turkey.

Vaihtoehtoisesti quanto sopra, sono sopravvissute molte opere minori di confutazione, contenuto polemico, ascetico e teologico and quattro preghiere.

Insegnamento

San Gregorio Palamas, usando una terminologia teologica rivista in modo creativo, ha comunicato nuove directzioni del pensiero teologico. Il suo incgnamento non era condicionato solo da concetti filosofici, ma era formato su principi completamente diversi. Teologizzan henkilökohtainen tukikohta esperienza spirituale che sopravvisse tulevat monaco ja Combattendo tulevat abile guerriero contro coloro che distorcevano la Fede, e che sostanziava dal punto di vista teologico. Pertanto, hän on aloittanut lukemisen ja kirjoittanut komposiittia yksimielisesti abbastanza kypsiä ja ei Giovane età.

1. Filosofia ja teologia

Barlaam paragona la conoscenza alla salute, che è indivisibile in salute data da Dio e salute acquisita attraverso un medico. Parimenti, conoscenza, divina e umana, teologia and filosofia, secondo il pensatore calabrese, sono una cosa sola: "filosofia e teologia, in quanto doni di Dio, hanno pari valore davanti a Dio". Vuonna risposta al primo confronto di S. Gregory ha scritto che i medici non possono curare malattie incurabili, non possono resuscitare and morti.

Palamas esittelee facendo una erottavaa molto netta tra teologiaa ja filosofiaa, appoggiandosi fermamente alla precedente tradizione patristica. La conoscenza esterna on täydellinen monimuotoinen dalla conoscenza vera e spirituale, ja mahdoton "da [conoscenza esterna] imparare qualcosa di vero su Dio". Allo stesso tempo, non c'è solo una differenza tra conoscenza esteriore e spirituale, ma anche una undizione: "è ostile alla conoscenza vera e spirituale".

Secondo Palamas, ci sono due to saggezze: la saggezza del mondo ja la saggezza del Divino. Quando la saggezza del mondo tarjoilee la saggezza divinaa, formano un solo albero, la prima saggezza porta foglie, il secondo frutto. Inoltre, "il tipo di verità è duplice": una verità si riferisce alla Scrittura ispirata, l'altra si riferisce all'educazione esterna o alla filosofia. Queste verità non hanno solo obiettivi diversi, ma anche principi iniziali diversi. La filosofia, partendo dalla percezione sensoriale, finisce con la conoscenza. La sapienza di Dio inizia con il bene dovuto alla purezza della vita, così come la vera conoscenza degli esseri, che non viene dall'insegnamento, ma dalla purezza. "Se sei senza purezza, anche se hai studiato tutta la filosofia naturale da Adamo alla fine del mondo, sarai uno sciocco, o peggio ancora, e non un saggio." La fine della sapienza on "takuuvarma tulevaisuus, tietämättömyys ja econede la conoscenza, yhteiskunnallinen segreta segreta e visione inesprimibile, contemplazione misteriosa e ineffabile e conoscenza della luce eterna".

Olen rappresentanti della saggezza esterna sottovalutano il potere ja i doni dello Spirito Santo, cioè combattono contro le misteriose energie dello Spirito. La sapienza dei profeti and degli apostoli non si accisise insegnando, ma insegnata dallo Spirito Santo. L'apostolo Paolo, rapito al terzo cielo, non fu illuminato dai pensieri and dalla mente, ma ricevette l'illuminazione della "potenza dello Spirito buono per ipostasi nell'anima". L'illuminazione che si verifica in unanan pura non èognizione, poiché trascende il signato e laognizione. "Il bene principale" viene inviato dall'alto, è un dono di grazia, e non un dono naturale.

2. Conoscenza di Dio e visione di Dio

Barlaam escludeva ogni mahollista conoscere Dio e di esporre sillogismi apodittici sul Divino, perché harkitsee Dio incprensibile. Ha amesso solo la conoscenza symbolic di di, e quindi non nella vita terrena, ma solo dopo la separazione del corpo e dell'anima.

Palamas è d'accordo che Dio on kyvytön, sillä se on ominaista luottamuksellisuudelle. Sua volta, joka on mahdollinen ja varma varmuuden vuoksi quando una persona ha determinati prerequititi per conoscere Dio, che diventa disponibile attraverso le Sue energie. Tämä on kompensoitava ja kompensoimaton, yhteensopiva ja ristiriidaton, pakollinen ja mahdoton. La Conoscenza di Dio è acquisita dalla "teologia", eli duplice: catafatica ja apofatica. La teologia catafatica, a sua volta, ha mezzi: la ragione, che attraverso la contemplazione degli esseri giunge a una certa conoscenza, e la Scrittura con Padri.

Nel corpo areopagita viene data preferenza alla teologia apofatica, quando un asceta, oltrepassando i limititi di tutto ciò che sensible, si immerge nelle profondità delle tenebre jumalallinen. Secondo san Gregorio Palamas, il fatto che Conduce una persona fuori dalla catafatica risulta essere la fede, che costituisce prova o super-prova del Divino: “qualsiasi prova è la migliore e, come se una sorta di non-prova che iniziasse di sacra prova è la fede ". P. Kristus on kirjoittanut Palamas "la teologia apofatica è gli atti soprannaturali della fede".

La conferma spirituale-esperienziale della Fede on contemplazione, che corona la teologia. A differenza di Barlaam, S.Gregorio, la contemplazione è al di sopra di tutto, compresa la teologia apofatica. Una cosa è parlare o tacere di Dio, un'altra è vivere, vedere and possedere Dio. La teologia apofatica non cessa di essere un "logos", ma "la contemplazione è superiore al logos". Barlaam ha parlato della visione catafatica e apofatica, e Palamas - della visione al di sopra della visione, associata al superiore, con il potere della mente come azione dello Spirito Santo.

Nella visione sopra la visione partecipano gli occhi intelligent, e non il pensiero, tra i quali c'è un abisso insormontabile. Illallishallinta aitoa aitoa Palamaa è paragonabile al heldo dell'oro, una cosa è pensarci, un'altra averlo tra le mani. "La teologia è tanto inferiore a questa visione di Dio nella luce ja tanto lontana dalla comunione con Dio quanto la conoscenza lo è dal birto. Parolare di Dio ja kestämätön Dio non sono la stessa cosa ". Sottolinea merkitsee erityistä "soppua" tai Divino rispetto alla "teologia" catafatica tai apofatica. Väri on kompensoitu, ja siinä on visio, joka on tehotonta, conoscono ciò che è più alto della vista, non apofaticamente, "ma dalla visione nello Spirito di questa energia idolatra". "Unità e visione nelle tenebre" on superiore "tarinan teologia".

Yleensä on mahdollista, että Palama difende la teologia ortodossa dall '"agnosticismo", Barlaam ha cercato di imporre. La teologia cristiana, partendo dall'unità ja dalla differenza dell'essenza e delle energie divine, può anche esporre sillogismi apodittici su Dio.

3. Essenza ed energie Diossa

Dio on olennainen kyvyttömyys, ma il valore oggettivo della rivelazione di Dio nella storia dell'uomo on riconosciuto dalle sue energie. L'esistenza di Dio consiste nella sua essenza "autoesistente", che rimane incprensibile, e nelle sue azioni, o energy, Increase ed eterne. Attraverso la differentnza tra essenza ed energie, è stato possible raggiungere la conoscenza di Dio, inconoscibile nell'essenza, ma concicibile dalle energie da coloro che hanno raggiunto un certo grado di perfezione spirituale. L'incomprensibilità e l'inadeguatezza dell'essenza divina esclude per una persona qualsiasi partecipazione directtta ad essa.

La dottrina della differenza tra essenza ed energie è presentata in modo più vivido nelle opere dei Padri Cappadoci (IV secolo), San Giovanni Crisostomo (fine IV secolo - inizio V secolo), nel corpo areopagita (inizio VI secolo) e nel mono il Confessore (VII sekunti). Per Padri Cappadoci, la dottrina della comprensibilità dell'essenza divina era inaccettabile come una delle tesi di Eunomio, il quale, pur affermando le pari possibleilità di conoscere Dio per gli uomini e nostro Signore Gesù Cristo, s cercava il cosava il Figio così ... Per l'autore Areopagitik, questo insegnamento era una conseguenza organica della teologia apofatica che si era sviluppata nel corpus. Anche il monaco Massimo il Confessore, con su suo alto insegnamento sui logoi, confutando dall'interno i resti inesplorati dell'origenismo, paredzò in moti modi anche l'insegnamento del santo di Tessalonica.

Durante l'alto medioevo vi fu una disputa tra nominalisti and realisti sull'esistenza delle idee, e quindi sulle proprietà di Dio. Echi di questa disputa ja riscontrano nella disputa palamita: gli antipalamiti negavano l'effettiva esistenza delle proprietà, e Palamas durante il primo periodo della controversia ne enfatizzava anche eccessivamente l'esistenza, afferuna è à Divit la la, santità, ecc. Sono essenziali in Dio, come si dice nella berlina usata da Palamas per la Trasfigurazione:

"Luce intima sotto la carne

Il tuo essenziale, Cristo, ja divino splendore

Tu hai rivelato sul Monte Santo, "

e nelle sue stesse triadi, kyyhkynen parlava di "luce dello splendore divino ed essenziale".

Lo Stesso Gregorio Palamas on hakenut sottolineato l'unità dell'essenza ja delle energie. "Sebbene l'energia divina differentisca dall'essenza divina, ma nell'essenza e nell'energia è l'unica Divinità di Dio." Il greco moderno specialista in storia and diritto della Chiesa Blasius Fidas ha formulato l'insegnamento di San Gregorio come segue: "[ero] tra l'essenza divina non partecipata e le energiaie coinvolte non separa le energie lisää dall'essenza divina, poiché Sisäinen Dio -laite on energian energiassa, joka on syyllistynyt divisioonaan. "

4. Divinizzazione e salvezza

Erotettu essee ja energia Dio ha dato a Palamas la base per descrivere correctttamente il rinnovamento dell'uomo avvenuto in Cristo. Mentre Dio rimane essenzialmente inavvicinabile, dà all'uomo l'opportunità di entrare in vera comunione con Lui con le sue energie. L'uomo, partecipando delle energie divine o della grazia divina, riceve per grazia ciò che Dio ha in essenza. Per grazia e attraverso la comunicazione con Dio, una person diventa immortale, Increata, eterna, infinita, in una parola diventa Dio. "Diventiamo totalmente dei senza identità in sostanza." Tutki tämä kysymys, joka on riisinvärinen ja yksi Dio -persoonasta, älä liity Lui -yhteisöön, tule grazia che emana dall'essenza stessa di Dio, che rimane semper estranea per una person. "La deificazione degli angeli e delle persone divinizzate non è l'essenza super-essenziale di Dio, ma dell'essenza super-essenziale di Dio, l'energia che coesiste nel divinizzato."

Se una persona non partecipa attivamente alla grazia Increata e idolatra, rimane un risultato creato dell'energia creatrice di Dio, e l'unica connessione che si connette con Dio rimane la connessione della creazione con il suo Creatore. Mentre la vita naturale dell'uomo è il risultato dell'energia divina, la vita in Dio è la comunione dell'energia divina che porta alla deificazione. Il raggiungimento di questa deificazione è determinato da due importanti fat: la koncentrazione e il volgere la mente a all'uomo interiore e la preghiera incessante in una sorta di vigilanza spirituale, il cui culmine è la comunione con Dio. Tässä statuksessa, le forze umane conservano la loro energia, nonostante il fatto che si rivelino al di sopra delle loro normali misure. Tule Dio si condiscende all'uomo, così l'uomo comincia ad ascendere a Dio, perché questo incontro di loro si realizzi veramente. Essa tutta la persona è avvolta dalla luce Increata della gloria divina, che è eternamente inviata dalla Trinità, e la mente ammira la luce divina ja diventa luce essa stessa. E poi in questo modo la mente, come la luce, vede la luce. "Il dono divino dello Spirito on luce ineffabile, e crea con la luce divina coloro che ne sono stati arricchiti".

In questo momento siamo in contatto con uno degli elementi più importanti degli insegnamenti di Palamas. L'esperienza della deificazione e della salvezza dell'uomo on mahdollinen kiinteä, yhdistetty dalla vita reale, joka on gloriosa fusione dello storico con il soprastorico. L'anima umana, attraverso l'acquisizione dello spirito divino, anticipa d'ora in poi l'esperienza della luce divina and della gloria divina. La luce che i discepoli videro sul Tabor, la luce che i puri esicasti vedono oggi, e l'esistenza dei beni del secolo futuro, costituiscono tre tappe di uno stesso evento, fondendosi in ununica real real sopratemporale. Tuttavia, per la realtà futura, quando la morte è abolita, la realtà presente è una semplice garanzia.

L'identificazione dell'essenza e dell'energia in Dio, invázata dagli avversari di Palamas, distrugge la possibleilità stessa di realizzare la salvezza. Se la grazia e l'energia lisää Dio non esistono, allora una persona partecipa all'essenza divina tai non può avere alcuna comunicazione con Dio. Neljä primo caso si arriva al panteismo, nel sekundo vengono distrutti i fondamenti stessi della fede cristiana, secondo cui alla person onee offerta l'opportunità di una vera comunicazione con Dio, che si è realizzata nel volto divino-umanto di. La grazia Increata di Dio non libera l'anima di una persona dai ceppi del corpo, ma rinnova l'intera person e la trasferisce nel luogo dove Cristo ha elevato la natura umana durante la sua Ascensione.

5. La dottrina della luce Increata

L'insegnamento di Palamas sulla luce Increata della Trasfigurazione divina è una delle directzioni picù fondamentali and dominanti nei suoi scritti. Parla dalla propria esperienza, che è stata il punto di partenza della sua teologia. La luce che brillò su Cristo durante la Trasfigurazione non era una creature, ma un'espressione della maestà divina, la cui visione furono ricompensati dai discepoli, avendo ricevuto l'opportunità di vedere dopo l'opportunza grammar prepozione per. Luo ei -aikakausi ja "simbolo del Divino" -luoja, tule uskomaan Barlaamille, jaa ja lisää. San Gregorio selitti Barlaamissa: "Tutto il volto dei divini teologi aveva paura di chiamare simbolo la grazia di questa luce ...".

Ilta Monaco Maxim il Confessore chiama davvero questa luce un simbolo, ma non nel senso di un simbolo sensuale, che simboleggia qualcosa di più alto e spirituale, ma nel senso di un "analogo e anagogicamente" superiore, che rimane completamente menspterens, ma contiene la conoscenza della teologia, e la insegna a vedere and percepire. Ilmestyskirja Massimo, joka on luottavainen Tabche Luce del Tabor, tulee "simbolo naturale della divinità" di Cristo. San Massimo, San Gregorio Palamas oppone il simbolo naturale al naturale, sensuale - al sentimento al di sopra del sentimento, quando "l'occhio vede Dio non con l'aiuto di un simbolo estraneo, ma vede Dio come un simbolo" ". “Il Figlio, nato senza principio dal Padre, possiede il raggio naturale senza inizio del Divino; la gloria del Divino diventa gloria del corpo… ”.

La luce del Tabor è dunque l'energia Increata di Dio, che viene contemplata dagli occhi intelligenti di un cuore “purificato e benedetto”. Dio "tule si vede la luce e la luce crea i puri di cuore, questo è chiamato luce". La Luce del Tabor on sopimaton estoniore della conoscenza esteriore, ma anche della conoscenza delle Scritture. La conoscenza delle Scritture on yksi lampada che può cadere in luogo oscuro, e la luce della contemplazione misteriosa ja stella luminosa "che è il sole". Se la luce del Tabor viene confrontata con il sole, ma questo è solo un confronto. Il carattere della luce Favor on superiore alla sensazione. La luce del Tabor non era intelligibile né sensuale, ma al di sopra del sentimento e dell'intelletto. Ecco perché splendeva “non come il sole ... ma sopra il sole. Sebbene se ne parli in modo simile, non c'è uguaglianza tra loro… ”.

Questa visione della luce on autentica, reale and perfetta, l'anima ne fa parte, coinvolgendo l'intera composizione psico-corporea di una persona nel processo del vedere. La visione della luce johtaa all'unionea Dio ed è segno di questa unione: "Chi ha quella luce è ineffabile e non vede più per immaginazione, ma per vera visione es essendo al di sopra di tutte le creature, conosce e ha Dio in niin, poiché non è mai separato dalla gloria eterna. " La visione della luce lisää nella vita terrena è un dono prezioso, la soglia dell'eternità: "... la luce Increata è ora data in pegno ai degni, e in un secolo infinito li adombra senza fine". Questa on proprio la luce che vedono i veri esicasti, alla quale lo stesso Palamas si unì. Ecco perché lo stesso san Gregorio Palamas divenne and grande messaggero di grazia e di luce.

Cristo ha reso beati noi, quelli che si addolorano per i loro peccati e per la perdita della loro salvezza, la cui causa è il peccato. Tuttavia, questa parola dice che questo dolore si chiama beatitudine.

La tristezza, essendo conforme alla tradizione patristica and ascetica, è un frutto divino, ma presuppone anche la sinergia di una persona che ha bisogno di umiltà, di autocritica, di sofferenza, di digiuno, di vigilanza e, sop preghtutra E questo stato di disattenzione dell'uomo è acquisito da lui con le virtù e le opere, e per raggiungere il dolore per Dio, è rafforzato da una vita vissuta nel silenzio, che testimonia che questa tristezzperaa non è causa di dolore e di dis ma luominen yksilönä ja ehdonalaisuus sperimentare ja provare sentimenti di gioia spirituale, consolazione e, secondo S. Gregory Palamas, "tratta con la più dolce gioia". E quando la mente aiuta ja elevarsi al di sopra delle passioni bloccate, l'impavidita viene introdotta nel vero tesoro dell'anima e una persona impara da essa "in segreto" a offrire la preghiera al Padre.

Ci sono molte ragioni per cui un credente ha bisogno di provare dolore. Tarjoa Sign Signin discepoli ja addoloravano for yksityisyys "vero buon Maestro", così è per noi, quando siamo sottoposti all stessa yksityisyys ja assenza di Cristo nella nostra vita, avere and coltivare lo stesso dolore. Tuttavia, c'è un'altra ragione per il dolore: questa è la caduta dalla terra del vero paradiso nel regno della sofferenza e della passione.

Kysymys allontanamento on tarina dolore che nasconde anche tutto il dramma dell'alienazione da Dio, della privazione della Sua vista "faccia a faccia", del colloquio con Lui, della privazione della vita eterna e della fusione con gli angeli. Chi, quando si renderà conto di tutto ciò che ha perso, non si addolorerà? Il santo fa una domanda del genere. E incoraggia tutti and credenti che vivono "nella coscienza di tale privazione" and soffrire e ad essere purificati, con l'aiuto del dolore divino, dalla "sporcizia avvenuta a causa del peccato". Questo impulso di san Gregorio è in milk sintonia con l'impulso e l'esperienza della Chiesa, che negli inni della settimana del formaggio invita i cristiani a rimanere nei giorni dei Santi Quaranta nel ricordo del loro ritiro dalto addis perrsimo per loro uniro dalto paradis kuolevainen.

La tristezza, secondo le visioni ascetiche del santo di Tessalonica, on manifestazione naturale e spontanea della sconfitta dell'anima da parte del peccato, che porta al pentimento. Il santo usa un esempio meraviglioso per dimostrare che il danno a una persona è proprio ciò che provoca dolore, e allo stesso tempo, in ciascuno di questi casi di pentimento, ciò che accade è che dà all'anima solo gioia e consolazione Dice che come qualitycuno che ha una lingua danneggiata, ma risulta essere un membro affetto nel corpo umano, and affinché una persena senta la dolcezza del miele con la lingua, è välttämätön guarire il suo danno.

Gregorio Palma, appofondendo il contenuto della seconda beatitudine del Discorso della Montagna di Cristo, che si riferisce al dolore, stabilische che Cristo consegna fedelmente questa beatitudine dopo la povertà spirituale, perche il dolore accompagna la povertà spirit eussa e conv

Jos sinulla ei ole Caratteristica di una persoonallista hahmoa per Dio, se on rifiuto di trasferire tai incolpare gli altri per qualsiasi responseabilit per i propri peccati. Gregorio Palamasin periaatteet, quando parla del dolore per Dio, deve incolpare se stesso dei nostri peccati e in ogni modo evitare di scaricare ehdottaa altri la responseabilità del peccato. Tuttavia, questo spostamento della responsabilità per la violazione del comandamento di Dio da Adamo ad Eva li privò del dolore salvifico del pentimento (1.Moos. 3, 12-13).

La tristezza è uno stato d'animo inalienabile per l'anima, in cui dimora l'umiltà. All'inizio, porta alla paura della punizione. Porta immagini di terribili castighi come raffigurati dal Signore nel Vangelo, che saranno ancora più terribili nell'eternità che verrà. Se on yksi persoona, joka on lisännyt per suoi peccati ja si rimprovera per essi evita il suddetto dolore, lohduttamaton ja senza fine, che nasce in coloro che sono puniti e vengono a conoscenza dei loro peccati. Lì, ma nell'inferno, l'anima di una persona, che sensè alcuna speranza di cambiamento o di salvezza, aumenta la sua angoscia mentale nel dolore per la mancanza di scelta per la coscienza. E questo è l'unico and duraturo dolore, perché una person non concece il tempo della sua fine, che è causa di un altro dolore, e terribile oscurità, e fuoco senza rugiada, che porta a un abisso inesprimibile di sconforto. Tule esittelemään Adamo ed Eva, S. Gregorio Palamas porta Lamech, che è venuto a rimproverarsi e ad amareggiarsi per suoi peccati.

L'autocritica e la preoccupazione per la peccaminosità sono uno stato che preparats l'anima al dolore. Vuonna molti casi, dice il santo, tule peso mentale sulla parte razionale dell'anima, l'autoumiliazione preme, opprime e stringe l'anima in modo tarina che si trasformi in un vino salvifico che "rallegra il cuore di una person." Questo vino è tenerezza, che è gioia nel dolore, e lei, insieme all parte attiva dell'anima, ne spreme la parte appassionata. E poiché libera l'anima dal peso oscuro delle passioni, la riempie di gioia beata.

Uno dei punti di vista fondamentali nella teologia del dolore on coinvolge non solo l'anima, ma anche il corpo. Ela "consolazione" di cui ha parlato il Signore nella beatitudine riguardo a chi piange è un frutto che si percepisce non solo dall'anima, ma, come dice S. Gregory Palamas, "e il corpo partecipa in vari modi" a lui. Una prova efficece questa realtà sono le "amare lacrime di coloro che si addolorano per i loro peccati".

Il frutto del dolore per Dio è anche la conferma di una persona in virtù, come dice l'apostolo Paolo, un certo “dolore per amore di Dio tuottaa pysyvää pentimento per la salvezza” (2 Kor. 7, 10), poiché secondo il pensiero di San Gregorio Palamas, una person può diventare un mendicante per amore di Dio e umiliarsi spiritualmente, ma se non accetta il dolore per Dio, allora la sua condizione cambierà helpmente e può tornare all azasioni assurde and peccciro indose che haiet Etäisyys nuorisoon ja Dio -komentojen jakaminen, perché on acceso dal desiderio di vivere di nuovo nel peccato. Ma un una persona rimane nella povertà, cosa che il Signore ha gradito, and inizia a coltivare in sé il dolore spirituale, allora sarà stabilito e radicato nella vita spirituale, allontanando così il pericolo di tornare a ciò che ha lasciato.

Alkuperä Costantinopoli ja discendeva da genitori nobili e pii che cercarono di insegnargli fin da giovane sia la saggezza umana ja soprattutto divina and tutte le virtù. Nella sua prima giovinezza, perse suo padre; Kun olet Gregorio ja olet huolissasi luulosta, tule tutti ja suoi fratelli e sorelle, unseducazione razionale e buona, nello spirito della legge del Signore and della Divina Scrittura. Li ha fatti vivere tra saggi insgnanti affinché suo figlio impari da loro la sapienza; esim., distinto per naturali doti mentali e diligenza, riuscì in breve tempo all studio studio delle scienze filosofiche ed altre allora conosciute. Ma, non fidandosi della propria memoria, ha stabilito una regola: prima di ogni lezione di mettere tre preghiere terrene davanti all'icona del Santissimo Theotokos. E il Purissimo ha aiutato la pia gioventù, ja nopea menestys hanno attirato l'attenzione di tutti. Lo stesso zar prese parte attiva a san Gregorio ja si okò paternamente della sua educazione.

Nel frattempo, fin dalla tenera età, Gregorio già odiava tutto ciò che è terreno, come un sogno seducente, e, pieno di ardente amore per Dio, disprezzava tutte le benedizioni temporanee, sforzandosi con tutta l'anima di agicoppars la Sorgente di ogni e il Datore di ogni grazia, e lascia suo il mondo e la vana gloria. Motivato da questi sentimenti, cercò riavvicinamento and incontri con i monaci del santo Monte Athos, chiese loro consiglio and guida e apprese da loro l'immagine e le regole della vita monastica e ascetica, mettendo alla prova la sua essere - un veteva monaco. Gregorio sostituì ja suoi vestiti costosi con stracci sottili and iniziò a cambiare gradualmente le sue precedenti abitudini e l'immagine del comportamento esterno, lasciando tutte le condizioni della decenza cortigare, che attir geneobi l'at detenzione persino come pazzo. Così passarono diversi anni, e né le pārlieczioni dello zar, né le persuasioni dei suoi amici, as il ridicolo di coloro che lo circondavano potevano fermare Gregorio sulla strada che aveva scelto.

Dopo on superato con uno tarinan kalvario, Gregorio, nel suo tuulenpäätös, päättää lopullisesti olettaen, että dignità monastica ja di ritirarsi nel deserto, cosa che annunciò alla sua amante di Dio madre. Dapprima ne fu un po 'rattristata, ma poi acconsentì alla sua intenzione, rallegrandosi nel Signore, e perfino, con l'aiuto di Dio, persuase gli altri suoi figli ad accettare il monachesimo, così da poter direct con prof ileta: "Eccomi e i figli che il Signore mi ha dato"(). Seguendo il comandamento evangelico, san Gregorio distribuì tutti i suoi averi ai poveri e, disprezzando con tutto il cuore la bellezza, la dolcezza e la gloria di questo mondo, seguì Cristo, portando con sé la stellore, i frateda stralli e le sssore .. . Lasciò sua madre e le sue sorelle in un convento; portò con sé i fratelli al monte santo dell'Athos ja si stabilì con loro nel monastero deserto di Vatopedi, sottomettendosi alla complete obbedienza al santo, benedetto anziano, dal quale prese successivamente i voti monastici.

Neljä toistaiseksi suoraan Nicogolosta, Gregorio fu onorato di una visita divina. Una volta, durante una pia impresa, gli apparve davanti un uomo luminoso e splendido, nel quale riconobbe il santo apostolo ed evangelista Giovanni il Teologo. Guardando affettuosamente Gregorio, l'apostolo gli chiese: "Perché, quando ti appelli a Dio, ripeti ogni volta solo: illumina le mie tenebre, illumina le mie tenebre?"

Gregorio esittää: "Cos'altro dovrei chiedere, oltre a questo, - posso essere illuminato e imparare a fare la sua santa volontà?"

Quindi il santo evangelista disse: "Per volontà della Signora di tutti, la Theotokos, d'ora in poi sarò con te senza sosta".

Dopo la morte del suo maestro, il santo anziano Nicodemo, san Gregorio si ritirò nella Grande Lavra di sant'Atanasio, dove servì i fratelli a un pasto comune and svolse anche l'ufficio di cantore della chiesa. Dopo aver vissuto lì per diversi anni nel timore di Dio, nell'obbedienza a tutti, Gregorio ha domato per semper le passioni carnali, mostrando a se stesso un confortante esempio di distacco evangelico e purezza divina. Per la sua umiltà, mitezza e opere acquisì per sé l'amore universale e il rispetto dei fratelli; ma, evitando la fama e aspirando a una vita ancora più dura, si ritirò dalla Lavra nel profondo deserto, allo skit Glossia, e lì si arrese alla guida del riverente anziano Gregorio, trascorrendo una dura vita contempla al quale ha dedicato anima e corpo. .. Dopo aver vinto tutte le calunnie dei demoni con la preghiera incessante, fu onorato con doni di grazia. Immergendosi nelle profondità dello spirito di preghiera ed essendone illuminato, raggiunse un tarle grado di tenerezza and di pianto del cuore che le lacrime sgorgarono dai suoi occhi and rivoli come una sorgente costante and inesauribile.

Ma il silenzio di Gregorio e dei suoi compagni fu presto rotto dagli attacchi che gli agariani fecero ai monaci che tacevano fuori dai monasteri. In vista di ciò, Gregorio, insieme ad altri monaci, fu costretto a lasciare il suo deserto and ritirarsi a Tessalonica. Da qui il santo progettò di andare a Gerusalemme, per adorare luoghi santi, e, se piace a Dio, finire lì da qualche parte i suoi giorni nel silenzio del deserto. Volendo scoprire se la loro intenzione fosse gradita a Dio, pregò Dio per questo. E in sogno gli apparve il santo grande martire Demetrio, le cui reliquie riposarono a Salonicco. Il Grande Martire vakuuttaa ei -lasciare Tessalonica. Allora San Gregorio, voimakas digitaalinen digitaalinen ja ennakko -esitys, joka on tarkoitettu saaristodotaleksi Soluni e: lle, joka täyttää yhden ja pikavalintanumeron Confratelli, si ritirò in un vicino skit, dove ricominciarono and salire. Il suo modo di vivere era il seguente: cinque giorni alla settimana lui stesso non usciva affatto e non accettava nessuno; yksinäinen sabato e la domenica, dopo l'esecuzione del sacro rito and dopo l'accettazione dei Divini Misteri, entrava in communione spirituale con i fratelli, edificandoli e confortandoli con ilione commovente and istruttivo colloquio. In queste malmin peräkkäin alla serranda del monaco, e specialmente dopo la Liturgia, sul suo volto era visibile una mirabile luce divina. Durante il service, ha portato tutti alle lacrime e alla tenerezza. Molti grandi santi si meravigliarono della sua vita virtuosa, per la quale fu ricompensato da Dio con don don dei miracoli e della profezia, e lo chiamarono portatore di Dio e profeta.

Quel tempo ja partì al Signore la virtuosa madre di san Gregorio. Le sue figlie e compagne, le sorelle di Gregorio, gli chiesero di venire da loro, for confortare la loro orfanità e per una guida spirituale. Obbedendo al richiamo dell'amore affine, Gregorio giunse a Costantinopoli dalle sue sorelle e poi si affrettò nuovamente a tornare nel suo amato deserto, ma poco dopo, dopo cinque frequeni di vita silenziosa a nelloretit de Verlle di vita silenzia nlera nelloretit di Verto di vita silenziosa nelloretit de Verto degli Albanesi, per ritirarsi di nuovo a Santo il monte, alla Lavra di Sant'Atanasio, dove fu accolto dai padri che vi ascetizzavano con grande amore. E anche qui, ritirandosi fuori dal monastero, nella silenziosa cella di San Sava, tranne il sabato e la domenica, non usciva da nessuna parte, non vedeva nessuno, e nessuno lo vedeva, se non per le välttämätön del sacro rito. Tutti gli altri suoi giorni e notti trascorsero in atti di devozione and contemplazione divina.

Uta volta, in a preghiera privata davanti alla Purissima Madre di Dio, il monaco la pregò che, nel rimuovere da lui e dai suoi fratelli ogni ostacolo al perfetto silenzio, si compiacesse di prendere su di sé la cura e provte lavoroiden välttämätön tarve. Misericordia La Signora, in risposta alla sua fervida preghiera, lo onorò del suo aspetto, accpagnata da tanti uomini luminosi. Presentandolo, disse, rivolgendosi agli uomini luminosi che la accompagnavano: "D'ora in poi e per semper sii fiduciari dei bisogni di Gregorio e dei suoi fratelli".

Da quel -hetki poissa, tulkaa sanalle Gregorio racconterà su questo, in real, ovunque si trovasse, sentì semper su di sé una speciale provvidenza divina. Altre volte, in uno stato di contemplazione orante di Dio, Gregorio cadeva in sonno leggero. E così gli parve che nelle sue mani ci fosse un vaso di puro latte, così piena che traboccava; poi questo latte prese la forma di vino d'uva, il quale, versandosi sull'orlo del vaso, gli inzuppò le mani e le vesti, diffondendo tutt'intorno un profumo meraviglioso. Sentendolo, Gregorio fu colmo di santa gioia. Yhtenäinen radioso gli apparve e disse:

- Perché non passi questa bevanda meravigliosa, che lasci senza la dovuta attenzione? Dopotutto, questo è un dono di Dio che non si esaurisce mai.

- Ma a chi si deve passare questa bevanda quando non ci sono bisognosi? - Chiese San Gregorio.

- Sebbene al momento non ci sia davvero sete per questa bevanda, - obiettò il giovane, - ma tu, tuttavia, adempiendo al tuo dovere, non devi trascurare il dono di Dio, nel cui uso corretto il Vladyka richiederà un conto di te.

A queste parole la mirabile visione termò. San Gregorio lo tulkinta nel senso che il latte merkitsee il dono della parola ordinaria, comprensibile per i cuori dei semplici, in cerca di una guida spirituale, e la trasformazione del latte in vino merkitys che nel tempo la Volontà Superiore avrebbe richiesto più istruzioni profonde nelle più alte verità della fede di Cristo. Poco dopo Gregorio fu eletto abate del monastero di Esphigmen, ma dopo poco tempo or desiderio di silenzio nel deserto lo riportò alla Lavra di Sant'Atanasio. Qui raggiunse una tarle perfezione spirituale che molti uomini santi si meravigliarono della sua vita virtuosa and lo chiamarono portatore di dio alla vista dei suoi miracoli sorprendenti, il cui dono fu onorato da Dio. Ha scacciato ja demoni; ha restituito fertilità agli alberi sterili con la sua preghiera, ha predetto il futuro come il presente. Ma il monaco non sfuggì a varie e frequenti tentazioni, secondo la parola di Dio: "Tutti coloro che desiderano vivere piamente in Cristo Gesù saranno perseguitati"(). Sopporto tutto con gioia, "Affinché la vostra provata fede sia più preziosa dell'oro che va in perdizione, benché provato dal fuoco, per Lodge, onorare e gloriarsi nell'aspetto di Gesù Cristo"(), tule noppaa il santo apostolo Pietro.

Il santo sopportò molti dolori nella lotta contro le eresie, che in quel momento iniziarono ad agitare Dio. Ha reso un servizio Partolarmente grande alla Chiesa esponendo falsi maestri che rifiutavano l'insegnamento ortodosso sulla luce milk di grazia spirituale che illumina l'uomo interiore e talvolta appare visibilmente, sia colo sul Tabio ilop (). In quel moment, un dotto monaco di nome Barlaam arrivò dalla Calabria al santo Monte Athos, che, insieme ai suoi seguaci, indirizzò il mondo nella Chiesa di Cristo e nella tranquillità dei monaci athoniti con insgnamenti blasfemi. Per ventitré anni interi il valoroso pastore ha combattuto coraggiosamente contro Barlaam, e tutti i molti dolori che il santo ha sopportato durante questo periodo sono difficili anche da descrivere nei dettagli. Barlaam insegnava della luce del Tabor, che era qualcosa di materiale, creato, che appariva nello spazio and colorava l'aria, poiché era view of gli occhi del corpo di persone che non erano ancora illuminate dalla grazia. Lo stesso, cioè creato, riconobbe tutte le azioni del Divino e anche i doni dello Spirito Santo: lo Spirito della sapienza e della ragione, ecc., Senza timore di relegare Dio nella kategoria delle creature, abbattendo la luce e la beat nitudine dei giusella Regno del Padre Celeste, potenssi ja azioni Divino Uno ja Trino. Così, Barlaam ja i suoi seguaci sezionarono empiamente la stessa Divinità in creato e increato, and coloro che riconobbero riverentemente questa luce divina and ogni potere, ogni non creatite, intrinseca, furono chiamati due de. Harkitse, al contrario, una delusione la fede degli eremiti athoniti nella contemplazione della luce di Dio con gli occhi corporei e nella preparazione a ciò in modo sensibile, Barlaam si ribellò chiaramente contro di loro, e contro la preghietemor, e contro lare ... Aluksi Barlaamin hallinto ja monaci athoniti diventasse pubblica, questo eretico, per il suo comportamento riprovevole e di biasimo, fu esiliato dal patriarca con disonore. Con rabbia e dolore, Barlaam si ritirò and Salonicco, diffondendo la sua calunnia contro i monaci athoniti anche lì. Non avendo le proprie forze for all'eloquente and abile nelle scienze Barlaam, monaci di Solun furono costretti a convocare il Divino Gregorio dall'Athos. Al suo arrivo a Tessalonica, san Gregorio dapprima agì con spirito di mansuetudine, ma, vedendo che queste misure non funzionavano sull'ostinato falso maestro, che recava così forti scosse alla Chiesa e ai suoi statuti, in leiziòie a distruggei Barlaam non solo oralmente, en anche con scritti potenti, adempirono alte verità e argomenti divini. Lo Stesso Barlaam, riconoscendoli ja sentendone la forza, fu costretto a lasciare soli i monaci athoniti, ma per questo si ribellò al santo di Dio con tutte le sue forze. Quando ciò non aiutò, il Vergognoso Barlaam si ritirò a Costantinopoli, lamentandosi oralment and per iscritto con Il Patriarca di Costantinopoli Giovanni XIV di San Gregorio e dei monaci athoniti.

Nel frattempo, San Gregorio in questo momento, pur rimanendo a Salonicco per tre anni, si usa diligentemente dell'esposizione dei principi dell'Ortodossia, difendendone vigorosamente la purezza. E qui, come prima, il piano di cuore, la completeta solitudine e il silenzio erano and passatempi preferiti del suo tempo libero. Privo delle comodità di un silenzio desolato, e al tempo stesso evitando for quanto possible concessioni and rapporti con il mondo, abitava in una parte remota della casa, dove, avendo predisposto per sé una piccola cella, taceva quanto più poteva. E poi un giorno, un giorno festivo, dell'originaria vita monastica, quando altri monaci, discepoli del beato Isidoro, celebravano la veglia di tutta la notte, e Gregorio rimase in clausura, all'improvviso gli apparve in visione sant'Ant gli disse: la fraternità è talvolta needs, soprattutto nei giorni di preghiera e salmi. Pertanto, tai se oli essee, kun se oli fratelli alla veglia ".

Obbedendo a ciò, il divino Gregorio si recò subito dai fratelli, che lo accolsero con gioia, e la veglia notturna fu per loro con partolare trionfo.

Terminati gli studi teologici scritti in difesa dei monaci athoniti e la confutazione della sapienza eretica, san Gregorio tornò sul monte santo e mostrò ai monaci ciò che aveva scritto sulla pietà.

Subito dopo, San Gregorio dovette lottare contro la sapienza eretica in vista del mondo intero, e per la sua impresa di ricevere la gloria immortale nella Chiesa terrena e la corona di giustizia nella Chiesa celeste. In quel momento Barlaam riuscì a convistare dalla sua parte il patriarca di Costantinopoli Giovanni XIV e portò la questione al punto che il patriarca convocò Gregorio e gli altri suoi associati alla corte della Chiesa con una lettera. Incapace di tollerare il falso insegnamento ariano, che minacciava di scuotere le fondamenta stesse della dottrina e della morale cristiana, San Gregorio, pieno di Spirito Santo, uscì in zelante difesa dell'Ortodossia e degli anziani athoni athon Per risolvere il conflitto sorto and stabilire l'Ortodossia a Costantinopoli, il pio zar Andronico Paleologo convocò una cattedrale, alla quale arrivò Barlaam con su suiso discepoli and seguaci. In questo concilio, che ebbe luogo nella chiesa di Santa Sofia and Costantinopoli sotto la presidenza del patriarca, fu esposta l'illusione eretica di Barlaam, del suo seguace Akindino e di altri falsi maestri come loro. Allora il grande Gregorio, aprendo le sue labbra divinamente sapienti, con le sue parole intrise del fuoco dell'ispirazione e della Divina Scrittura, spargeva l'eresia come polvere dalla faccia della terra, bruciava selkäranka ja ääretön eregognava.

Disonorato dai rimproveri divinamente ispirati del santo di Dio, Barlaam, non tollerando la vergogna, si ritirò di nuovo in Italy, dove si convertì al cattolicesimo. Ma a Bisanzio aveva amici e seguaci ovvi e segreti, chescitav con le sue letter, predando all stesso tempo gli insegnamenti ortodossi opposti della Chiesa occidentale. Le zizzanie dei suoi falsi insegnamenti furono seminate and allevate dal monaco Akindin dopo di lui. Contro di lui fu riunito un nuovo concilio a Costantinopoli, nel quale san Gregorio rivelò ancor più le barlei Barlaam and di Akindino sulla luce divina. Il Patriarca, tuttavia, akindino ja riconobbe san Gregorio il colpevole di tutti gli umori ja le difficoltà della chiesa di quel tempo. Inoltre, Akindino fu elevato al grado di diacono ja Gregorio fu imprigionato in unososura prigione, dove languì per quattro anni.

Male ingiustizia del patriarca non rimase impunita. La pia regina Anna, avendo appreso delle azioni del patriarca e del suo Attaccamento ad Akindin, in due concili già riconosciuti come eretico e nemico della Chiesa, lo trovò indegno della comunione ecclesiale e della stea dignità, e lossella santa dignità, e lossino , fu privato del pulpito e della comunione ecclesiastica. Fu così restaurata la pace ecclesiastica, ja san Gregorio fu liberato dalla sua illegittima prigionia. Per il suo santo zelo per l'istituzione dell'Ortodossia e lo sterminio dei falsi insegnamenti eretici e dei problemi della chiesa, secondo la pārlieczione del patriarca Isidoro e dell'imperatore Giovanni Cantacuzen, dovette accettare l'ordina diazalon diazione Tizen. Äiti, tässä tilanteessa, kun järjestys on Salonicco, il nuovo arcivescovo non fu ricevuto dal suo gregge, per cui si ritirò nel suo amato santo Monte Athos. Nel frattempo on saapuva festa della Natività della Santissima Theotokos. In quel momento, un riverente sacerdote di Tessalonica, preparandosi a servire la Divina Liturgia, pregò umilmente il Signore che si degnasse di rivelare se Gregorio, come la gente pensa, si sbagliava davvero nelle sue pārlieczulla sulla sulla vulla vulla eullazullaiulla audacia con Signore. Sacerdote ha chiesto di rivelare questa rivelazione sulla figlia rilassata, che giaceva da tre anni senza alcun movimento. "Se, Signore", disse, "Gregorio è veramente tuo servitore, guarisci la mia sfortunata figlia con le sue preghiere". E il Signore ascoltò la preghiera del sacerdote: sua figlia si alzò improvvisamente dal letto da sola e da quel momento ebbe una guarigione perfetta, come se non fosse stata affatto malata.

Sanat Gregorio, ihmeellinen ihme, Sano Gregorio, Tessalonikan ongelmat. Allora lo zar bulgaro Stefano, conescendo le sue virtù e meriti per Chiesa di Dio, si rivolse a lui con una persuasiva supplica di assumere la cattedra del metropolita bulgaro, ma non riuscì a persuadere and persuadere il divino Gregorio a farlo.

Sul Monte Athos, però, il santo non trovò. Ben presto le esigenze della Chiesa lo richiamarono nuovamente a Costantinopoli. Da lì si ritirò nell'isola di Lemno. Qui compì molti segni e prodigi e predònt incantantemente la parola di Dio, rimanendo fino a quando i Soluniani, sentendo il bisogno della sua presenza per il gregge orfano, lo chiamarono a sé, di piandogli rappresentanti Sol alte clehe e car ... La gente ha incontrato il loro arcipastore con gioia inesprimibile. La Solunskaja, come ispirata dall'alto, rappresentava una forma estremamente trionfante: al posto dei soliti inni di lode, il clero e il popolo cantavano gli inni pasquali e il canone, senza rendere conto né a se stessi né agli altri dei epri del proprio straordinario trionfo. Tre giorni dopo, il Santo di Dio celebrò, con un'innumerevole assemblea di popolo, unalenne processione della croce e una liturgia. Allo stesso tempo, Dio ha glorificato il suo santo con un nuovo miracolo. Il figlio del predetto riverente sacerdote soffriva di epilessia. Giunto il momento della comunione, il sacerdote, cadendo ai piedi dell'arciparroco, loh umilmente di comunicarsi, con le sue sante mani, il figlio ammalato. Toccato dall'umiltà del sacerdote and dalla sofferenza del figlio, Gregorio esaudisce la sua richiesta e il bambino viene guarito. Una volta, nella festa della Natività della Santissima Theotokos, san Gregorio celebrò la Liturgia in un konvento. Durante il servizio divino, una monaca cieca da un occhio di nome Iliodora, saputo che il santo stava celebrando la Liturgia, si avvicinò impercettibilmente a lui e di nascosto mise la veste della santa all'occhio di nome Iliodora, santa all'occhiec heti e l'occhio -riisi ...

Il divino Gregorio compì anche molti altri miracoli. Solunskaya, sotto il suo saggio Governo, godeva di pace and tranquillità. Ma Gregorion aikakausi, joka osoittaa, että se on imprese e atroci dolori. Hetkellinen tempo, le persone che la pensano allo stesso modo di Varlaam ja Akindinus non smisero di mettere in imbarazzo gli ortodossi a Costantinopoli con la loro saggezza eretica. Quindi Gregorio di nuovo con audacia uscì per fighttere i malvagi eretici, difesa dell'Ortodossia. Jatka taistelua sia per iscritto con le sue creazioni jumalallinen, sia henkilökohtainen. Sekoitus dell'intensa eccitazione suscitata dagli ereticinella Chiesa di Cristo, lo zar e il patriarca riconobbero la needità di convocare, per Pacificare la Chiesa, un nuovo concilio a Costantinopoli, al quale, prima di tutto, fu san Greato I nemici della verità, tule aluksi, furono svergognati e umiliati: sia le conversazioni personalali del santo che le sue opere dogmatiche lette al concilio chiusero la bocca dell'eretico. Guidato dal rispetto dello zar e dalla benedizione del patriarca e della Chiesa, san Gregorio si recò con onore al suo gregge, ma Giovanni Paleologo, che in quel momento si trovava a Solunya, non glielo permise, e Gregorio fu costretto andare alte monte Tuttavia, tre mesi dopo fu chiamato ja Tessalonica con onore dallo stesso Paleologo.

Qui San Gregorio cadde presto in una grave e prolungata malattia, tanto che tutti temettero anche per la sua stessa vita. Ma Dio lo estese jokaiselle näytölle. Ei appena il santo si era completamente ripreso dalla sua malattia, quando ricevette una lettera da Giovanni Paleologo, con la quale il re gli chiedeva di venire a Costantinopoli per porre fine alle liti e ai disaccordi nella famiglia reale tra lui in e suo legge, Giovanni Cantacuzen. Gregorio partì, ma sulla strada per Costantinopoli fu catturato dagli agariani and portato in Asia come schiavo e prigioniero. Il santo rimase prigioniero per un anno intero. Veniva venduto da una mano all'altra, città in città. Tale era la volontà di Dio, che egli, come un apostolo, passando città in città, prognò il Vangelo di Cristo, confermando gli ortodossi nella fede, insegnando loro ad adireire fermamente ad esso, rafforzando i dubbiosi compile e rivelando difficile diffile Dio sulla salvezza. Ed aikakauden veramente un vero apostolo di Cristo. Con santa audacia, san Gregorio entrò kiistana liittovaltion liittovaltion agariani ja gli eretici strappati alla Chiesa di Cristo, che a torto insegnavano il ministero terreno di Cristo nostro Dio, la croce onesta e vivificante del Signore, sulle icone culto e suloro loro loro ... Illuminava gli infedeli con la luce del Vangelo, consolava e fortificava gli schiavi, i prigionieri ei cristiani, convincendoli a sopportare with rassegnazione la loro croce sofferente, nella speranza di ricompense e corone del cielo. Gli avversari di san Gregorio si meravigliarono della sua saggezza e della grazia che usciva dalla sua bocca. Alcuni di loro, impotenti di rabbia, lo sottoposero ja gravi percosse, ja avrebbe dovuto soffrire anche prima della corona del martirio, se gli stessi agariani non lo proteggessero, aspettandosi di ricevere per lui un grosso riscatto. E infatti, dopo un anno, ja Bulgari lo comprarono dalle mani degli Hagariani and lo restituirono alla Chiesa di Tessalonica.

L'arrivo del santo dalla prigionia, prima a Costantinopoli, fu segnato da uno straordinario trionfo di volti invisibili che volteggiavano sul divino Gregorio e di dolci inni in lode a lui, che misero in moto il molo doveva approdare. E San Gregorion aikakausi tai Dio Vaso Prescelto di.

Distinto da mansuetudine, mansuetudine e umiltà, jatkuva allstesso tempo ad opporsi con coraggio ai nemici di Dio e alla fede ortodossa, denunciando con forza e sconfiggendo gli eretici con la spada della parola di Dio. Sconfiggendo il male con il bene, non ascoltò mai coloro che lo informavano della calunnia dei suoi nemici: era magnanimo e paziente in tutti i dolori e le disgrazie; persecuzione e ogni biasimo si è semper imputato per onore e gloria; ed era per lui, come un vero discepolo di Cristo, il giogo del bene di Cristo and il suo peso leggero.

San Gregorio ja stupiva non solo dei credenti, ma anche dei non credenti. I suoi occhi facevano semper uros per lecrime di preghiera che scorrevano incantantemente. Dopo aver ucciso tutte le passioni e reso schiava la carne allo spirito, san Gregorio ha combattuto una buona battaglia e, dopo aver pacificato Dio e la fede ortodossa dall'eccitazione e dal tumulto eretico, ha concluso il corso della suaa e vita asita vita gradita a Dio.

Negli ultimi tre anni, san Gregorio, per la potza della grazia di Dio, ha compiuto molti miracoli sui malati. Così, ha sollevato due volte il suo amico, lo ieromonaco Porfiry, dal suo letto doloroso con la preghiera. Epämuodostumaton prima della sua beata morte, con il segno della croce onesta e la preghiera, guarì il bambino di cinque anni della sarta d'oro, che soffriva di forti emorragie ed era già condannato a morte, e lo restituì alla perfetta salute.

Poco dopo San Gregorio si ammalò e andò a letto. Sentendosi prossimo alla morte, ennakoida väriä che lo ringondavano il giorno della sua partenza per la vita eterna: “Amici miei! - disse loro, dopo la festa del santo, - ora mi allontanerò da voi al Signore. Lo so perché il divino Crisostomo mi è apparso in visione e, come il suo amico, mi ha chiamato con amore ».

Infatti, lo stesso giorno, 14. marraskuuta, san Gregorio si è recato al Signore nelle sue eterne dimore paradisiache. Quando stava morendo, quelli intorno a lui vedevano che la sua bocca stava ancora sussurrando qualcosa, ma per quanto si sforzassero di ascoltare le sue parole, riuscivano solo a differeere: "In alt, in alt!" Con queste parole, la sua anima santa si separò silenziosamente and pacificamente dal corpo in quello superiore. Quando la sua anima benedetta si staccò dal suo corpo, il suo volto si illuminò, e tutta la stanza dove riposava fu illuminata di luce, che fu testimoniata da tutta la città, che accorse alle sante reliquie per l'ultimo bacio. Così Dio si è compiaciuto di questo miracolo per glorificare il suo santo fedele, che anche durante la sua vita era una luminosa dimora di grazia and un figlio della luce divina.

Lasciando il suo corpo, gloriosamente illuminato dalla purezza angelica, dopo la sua morte al suo gregge, come ricca eredità e tesoro, san Gregorio continua a donare la guarigione a tutti i malati e gli infermi, che da ogni parte vengono con alle fede suete reliquie , al gloria di Cristo nostro Dio, a Lui. con il suo Padre Principio e con lo Spirito santissimo, buono e vivificante, ogni gloria, onore e culto si addice ora e semper e nei secoli dei secoli. Aamen.

Tropario, ääni 8:

L'ortodossia è la lampada, la chiesa affermata e il maestro, i monaci sono benevoli, l'indomito campione dei teologi, Gregorio taumaturgo, lode di Salonicco, predatore della grazia, pregando per togliere le nostre anime. Essere salvate

Kontakion, ääni 2:

La saggezza è l'organo sacro e divino, la teologia ja luminosa secondo la tromba, noi cantiamo lodi a te Gregorio il Dio-golnik: ma poiché la mente è la prima a stare in piedi, istruiscilo a nostro padre, ma invochiamo: nel ennustava tilanne.

Spesso si ritiene che le idee di san Gregorio abbiano a che fare esclusivamente con la pratica monastica. Venerabili anziani, tule gli yogi, siedono nelle loro celle, padroneggiano una speciale tecnica di respirazione e per una maggiore koncentrazione si guardano l'ombelico (così ilcipale avversario del santo, il monaco calabrese Barlaam, di Calabrissatule maniera). Ma in real ja si bagliava l'avversario di san Gregorio. Näet ei -altro perché l'apostolo Paolo -komennon "pregare incessantemente e ringraziare di tutto" tutti ja cristiani, ja ei -yksinään monaci: "Rallegratevi semper. Pysyvästi jatkuvaa. Ringrazia per tutto: perché questa è la volontà di Dio in Cristo Gesù per te ”(1. Tess 5: 16-18).

Il Monaco Barlaam saapuu Costantinopoli ja inziòa kiistanalaisuuteen Gregorio Palamas, che durò 6 anni fino al 1341. Il loro principale disaccordo era che Barlaam harkitsee mahdotonta conoscere veramente Dio o incontrarlo nella vita terrena.

Secondo Gregorio Palamas, tarina on mahdollinen, nella misura in cui lo Spirito Santo puive rivelare a una person. kuissa wien non sulla visione fisica, ma sulla contemplazione interiore con “occhi intelligenti”. Palamas afferma che Dio on inconoscibile ja inaccessibile nella sua essenza. Tuttavia, una persoonallisuus, joka on unirsi all'energia divina Increata, parlando della quale il santo usa l'immagine della luce Tabor. Allo stesso tempo, questa energia divina trasforma tutto il nostro essere: la nostra mente, la nostra anima e persino il nostro corpo.

Naturalmente, ciò richiede non solo sforzi razionali e mentali, ma anche vita spirituale, ascesi, digiuno e preghiera. L'obiettivo di questo percorso è la deificazione, cioè connessione dell'uomo con Dio, comunione con la vita divina con l'aiuto della grazia divina and contemplazione delle energie divine - luce Increata.

Gli oppositori di Palamas sostenevano che una persona non può realmente partecipare a Dio e le Sue energie sono create. Ma se la grazia Increata (Energia) non esiste, allora una persona partecipa directttamente con l'essenza divina stessa, che è logicamente impossibile, or non può avere alcuna comunicazione reale con Dio.

Al contrario, Chiesa ortodossa ha sostenuto san Gregorio e ha riconosciuto il suo insgnamento sull'energia Increata, che Dè stesso al di fuori della sua essenza.

Dopo il 1347, San Gregorio fu eletto Vescovo di Salonicco (proprio la città i cui abitanti l'apostolo Paolo esortava a pregare semper), trascorse un anno in prigionia con i pirati, in attesa di riscatto per se stesso, dopo di che Governò la sua hiippakunta per diversi anni e morì il 14. marraskuuta 1359. dalla malattia. Aveva poco più di 60 vuotta.

San Gregorio Palamas - un punto di riferimento per tutti noi

Kauppa Seminario Teologico di Kolomna, Vescovo Costantino di Zaraysk su San Gregorio Palamas.

Henkilökohtainen san Gregorio Palamas, kaikuto nel lontano XIV secolo ja Santa Chiesan opas posta dalla. Perché l'esperienza ja la testimonianza della grande Tessalonica sono importanti per la Chiesa?
Aristocratico bizantino divenuto monaco in gioventù, notevole teologo, pacificatore, asceta che dedicò la sua vita alla difesa e alla concettualizzazione filosofica dell'esperienza mistica del monachesimo ortodosso - San Gregorio maestri e uno di quessi di Dio ed diosetio una grande esperienza di ascesi ortodossa.

Grande artefice della Preghiera di Gesù, ha affermato le verità sulla Divina Luce Tabor non sulla base di studi libreschi and ragionamenti logiikka, ma sulla base una reale esperienza spirituale, esperienza radicata nella Santa Tradizione della Chiesa.

La sua vita ja la sua teologia sono una linea guida per tutti noi. Il suo esempio mostra che sulla kautta della crescita spirituale, la via del pentimento, del digiuno e della preghiera, on mahdollista ja ilman veroilmoitusta Dio stesson ja soggiorno paradisiaco piena di grazia con Lui.

Tärkeitä persoonallisuuksia che nella sua vita scelga tulee opas ja esempio queste persone che erano le migliori nei loro affari. Per Cristiano ortodosso, chiamato ad una vita spirituale attiva, un esempio è senza dubbio san Gregorio Palamas, il cercatore di Dio, che lo trovò e ci annunciò un Paradiso possible for ciascuno di noi.

Jalkojen kipu:

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Ora ci è difficile comprendere sia Gregorio Palamas che Barlaam di Calabria, poiché la terminologia à cambiata radikaali nell'arco di un millennio e mezzo. Nella filosofia aristotelica, a cui entrambi gli oppositori si riferivano, "energia" non è ciò che è per noi ora. Il concetto originale per Aristotele è "dunamis", o potenza, che si manifesta in "energia", tai "lavoro" secondo il nostro. Quindi Palamas ha perfettamente ragione, Dio si rivela nell'opera-energia, che si realizza in “sinergia” con le fatiche dell'asceta. Ongelmana ei ole vaikeaa, kun on olemassa vaikeita fissazione razionale (riflessione) di questa esperienza, che, secondo Barlaam, ja realizza attraverso il razionalismo scolastico. Palamas ha negato questa capacità a quest'ultimo. Tuttavia, una volta descrisse l'esperienza della luce Tabor. Onko mahdollista? Ongelmana on Newtonin monimutkainen tilanne, ja New Yorkin opetusohjelma, henkilökohtainen alfabetizzate, iniziarono ja a comprendere for energy in sostanza la potenza, che si manifesta in un lavoro real, non misterioso. Da allora, il palamismo on stato messo a tacere e l'esicasmo ja stato sospettato di una qualche interpretazione vaga dei termini. Ma anche la scolastica perse le sue posizioni, erityinen dopo la comparsa del protestantesimo, che sostituì tutte le azioni misteriose con "l'ascesi del lavoro". Ora sta diventando estremamente difficile comprendere completamente la complessità delle controversie del periodo patristico.

“Gli avversari di Palamas hanno affermato” on saatavana kaikkiin saatavilla oleviin tietoihin.

Questo è ciò che va oltre la mia comprensione: dopo tutto, l'energia divina Increata è l'essenza di Dio. Dopotutto, yksin le cose luo non sono l'essenza di Dio. E un una persona partecipa all'increato, allora partecipa a Dio stesso. Ma poi: "la dottrina dell'energia Increata, che è Dio stesso al di fuori della sua essenza" ... ???
"... deificazione, cioè connessione dell'uomo con Dio, comunione con la vita divina con l'aiuto della grazia divina and contemplazione delle energie divine - luce Increata". Quelli. per grazia di Dio, una persona può unirsi (temporaneamente, nello spazio-tempo creato) a Dio. On todennäköistä, että Signore Gesù Cristo, tämä on Dio perfetto che l'uomo perfetto. Yhdistä se stesso sia il creato che l'increato.

"Se la grazia Increata (Energia) non esiste, allora una persona partecipa directttamente con l'essenza divina stessa, il che è logicamente impossibile ..."
Cosa può spiegare la logica dell'uomo caduto?

Hegumen Dionisy (Shlenov).
SAN GREGORY PALAMA: VITA, CREAZIONE, INSEGNAMENTO.

Nonostante tutto ciò, Gregorio rimase sorprendentemente indifferente alla politica e al mondo. Intorno al 1316, all'età di 20 anni, lasciò il palazzo e gli studi filosofici and si ritirò al Sacro Monte, dove si dedicò a vita ascetica and si okò di teologia segreta. Cominciò ad abituarsi alle grandi gesta mentre era ancora a palazzo. Sul Monte Athos, Gregorio ascetizzò in a cella non lontano da Vatopedi sotto la guida del monaco Nicodemo, dal quale prese i voti monastici. Dopo la morte del suo mentore (n. 1319), si trasferì alla Lavra di S. Atanasio, dove trascorse tre anni. Poi, partire dal 1323, perseguì l'ascesi nello skit Glossia, dove trascorreva tutto il suora tempo in veglie e preghiere.

Nel 1325, causa degli attacchi turchi al Monte Santo, fu costretto, insieme ad altri monaci, a lasciarlo. A Salonicco, Gregorio, su richiesta dei suoi confratelli, fu ordinato sacerdote. Da lì si recò nella regione di Berea, città in cui un tempo aveva predatoato l'apostolo Paolo, dove jatkuu la sua ascesi. Cinque giorni alla settimana, rinchiudendosi in unangangla cella di una grotta, situata sul pendio di una scogliera ricoperta di fitti boschetti sopra un ruscello di montagna, si abbandonava alla preghiera intellettuale. Il sabato e la domenica usciva dalla sua clausura per partecipare al servizio divino generale tenuto presso il monastero catholicon.

Tuttavia, l'invasione slava, che colpì anche questa zona, splash Gregorio nel 1331 a tornare al Monte Santo, dove jatkuu il suoremmo nel deserto di San Sava ai piedi dell'Athos sopra la Lavra. Questo deserto on sopravvissuto fino ad oggi. "Lavato", tule San Gregorion temppeliin, tuuleta athoniti, upea ja pellegrini con la sua assoluta solitudine ja silenzio.

Quindi, lyhyessä ajassa, Gregorio fu eletto abate del monastero di Esfigmen. Ma, nonostante la cura che si prendeva, si sforzava costantemente di tornare al silenzio del deserto. E ci sarebbe riuscito se un dotto monaco calabrese (Sud Italia) di Varome (1290-1350) non lo avesse spinto a intraprendere and percorso polemico. La disputa con Barlaam durò 6 anni dal 1335 al 1341.

Barlaam proveniva da una famiglia greca ortodossa, conosceva bene la lingua greca. Käy Bisanzio ja kaikki hieno Salonicco. A metà degli anni Trenta del XIV sec. ha animato le keskustelua teologian tra greci e latini. In alcuni suoi scritti antilatini, diretti, erityisesti, contro la dottrina latina sulla processione dello Spirito Santo ja Dal Figlio, Barlaam ha sottolineato che Dio on kompensoimaton ja che i giudizi su Dio non sono dimostrabili. Poi Palamas scrisse parole apodittiche contro l'innovazione latina, critando l '"agnosticismo" teologico Barlaam e la sua eccessiva fiducia nell'autorità della filosofia pagana.

Kysymys on stato il primo incontro teologico tra due mariti. La seconda avvenne nel 1337, quando Barlaam fu informato da alcuni monaci semplici e analfabeti di un certo metodo tecnico che gli esicasti usavano per creare una preghiera mentale. Dopo aver studiato anche alcune opere dei Padri Esicasti omistaa alla pratica della preghiera, Attaccò väkivaltainen gli Esicasti, chiamandoli Messaliani ja "anime-ombelico" (? Μφαλ? Ψυχοι). Quindi Palamas on syyttänyt Conflare Gli Attacchi di Barlaamia. L'incontro personale di entrambi ja mariti non ha portato affatto and a risultato positivo, ma ha ulteriormente esacerbato la contradizione. Al Concilio di Costantinopoli del 1341 (l'incontro ebbe luogo il 10 giugno), Barlaam, syytetään siitä, että se on modifioitu ja että se on pregare e confutò la dottrina della luce Increata del Tabor, fu condannato. Barlaam, pur chiedendo perdono, partì per l'Italia nel giugno dello stesso anno, dove accettò poi il cattolicesimo romano and divenne vescovo di Hierak.

Dopo il concilio del 1341 ja la rimozione di Barlaam, si conclaim la prima fase delle controversie palamite.

Nella seconda e nella terza fase della disputa, Palamas furono osteggiati da Gregory Akindin e Nikifor Grigor, che, a different Varlaam, non kritarono il metodo psicosomatico di preghiera degli esicasti. La disputa assunse un carattere teologico and riguardava la questione delle energie divine, della grazia, della luce Increata.

La seconda fase della disputa on sama kuin Giovanni Cantacuzin ja Giovanni Paleologo e si svolse tra il 1341 e 1347. Il 15 giugno 1341 morì l'imperatore Andronico III. Suoraan seuraajana, Giovanni V Paleologo, era minorenne, quindi grandi sconvolgimenti avvennero nello stato a seguito di una feroce lotta per il potere tra il grande domestico John Cantacuzin e il grande Dooka Alexei Apocaucus. Patriarca Giovanni Caleca sostenne Apocaucus, Palama credeva che lo stato potesse essere salvato solo grazie a Cantacuzin. L'intervento di Palamas in uno scontro politico, sebbene non fosse Partolarmente incline alla politica, portò al fatto che trascorse la maggior parte della sua vita successiva in cattività e prigioni.

Nel frattempo, nel luglio 1341, fu convocato un altro concilio, nel quale fu condannato Akindinos. Alla fine del 1341-1342 Palamas and chiuse prima nel monastero di San Michele di Sosthenia, e poi (dopo il 12 maggio 1342) in uno dei suoi deserti. Nel maggio-giugno 1342 ja tennero due concili per Palawan, che però non produssero conguenze. Presto Gregorio si ritirò ad Eraclio, dave, dopo 4 mesi, fu scortato a Costantinopoli, ja se on imprigionato in monastero. Dopo un soggiorno di due mesi nella chiesa di Hagia Sophia, dove san Gregorio ei suoi discepoli godevano dell'immunità per diritto d'asilo, fu imprigionato nella prigione del palazzo. Neljässä marraskuussa 1344, San Gregorion al -concilio, Palamas fu scomunicato dalla Chiesa, e Akindinos, suo principale avversario, alla fine dello stesso anno fu ordinato diacono and presbitero. Tuttavia, a causa di cambiamenti nella situzione politica al concilio del 2 helmikuu 1347, Gregorio Palamas fu assolto e i suoi avversari furono condannati.

Dopo la vittoria di Giovanni Cantacuzin e la sua proklamazione a imperatore, il trono patriarcale fu occato (17 maggio 1347) da Isidoro Vuhir, amico degli Esicasti ja Gregorio Palamas fu presto eletto archivescovo di Salonicco. Quindi iniziò la terza fase delle controversie palamite. Il principale avversario di Palamas era Nicephorus Grigora. Olen epäjärjestyksessä Tessalonica impedirono ja Gregorio di entrare in città per adempiere ai suoi doveri. I padroni della situzione qui erano i fanatici, gli amici del Paleologo and gli avversari di Cantacuzin. Hanno ostacolato l'arrivo di Palamas fino alla cattura di Tessalonica da parte di Cantacuzin nel 1350. Fino a quel moment, Palamas aveva visitato Athos e Lemno. Una volta a Salonicco, riuscì a pacificare la città. Tuttavia, ja suoi avversari non smisero di polemizzare ferocemente. Tästä syystä, ei mesi di maggio-giugno e luglio 1351, furono convocati due concili, che condannarono il suo avversario Niceforo Grigora e proclamarono Palamas "difensore della pietà". Al primo di questi concili fu Approvata la dottrina dell'unità del Divino and della differenza tra essenza ed energyie Increase. Al secondo concilio, sono state antoi määritelmänsä dogmaatikoista, jotka koskivat anatemiaa, che subito dopo il concilio sono state incluse con Synodikon dell'Ortodossia. Oltre ad affermare la suddetta differenza tra essenza ed energy, qui si proclamava la non partecipazione dell'essenza divina e la mahdollisuus to the communione in energie divine Increate.

Recatosi a Costantinopoli nel 1354 per fara da intermediario tra Cantacuzin e Giovanni Paleologo, Palamas fu catturato dai Turchi, che lo tennero prigioniero per circa un anno, fino a quando non ricevettero dai serbi il riscatto richiesto per la sua liberazione. Harkitse la sua prigionia un'occasione opportunity per predare la la verità ai turchi, cosa che tentò di fare, come si può vedere dall'Epistola della Chiesa di Tessalonica, nonché da due tod by di Conversazioni for rappresentanti tra and Turkey. Vedendo che la distruzione dell'impero da parte dei turchi era lähes väistämätön, credeva che i greci dovessero iniziare heti käännynnäinen ja turchi al cristianesimo.

Dopo essere stato liberato dai Turchi ed essere tornato a Tessalonica, S.Gregorio continò la sua attivita pastorale nella sua hiippakunta fino al 1359, o, secondo la nuova datazione, fino al 1357. Colpito da una delle sue malattie di vecchia data che satunnaisesti, san Gregorio morì il 14 novembre all'età di 63 anni (o 61). All'inizio fu glorificato come santo venerato localmente a Salonicco, ma presto nel 1368, con una päätöksellä del concilio, fu virallinen inserito nel kalendario di Hagia Sophia dal patriarca Philotheus Kokkin, che compilò la sua encomiabile vita e servizio. Inzialmente le reliquie di San Gregorio furono deposte nella Chiesa Cattedrale di Santa Sofia and Salonicco, ora Parta della sue reliquie è conservata nella Cattedrale Metropolitana in onore di Gregorio Palamas vicino all'argine della città.

Saggi

Gregorio Palamas säveltää lukuisia oppilaita teologian, polemikan, askeettisen ja moraalin, ei -numeerisen kaiken ja epistolin.

La Vita di Pietro l'Athonita è la primissima opera di S. Gregorio Palamas, scritto c. 1334 aC

Nelle "nuo iscrizioni" hallitsee Giovanni Veccuksen ja nelle due parole apodittiche "Contro i Latini" (kirjoita 1334-1335 tai toinen päivä viimeistään 1355) ja vastaa kysymyksiin della Spirito Santo -prosessista. Lo Spirito Santo on postitse “solo dal Padre”. “L'ipostasi dello Spirito Santo non è nemmeno del Figlio; Ei dataa tai Accettato da nessunoa, ma grazia ed energia divina. "Simile agli insegnamenti di Nicola di Methon, la processione on ipostatica, mentre la grazia, che è energia, è comune alle Tre Persone della Santissima Trinità. Solo pensando a questa comunità possiamo dire che lo Spirito Santo procede dal Padre e e da se stesso.Questa visione della processione è comune agli insegnamenti di Niceforo Blemmide e di Gregorio di Cipro, che, pur rimanendo fedeli alla tradizione patristica, riponevano le proprie speeling in dialogo teologico tra Oriente e Occidente.

Saggio "La triade in difesa del sacro silenzio" on statiokirjoitus riflettere gli Attacchi di Barlaam agli esicasti, risolve anche tutte le questioni teologiche che sono diventate oggetto di controversie. L'opera on suddivisa tre triadissa, ciascuna delle quali suddivisa tre trattatissa. Ensisijainen triade, kirjoitus nella primavera del 1338 ja Salonicco, joka on omistettu kaikille Dio conescenza di Dio -kysymyksille. Opponendosi alla posizione di Barlaam appena formulata allora, Palamas insiste che il modo di conoscere Dio non è una filosofia esteriore, ma una rivelazione in Cristo. Cristo ha rinnovato tutta la persona, quindi tutta la persona, anima e corpo, può e deve partecipare all preghiera. L'uomo, partire dalla vita presente, partecipa della grazia di Dio e gusta tulevat varmuudella il dono della deificazione, che gusterà in pienezza nell'età successiva.

Nella seconda triade (kokoelma nella primavera e nell'estate del 1339), kritiikki aspramente l'affermazione di Barlaam secondo cui la conoscenza della filosofia può portare la salvezza a una persona. L'uomo non entra in comionione con Dio per mezzo del creato, solo so grazia divina and partecipazione alla vita di Cristo.

Nella terza triade (scritta nella primavera-estate del 1340), affronta la questione della deificazione ja della luce del Tabor come energia divina Increata. L'uomo non partecipa dell'essenza di Dio, altrimenti verremmo al panteismo, ma partecipa dell'energia naturale e della grazia di Dio. Qui S.Gregorio esamina systematicamente la differenione tra essenza ed energy, fondamentale nel suo insegnamento. Kysymyksen esittäminen englanninkielisessä kirjassa: tre ad Akindinus e due a Barlaam, scritte all'inizio della controversia.

Negli scritti dottrinali ("Svyatogorsk tomos", primavera-estate 1340; "Confessioni di fede", ecc.) Comunione ", inverno 1341-1342;" Dialogo degli ortodossi Teofane con Teotim ", autunno 1342, ecc.)-nonché in 14 epistoli indirizzate a monaci, sacerdoti e laici (l'ultima lettera è stata inviata all'imperatrice Anna Paleologina), kiistanalaiset kysymykset Palamas, da un lato, e Barlaam e Akindin, dall'altro, continuano ad essere discusse.

Aseta "Anticritica contro Akindinos" (1342-ei prima della primavera del 1345) furono scritte per confutare la corrispondente anticritica contro Palamas, kokoelma Gregorio Akindinos. Parlano delle conseguenze del non differeere tra essenza ed energia in Dio. Akindino, non accettando che la grazia sia l'energia naturale dell'essenza di Dio, ma una creatura, di conseguenza cade in uneresia più grande di quella di Ario. La grazia di Dio, noppa Palamas, santa come luce Increata, simile a quella che videro gli apostoli durante la Trasfigurazione di Cristo. Questa luce lisäys ja yleinen tutte le energie di Dio sono l'espressione generale dell'unica essenza del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo.

"Contro Grigora" Palamas scrisse 4 parole di confutazione (1 e 2 - nel 1355, 1356; 3 e 4 - nel 1356-1357). Grigora ha accolto le tesi teologiche di Barlaam, sostenendo che la grazia di Dio and soprattutto la luce della Trasfigurazione on stata creata. Palamas confuta gli argomenti di Grigora e sostiene che la luce della Trasfigurazione non era né una creature né un simbolo, ma un riflesso dell'essenza divina e una conferma dell'effettiva comunicazione tra Dio e l'uomo.

Tutte le suddette opere di Palamas si differentono per un distinto carattere polemico, volto a confutare le mielipide degli avversari. Palamas esprime le sue affermazioni teologiche con completeta chiarezza nei suoi scritti teologici e ascetici meno polemici. Nei "150 capitoli teologici, morali e pratici" (1349/1350), egli espone, con il metodo consueto a tutti gli scrittori ascetici d'Oriente, i temi principali del suo insegnamento in capitoli brevi. Vuonna alcuni casi, cita interi passaggi dei suoi scritti precedenti. Dopo aver systematizzato il suo insgnamento teologico, lo espone con chiarezza e completezza, insieme alle sue mielipiteen filosofia.

Saggio "A Xenia sulle passioni e le virtù" (1345-1346) on indirizzato a una monaca che allevò le figlie dell'imperatore Andronico III. Kysymys on vasto trattato ascetico dedicato alla lotta con le passioni ja all'acquisizione delle virtù cristiane.

Durante l'arciparroco ja Salonicco dal pulpito della chiesa cattedrale di S. Sebbene le omelie siano pääasiallisesti omistaa ajankohtaisen moraalin ja sosiaalis-isänmaallisuuden, postitse esse anche for speculazioni sulla luce Increata del Tabor (nelle omelie 34, 35 "Sulla Trasfigurazione del Signore"). Alcuni degli ascoltatori non hanno potuto tenere traccia dei pensieri delle omelie di San Gregorio per mancanza di education. Suositellaan perla parlare con uno stile elevato, perché "è meglio erigere quelli che sono prostrati sulla terra, che abbattere quelli che sono in alto per causa loro". Tuttavia, quatsiasi ascoltatore attento può comprendere ciò che on stato detto abbastanza chiaramente.

Se kertoo suhteellisuudesta alun perin Turkin kanssa, ja hän on päättänyt, että "Lettera alla sua Chiesa [di Tessalonica]", Che, oltre a varie informazioni story, descrive alcune sue interviste and descrive alcuni episodi in appari and Turkey.

Vaihtoehtoisesti quanto sopra, sono sopravvissute molte opere minori di confutazione, contenuto polemico, ascetico e teologico and quattro preghiere.

Insegnamento

San Gregorio Palamas, usando una terminologia teologica rivista in modo creativo, ha comunicato nuove directzioni del pensiero teologico. Il suo incgnamento non era condicionato solo da concetti filosofici, ma era formato su principi completamente diversi. Teologia on tukikohta dell'esperienza spirituale personale che ha vissuto, asceta come monaco, and Combattendo come abile guerriero contro coloro che hanno deformo la fede, e che ha sostanziato dal punto di vista teologico. Pertanto, hän on aloittanut lukemisen ja kirjoittanut komposiittia yksimielisesti abbastanza kypsiä ja ei Giovane età.

1. Filosofia ja teologia

Barlaam paragona la conoscenza alla salute, che è indivisibile in salute data da Dio e salute acquisita attraverso un medico. Parimenti, conoscenza, divina e umana, teologia and filosofia, secondo il pensatore calabrese, sono una cosa sola: "filosofia e teologia, in quanto doni di Dio, hanno pari valore davanti a Dio". Vuonna risposta al primo confronto di S. Gregory ha scritto che i medici non possono curare malattie incurabili, non possono resuscitare and morti.

Palamas esittelee facendo una erottavaa molto netta tra teologiaa ja filosofiaa, appoggiandosi fermamente alla precedente tradizione patristica. La conoscenza esterna on täydellinen monimuotoinen dalla conoscenza vera e spirituale, ja mahdoton "da [conoscenza esterna] imparare qualcosa di vero su Dio". Allo stesso tempo, non c'è solo una differenza tra conoscenza esteriore e spirituale, ma anche una undizione: "è ostile alla conoscenza vera e spirituale".

Secondo Palamas, ci sono due to saggezze: la saggezza del mondo ja la saggezza del Divino. Quando la saggezza del mondo tarjoilee la saggezza divinaa, formano un solo albero, la prima saggezza porta foglie, il secondo frutto. Inoltre, "il tipo di verità è duplice": una verità si riferisce alla Scrittura ispirata, l'altra si riferisce all'educazione esterna o alla filosofia. Queste verità non hanno solo obiettivi diversi, ma anche principi iniziali diversi. La filosofia, partendo dalla percezione sensoriale, finisce con la conoscenza. La sapienza di Dio inizia con il bene dovuto alla purezza della vita, così come la vera conoscenza degli esseri, che non viene dall'insegnamento, ma dalla purezza. "Se sei senza purezza, anche se hai studiato tutta la filosofia naturale da Adamo alla fine del mondo, sarai uno sciocco, o peggio ancora, e non un saggio." La fine della sapienza on "takuuvarma tulevaisuus, tietämättömyys ja econede la conoscenza, yhteiskunnallinen segreta segreta e visione inesprimibile, contemplazione misteriosa e ineffabile e conoscenza della luce eterna".

Olen rappresentanti della saggezza esterna sottovalutano il potere ja i doni dello Spirito Santo, cioè combattono contro le misteriose energie dello Spirito. La sapienza dei profeti and degli apostoli non si accisise insegnando, ma insegnata dallo Spirito Santo. L'apostolo Paolo, rapito al terzo cielo, non fu illuminato dai pensieri and dalla mente, ma ricevette l'illuminazione della "potenza dello Spirito buono per ipostasi nell'anima". L'illuminazione che si verifica in unanan pura non èognizione, poiché trascende il signato e laognizione. "Il bene principale" viene inviato dall'alto, è un dono di grazia, e non un dono naturale.

2. Conoscenza di Dio e visione di Dio

Barlaam escludeva ogni mahollista conoscere Dio e di esporre sillogismi apodittici sul Divino, perché harkitsee Dio incprensibile. Ha amesso solo la conoscenza symbolic di di, e quindi non nella vita terrena, ma solo dopo la separazione del corpo e dell'anima.

Palamas è d'accordo che Dio on kyvytön, sillä se on ominaista luottamuksellisuudelle. Sua volta, joka on mahdollinen ja varma varmuuden vuoksi quando una persona ha determinati prerequititi per conoscere Dio, che diventa disponibile attraverso le Sue energie. Tämä on kompensoitava ja kompensoimaton, yhteensopiva ja ristiriidaton, pakollinen ja mahdoton. La Conoscenza di Dio è acquisita dalla "teologia", eli duplice: catafatica ja apofatica. La teologia catafatica, a sua volta, ha mezzi: la ragione, che attraverso la contemplazione degli esseri giunge a una certa conoscenza, e la Scrittura con Padri.

Nel corpo areopagita viene data preferenza alla teologia apofatica, quando un asceta, oltrepassando i limititi di tutto ciò che sensible, si immerge nelle profondità delle tenebre jumalallinen. Secondo san Gregorio Palamas, il fatto che Conduce una persona fuori dalla catafatica risulta essere la fede, che costituisce prova o super-prova del Divino: "... di ogni prova è la migliore e, come se una specie di non-prova l "inizio della prova sacra è la federaatio". P. Kristus kirjoitti Palamasin toisen kirjeen, "la teologia apofatica è gli atti soprannaturali della fede".

La conferma spirituale-esperienziale della Fede on contemplazione, che corona la teologia. A differenza di Barlaam, S.Gregorio, la contemplazione è al di sopra di tutto, compresa la teologia apofatica. Una cosa è parlare o tacere di Dio, un'altra è vivere, vedere and possedere Dio. La teologia apofatica non cessa di essere un "logos", ma "la contemplazione è superiore al logos". Barlaam ha parlato della visione catafatica e apofatica, e Palamas - della visione al di sopra della visione, associata al superiore, con il potere della mente come azione dello Spirito Santo.

Nella visione sopra la visione partecipano gli occhi intelligent, e non il pensiero, tra i quali c'è un abisso insormontabile. Illallishallinta aitoa aitoa Palamaa è paragonabile al heldo dell'oro, una cosa è pensarci, un'altra averlo tra le mani. "La teologia è tanto inferiore a questa visione di Dio nella luce ja tanto lontana dalla comunione con Dio quanto la conoscenza lo è dal birto. Parolare di Dio ja kestämätön Dio non sono la stessa cosa ". Sottolinea l'importanza speciale di "sopportare" tai Divino rispetto alla "teologia" catafatica or apofatica. Väri on kompensoitu, ja siinä on visio, joka on tehotonta, conoscono ciò che è più alto della vista, non apofaticamente, "ma dalla visione nello Spirito di questa energia idolatra". "Unità e visione nelle tenebre" on superiore "tarinan teologia".

Yleensä on mahdollista, että Palama difende la teologia ortodossa dall '"agnosticismo", Barlaam ha cercato di imporre. La teologia cristiana, partendo dall'unità ja dalla differenza dell'essenza e delle energie divine, può anche esporre sillogismi apodittici su Dio.

3. Essenza ed energie Diossa

Dio on olennainen kyvyttömyys, ma il valore oggettivo della rivelazione di Dio nella storia dell'uomo on riconosciuto dalle sue energie. L'esistenza di Dio consiste nella sua essenza "autoesistente", che rimane incprensibile, e nelle sue azioni, o energy, Increase ed eterne. Attraverso la differentnza tra essenza ed energie, è stato possible raggiungere la conoscenza di Dio, inconoscibile nell'essenza, ma concicibile dalle energie da coloro che hanno raggiunto un certo grado di perfezione spirituale. L'incomprensibilità e l'inadeguatezza dell'essenza divina esclude per una persona qualsiasi partecipazione directtta ad essa.

La dottrina della differenza tra essenza ed energie è presentata in modo più vivido nelle opere dei Padri Cappadoci (IV secolo), San Giovanni Crisostomo (fine IV secolo - inizio V secolo), nel corpo areopagita (inizio VI secolo) e nel mono il Confessore (VII sekunti). Per Padri Cappadoci, la dottrina della comprensibilità dell'essenza divina era inaccettabile come una delle tesi di Eunomio, il quale, pur affermando le pari possibleilità di conoscere Dio per gli uomini e nostro Signore Gesù Cristo, s cercava il cosava il Figio così ... Per l'autore Areopagitik, questo insegnamento era una conseguenza organica della teologia apofatica che si era sviluppata nel corpus. Anche il monaco Massimo il Confessore, con su suo alto insegnamento sui logoi, confutando dall'interno i resti inesplorati dell'origenismo, paredzò in moti modi anche l'insegnamento del santo di Tessalonica.

Durante l'alto medioevo vi fu una disputa tra nominalisti and realisti sull'esistenza delle idee, e quindi sulle proprietà di Dio. Echi di questa disputa ja riscontrano nella disputa palamita: gli antipalamiti negavano l'effettiva esistenza delle proprietà, e Palamas durante il primo periodo della controversia ne enfatizzava anche eccessivamente l'esistenza, afferuna è à Divit la la, santità, ecc. Sono essenziali in Dio, come on detto nella berlina usata da Palamas per la Trasfigurazione: "Tu hai rivelato la radiosità segreta sotto la carne del tuo essenziale, Cristo, and splendore divino sulla Montagna Santa di" luce dello splendore divino ed essenzia.

Lo Stesso Gregorio Palamas on hakenut sottolineato l'unità dell'essenza ja delle energie. "Sebbene l'energia divina differentisca dall'essenza divina, nell'essenza e nell'energia c'è una Divinità di Dio". Espanjan kreikkalainen nykyaikainen tarina ja opetuskirjasto Blasius Fidas esitteli san Gregorion sanomalehden: "... [eri] tra l'essenza divina non partecipata e le energiaie coinvolte non separa le energie lisää dall'essenza divina, poiché in ogni energia appare l'intero Dio, per l'indivisibilità dell'essenza divina ”.

4. Divinizzazione e salvezza

Erotettu essee ja energia Dio ha dato a Palamas la base per descrivere correctttamente il rinnovamento dell'uomo avvenuto in Cristo. Mentre Dio rimane essenzialmente inavvicinabile, dà all'uomo l'opportunità di entrare in vera comunione con Lui con le sue energie. L'uomo, partecipando delle energie divine o della grazia divina, riceve per grazia ciò che Dio ha in essenza. Per grazia e attraverso la comunicazione con Dio, una person diventa immortale, Increata, eterna, infinita, in una parola diventa Dio. "Diventiamo totalmente dei senza identità in sostanza." Tutki tämä kysymys, joka on riisinvärinen ja yksi Dio -persoonasta, älä liity Lui -yhteisöön, tule grazia che emana dall'essenza stessa di Dio, che rimane semper estranea per una person. "La deificazione degli angeli e delle persone divinizzate non è l'essenza super-essenziale di Dio, ma l'essenza super-essenziale di Dio, l'energia che coesiste nel divinizzato."

Se una persona non partecipa attivamente alla grazia Increata e idolatra, rimane un risultato creato dell'energia creatrice di Dio, e l'unica connessione che si connette con Dio rimane la connessione della creazione con il suo Creatore. Mentre la vita naturale dell'uomo è il risultato dell'energia divina, la vita in Dio è la comunione dell'energia divina che porta alla deificazione. Il raggiungimento di questa deificazione è determinato da due fattori più importanti: la keskittyminen ja illallismenettely versiot l'uomo interiore e la preghiera incessante in a kinda di vigilanza spirituale, il cui coronamento è la comunione con Dio. Tässä statuksessa, le forze umane conservano la loro energia, nonostante il fatto che si rivelino al di sopra delle loro normali misure. Tule Dio si condiscende all'uomo, così l'uomo comincia ad ascendere a Dio, perché questo incontro di loro si realizzi veramente. Essa tutta la persona è avvolta dalla luce Increata della gloria divina, che è eternamente inviata dalla Trinità, e la mente ammira la luce divina ja diventa luce essa stessa. E poi in questo modo la mente, come la luce, vede la luce. "Il dono divino dello Spirito on luce ineffabile, e crea con la luce divina coloro che ne sono stati arricchiti".

In questo momento siamo in contatto con uno degli elementi più importanti degli insegnamenti di Palamas. L'esperienza della deificazione e della salvezza dell'uomo on mahdollinen kiinteä, yhdistetty dalla vita reale, joka on gloriosa fusione dello storico con il soprastorico. L'anima umana, attraverso l'acquisizione dello spirito divino, anticipa d'ora in poi l'esperienza della luce divina and della gloria divina. La luce che i discepoli videro sul Tabor, la luce che i puri esicasti vedono ora, e l'esistenza dei beni del secolo futuro, costituiscono tre tappe dello stesso evento, fondendosi in ununica real real sopratemporale. Tuttavia, per la realtà futura, quando la morte è abolita, la realtà presente è una semplice garanzia.

L'identificazione dell'essenza e dell'energia in Dio, invázata dagli avversari di Palamas, distrugge la possibleilità stessa di realizzare la salvezza. Se la grazia e l'energia lisää Dio non esistono, allora una persona partecipa all'essenza divina tai non può avere alcuna comunicazione con Dio. Neljä primo caso si arriva al panteismo, nel sekundo vengono distrutti i fondamenti stessi della fede cristiana, secondo cui alla person onee offerta l'opportunità di una vera comunicazione con Dio, che si è realizzata nel volto divino-umanto di. La grazia Increata di Dio non libera l'anima di una persona dai ceppi del corpo, ma rinnova l'intera person e la trasferisce nel luogo dove Cristo ha elevato la natura umana durante la sua Ascensione.

5. La dottrina della luce Increata

L'insegnamento di Palamas sulla luce Increata della Trasfigurazione divina è una delle directzioni picù fondamentali and dominanti nei suoi scritti. Parla dalla propria esperienza, che è stata il punto di partenza della sua teologia. La luce che brillò su Cristo durante la Trasfigurazione non era una creature, ma un'espressione della maestà divina, la cui visione furono ricompensati dai discepoli, avendo ricevuto l'opportunità di vedere dopo l'opportunza grammar prepozione per. Luo ei -aikakausi ja "simbolo del Divino" -luoja, tule uskomaan Barlaamille, jaa ja lisää. San Gregorio sanoo, että Barlaamissa: "Tutto il volto dei divini teologi aveva paura di chiamare simbolo la grazia di questa luce ... in modo che nessuno aspresse questa luce divina creata e estranea al Divino ..."

Ilta Monaco Maxim il Confessore chiama davvero questa luce un simbolo, ma non nel senso di un simbolo sensuale, che simboleggia qualcosa di più alto e spirituale, ma nel senso di un "analogo e anagogicamente" superiore, che rimane completamente menspterens, ma contiene la conoscenza della teologia, e la insegna a vedere and percepire. Anche il Monaco Massimo scive della luce del Tabor come "simbolo naturale della Divinità" di Cristo