La maggior parte delle fonti sul Khazar Kaganate riguardano principalmente la storia politica, un po' meno l'economia. Per quanto riguarda la cultura, sono soprattutto le questioni ideologiche a essere toccate e degli altri aspetti non si sa quasi nulla. I Khazar non ci hanno lasciato Lavori letterari, trattati religiosi, cronache storiche. Pertanto, siamo costretti a ricorrere a dati sparsi di autori medievali e materiali archeologici. Forse il più illuminato è l'aspetto ideologico della cultura Cazara. Si è già detto sopra che i Cazari erano un gruppo etnico formatosi come risultato della fusione di varie tribù, sia quelle che avevano vissuto a lungo nella Ciscaucasia sia quelle che venivano qui dall'Oriente. Ciò ha lasciato il segno nella uskonnon Khazar. Inizialmente, i Khazari erano pagani (la maggior parte di loro rimase tale in seguito). Tutti i tipi di forme primitive di uskonnon possono essere rintracciati nelle credenze dei Cazari. Antiche credenze totemiche furono conservate nelle leggende sull'origine dei Khazari. Da quando i Cazari entrarono nella confederazione degli Unni, hanno avuto una leggenda su una divinità sotto forma di cervo, che portò via i cacciatori e condusse la tribù in nuove terre. Uno dei sovrani più famosi di Khazaria portava il nome Bulan (cervo, alce). Questa leggenda è chiaramente caratteristica delle tribù della foresta, come gli ugro-finnici.

Un'altra leggenda riguarda l'origine dei turchi. Quando i nemici disstrussero un'intera tribù, soolo un bambino di dieci anni rimase in vita. Una lupa lo salvò dalla fame (perché gli furono tagliate le gambe e le braccia). Quando il ragazzo crebbe, la lupa diede alla luce da lui 10 figli sui monti Altai, che presero mogli da Turfan. Uno di loro aikakauden antenato del klaanin Turkut Ashina. Ehdotus, Ashina merkitsee "nobile lupo". Gli stendardi dei khan turchi raffiguravano anche la testa di un lupo dorato. Va subito notato che leggere il lupo come antenato non è una Scoperta dei turchi. Indubbiamente hanno preso in prestito questo culto dai nomadi indo-iraniani (così come lo stile di vita legato all'allevamento del bestiame), come evidenziato dalla diffusa occorrenza di storie simili tra i abba indoeuropeagan informazsivattaicreatsan denze della popolazione di Khazaria. I Savir "sacrificavano al fuoco e all'acqua, adoravano alcuni dei dei sentieri, anche la luna e tutte le creazioni che sembravano loro sorprendenti ai loro occhi." Menziona anche gli alberi sacri, dove venivano sacrificati i cavalli, il cui sangue veniva versato attorno agli alberi sacri, e la testa e la pelle venivano appese ai rami. Gli autori medievali menzionano combattimenti rituali tra uomini nudi durante i riti funebri. Il culto degli alberi e i combattimenti rituali sono forse i tratti più caratteristici della tradizione ugro-finnica. È interessante notare che scene di combattimenti o danze rituali si trovano sia sui blocchi di gesso dell'insediamento Mayatsky, sia sui vasi d'argento dei santuari dei hanti e dei mansi.

Il culto del fuoco ha svolto il posto più fontose nel paganesimo della popolazione Khazariana. Era tipico sia dei nomadi di lingua iraniana che dei turchi che erano sotto la loro forte influenza culturale. Il culto del fuoco si manifesta più chiaramente nel rito funebre, dove c'è una lettiera di carbone, o un rito a tutti gli effetti di combustione del cadavere. Il servitore supremo del fuoco era il kagan. Secondo Bakhri, prima di convertirsi al giudaismo, il Khazar Khagan era un mago, cioè un mago. adoratore del fuoco e sacerdote del fuoco. L'anonimo autore di “Akhbar az-Zaman” (IX-inizi X secolo) on antanut una decrizione del rituale eseguito dal kagan: “Per il re, arriva il giorno in cui accendono un grande fuoco. Si avvicina a lui, gli sta vicino, lo guarda e parla, emettendo un ringhio, e si alza un enorme fuoco. Se è di colore verde ci sarà pioggia e fertilità, e se è di colore bianco ci sarà siccità, e se è di colore rosso ci sarà spargimento di sangue, se è di colore giallo allora malattie e peste color, e se gialè di colore sarà malattia e peste, e se è di colore giallo ci sarà è di colore nero indica la morte di un re o il suo lungo viaggio..."

Il fuoco aveva anche una funzione purificatrice. Durante l'ambasciata dello Zemarkh bizantino presso il kagan turco, subì una procedura di purificazione mediante il fuoco. La divinità suprema dei Khazari pagani aikakausi Non-Tengri (Cielo Blu) tai Tengri Khan, persoonallinen luce solare, l'energia divina celeste. Indubbiamente anche la terra fu divinizzata. I servitori del culto pagano menzionati nelle fonti sono spesso chiamati stregoni. E infatti, oltre ai compiti sacerdotali, svolgevano l'importante funzione di produttori di pioggia, sia per scopi puramente Economici che come mezzo per influenzare il nemico in caso di guerra.

Durante il periodo in cui il potere in Khazaria passò nelle mani degli shad, le sacre funzioni del kagan acquisirono un significato dominante. Gli vengono conferiti onori divini e, allo stesso tempo, in caso di disastri (siccità, fallimento del raccolto, guerra infruttuosa), il Kagan viene ucciso perché ha perso il suo potere divino.

Tuttavia, data la vicinanza dei Kaganate ai paesi in cui dominavano le uskonnolliset monoteiste, la loro penetrazione nelle terre dei Khazar era inevitabile. Questo processo è stato facilitato non solo dagli ampi legami politici, commerciali ed economici del paese, ma anche dallo sviluppo delle relazioni di classe, nonché dalla significativa tolleranza religiosa dell'élite pagana cazara, poiché ilzza paganesimo di strieriisimo di generalè Dio. Il cristianesimo fu il primo a penetrare in Khazaria. Ciò è dovuto sia agli stretti contatti politici con Bisanzio sia ai legami con la Transcaucasia, dove questa forma di uskonnon si affermò Armeniassa ja Georgiassa. Missionari cristiani nel VII secolo. padroneggiò con successo l'Azerbaigian e penetrò nei confini di Khazar. La più notevole a questo riguardo è stata l'attività del vescovo Israel negli anni '80. VII secolo

Tuttavia, il cristianesimo non riuscì a stabilirsi in Khazaria a causa dell'opposizione dell'élite al potere, che temeva il rafforzamento dell'influenza bizantina. A causa di Derbent e attraverso l'Asia Centrale, l'Islam penetra nel Kaganate insieme ai mercanti musulmani. La sconfitta dei Khazari da parte degli arabi nel 737 portò al fatto che Kagan fu costretto ad accettare la sua transizione all'Islam. Eppure non sono né il Cristianesimo né l'Islam a diventare l'ideologia adottata dai vertici del Kaganate. Tra le uskonnollinen monoteistiche fu scelto il giudaismo che, secondo i governanti di Khazaria, garantiva l'indipendenza ideologica e politica da Costantinopoli e Bagdad. L'ebraismo era professato dal re, dal ka-gan, dall'entourage del re e dalla sua famiglia. Il re e il kagan dovevano essere ebrei per uskonto. Tuttavia, anche tra i parenti dei Kagan, non tutti erano aderenti al giudaismo. Istakhri racconta di un giovane, un commerciante di grano, che era il più vicino contendente alla posizione di kagan (per nascita), ma non fu eletto perché era musulmano e non aveva cambiato fede. Sull'ampia diffusione della fede ebraica in Khazaria anche nel X secolo. non c'è bisogno di dirlo. La maggior parte delle fonti menziona gli ebrei soolo al terzo posto, dopo musulmani e cristiani. Tra il popolo e i governanti si trovava un abisso invalicabile. Molti rappresentanti della nobiltà non accettarono la nuova religija, che portò a disordini, le cui vittime furono i re ebrei Abdia, Ezechia e Manasia. Anche sulla scena internazionale un passo del genere potrebbe portare solo inimicizia tra i vicini. L'adozione del giudaismo da parte dei vertici del Kaganate è così illogica che L.N. Gumilyov esprime persino l'idea di un colpo di stato, a seguito del quale gli ebrei salirono al potere, e non i Khazari che si convertirono al giudaismo. La nuova religine non fu in grado di risolvere il problema del consolidamento del potere multietnico dei Khazari, che, unto al processo di feudalizzazione e rafforzamento della nobiltà, portò alla debolezza interna del potere e alla sua morte sesterni at. L'esistenza di oltre trecento anni di questo impero non poteva che influenzare il destino dei popoli di questa regione. Il Kaganate era lo stato di prima classe dell'Europa orientale. Per molto tempo ha svolto un ruolo fontose nella politica degli stati i cui interessi si sono scontrati nella regione del Caucaso. Anche nella storiografia russa pre-rivoluzionaria, Khazaria ricevette un'importante valutazione come barriera sul percorso delle tribù nomadi, che permise agli slavi nei secoli VII-IX. kolonisoi laaja alue dell'Europa orientale. Nell'ambito del Kaganate, ebbe luogo un processo di rapida formazione di classi tra i popoli soggetti, si formarono principati tribali degli slavi (poliani e nordici) e si formò il Volga Bulgaria (in futuro lo stato più forte sul Volga). Le cronache russe praticamente non menzionano i conflitti tra gli slavi e la steppa durante il periodo di massimo splendore del Kaganato (VII - inizio IX secolo), ma anche in un periodo successivo, la minaccia dei Khazari indebolì significativamenti belg a nomadazlle significativamente , per sempio, i Pecheneg. Non è un caso che il primo titolo dei principi russi, equiparandoli ai sovrani vicini, fosse "Kagan" - così grande era il fascino del potere politico di Khazaria. Fu durante l'esistenza del Kaganate che il Volga si trasformò per la prima volta nella rotta commerciale più fontose dell'Europa orientale. A proposito, dopo la morte dello stato Khazar, questo percorso ha perso il suo significato per quasi duecento anni. Durante il periodo Kaganate, la cultura agricola penetrò nelle regioni precedentemente sottosviluppate delle regioni del Don e del Volga. Anche la cultura della viticoltura nell'Europa orientale inizia con Khazaria.

Nei secoli VII-X, lo stato dei nomadi Cazari occupò vasti territori dall'Asia centrale e dal Caucaso settentrionale alla moderna Ukraine, Crimea e Ungheria. Era abitato da una varietà di popoli che professavano varie religioni: dal cristianesimo monoteista, islam ed ebraismo al paganesimo, tengrismo e sciamanesimo. Cosa ha causato una tolleranza religiosa e una tolleranza così sorprendenti dello stato Khazar?

Tolleranza del Khazar Khaganate

In effetti, quasi tutti gli altri paesi attorno al Khazar Khaganate aderivano a una usun di stato monoteista e avevano grandi fifficoltà ad accettare le minoranze religiose che vivevano nei loro territori. A Khazaria tutto era diverso: lukuisia fontti riferiscono del pluralismo religioso e della tolleranza religiosa di questo stato. Così, secondo l'autore musulmano Ibn Ruste, il sovrano della regione del Daghestan di Sarir, che faceva parte del Kaganate, andava a pregare nella moschea il venerdì, nella sinagoga il sabato e in chiesa la domenica. Il geografo Gardizi aggiunge che il resto degli abitanti di Sarir fecero lo stesso. Questo messaggio dovrebbe essere trattato più come un aneddoto storico, che tuttu Mostra il grado di tolleranza religiosa dello stato cazaro.

Ed ecco una descrizione più dettagliata del sistema giudiziario Khazar del geografo arabo del X secolo Abul-Hasan al-Masudi: "Nella capitale Khazar, secondo la regola, ci sono sette giudici (qadi); due di loro sono per i musulmani; erääntyy per i Cazari, che giudicano secondo la Torah; johtuu per i cristiani che giudicano secondo il Vangelo; e uno per i Saklab, i Rus e altri pagani, che giudica secondo [usanze] pagane, cioè secondo i dettami della ragione.”

Inoltre, Al-Masudi descrive in dettaglio quali uskonnollinen aikano professate da vari segmenti della popolazione di Khazaria. Il giudaismo, secondo le sue informazioni, era la religija di una minoranza abbastanza limitata, ma estremamente influente: vi aderivano la nobiltà cazara, il re, il suo seguito e i cazari della famiglia reale. La maggior parte della popolazione del paese era musulmana, di cui era costituito principalmente l'esercito Khazariano; erano anche conosciuti come al-larisiya o arsiya.

Olen pakani Khazariassa, toinen Masudi, erano gli slavi (arabo "sakaliba") ja venäjä. Con "Rus" intendevano senza dubbio i Variaghi del territorio della Rus' settentrionale e centrale. Il geografo scrive quanto segue riguardo alle loro usanze pagane: "Bruciano i loro morti insieme ai loro cavalli, utensili e ornamenti. Quando muore un uomo, sua moglie viene bruciata viva con lui; ma se muore una donna, il marito non viene bruciato." Rus e slavi prestarono servizio anche nell'esercito del sovrano Khazar.

Da altre fonti sappiamo che il paganesimo sotto forma di tengrismo era praticato principalmente dagli abitanti turchi del Kaganato, in particolare dai Savir e dagli stessi Khazar (ad eccezione dell'aristocrazia dominante). Deificando il sole, il tuono, il fuoco e l'acqua, regardavano il dio principale del cielo e del sole: Tengri (khan). Gli dei erano adorati nei templi e nei boschi sacri, sacrificando cavalli.

Quale uskonnon aikakausi quella principale?

Non esiste una risposta chiara a questa domanda. Dalla fine dell'VIII all'inizio del IX secolo, il giudaismo divenne la religione dell'aristocrazia cazara. Tuttavia, è difficile dire quanto fosse diffuso tra l'intera popolazione del Kaganate. Secondo ricercatori di questo argomento tulevat B. Zakhoder ja V. Minorsky, il giudaismo era la uskonnollinen soolo dell'aristocrazia Khazar, cioè del Kagan e del suo entourage. La diffusione del giudaismo in Khazaria esclusivamente tra l'élite dominante e l'aristokrazia è testimoniata anche dalla completa assenza di siti archeologici con symbol ebraici pronunciati sul territorio del Kaganate. Non sono state trovate né le sinagoghe menzionate nei documenti, né le scuole religiose, né le sepolture, né i graffiti, né alcuna altra prova che i Cazari praticassero l'ebraismo.

Fonti musulmane (al-Istakhri, ibn Ruste, ibn Haukal, jne.) Scrivono che la maggior parte degli abitanti di Khazaria professa il cristianesimo e l'Islam. Ecco un estratto da al-Istakhri (noin 950): "Il loro re è un ebreo [ebreo]. Noin 4000 fantia. Khazari: maomettani, cristiani, ebrei ja pagani; Gli ebrei sono la minoranza, i maomettani e i cristiani la maggioranza; tuttavia, il re e i suoi cortigiani sono ebrei; la gente comune è composta principalmente da pagani.”

Inoltre, secondo al-Masudi, l'esercito cazaro era composto principalmente da musulmani, cristiani e in parte pagani (slavi e varangiani). Secondo altri autori, tra i popoli turchi del Kaganate, la maggioranza dei pagani erano tengriani, che adoravano il dio del cielo Tengri.

Quanto era religiosamente tollerante lo stato cazaro?

Nonostante l'atmosfera generale di tolleranza religiosa di cui sopra, ovviamente, si sono verificati conflitti tra rappresentanti delle diverse religioni del Kaganate. Ad esempio, il geografo musulmano al-Yakut ha scritto che il re cazaro ordinò la distruzione del minareto nella città di Itil e giustiziò i muezzin locali in risposta alla disstruzione da parte dei musulmani della al-Babuga di Dar al-Bagonaj. Oppure si può ricordare la brutale repressione da parte dei Cazari intorno al 787 della rivolta di Giovanni di Goto nella regione cristiana di Gothia in Crimea. Tuttavia, questi conflitti interreligiosi costituivano l'eccezione piuttosto che la regola.

Qual era la ragione della tolleranza religiosa dei Cazari?

Quale spiegazione si può trovare a questa tolleranza verso le altre uskonnon, cosa abbastanza sorprendente per la dura mentalità medievale? Il ricercatore O. B. Bubenok ha suggerito che la tolleranza religiosa dei Khazari può essere spiegata dal multiconfessionismo e dall'indifferenza all questioni religiose, caratteristiche dei popoli nomadi del Medioevo. Tuttavia, nel IX-X secolo, gli abitanti del Khazar Kaganate erano già effettivamente popoli sedentari, che vivevano principalmente nei centri urbani e, oltre alle attività militari, erano impegnati nell'agricoltura, nel commercioanato e nell.

Altri ricercatori danno una spiegazione diversa per questo fenomeno. Il fatto è che, secondo le usanze di quei tempi, la religija doveva essere accettata dai centri di propaganda religiosa di altri stati, riconoscendo così questi stati come loro patroni. Ricordiamo, ad esempio, che l'imperatore bizantino chiese il vassallaggio al principe russo Vladimir come favore per la converte della Rus' alla fede ortodossa e, per evitarlo, Vladimir iniziò la sua famosa campagna contro Bisanzio, catturande K. Per questo motivo, l'adozione della religija cristiana come unica fede dello Stato significherebbe per i Cazari diventare vasalli di Bisanzio o di Roma, mentre l'adozione dell'Islam significherebbe dipendenza dal Califfato arabo. Con l'ebraismo era più simpplice: poteva essere accettato senza diventare vassallo di nessun altro stato. Questo è ciò che ha fatto l’élite dominante dei Cazari, pur preservando le altre uskonnolliset tulevat accettabili e non perseguitate dallo stato. Pertanto, uskonnolliset così diverse come l'ebraismo rabbinico, il cristianesimo bizantino, l'Islam sciita, il paganesimo Tengri e lo sciamanesimo furono in grado di coesistere sul territorio del Kaganate.

Forse nessuna delle maggiori potenze dell'epoca conosceva un tale pluralismo religioso. È possibile, tuttu, che sia stata l'assenza di un fattore consolidante sotto forma di un'unica uskonnon di stato a diventare una delle ragioni principali della caduta del Kaganate nel X secolo.

L'ascesa e la caduta del Khazar Khaganate

1. Secondo molti storici, la principale fonte di potere del Khazar Kaganate era il commercio intermediario. Sei d'accordo con questa affermazione? Giustifica la tua risposta.

Sono d'accordo con questa espressione, perché Khazaria aikakauden all'incrocio delle rotte commerciali.

2. Completa le frasi.

Le tribù degli Alani, degli Unni e dei Bulgari, tribù orja, erano subordinate ai Cazari.

Nel Kaganate si verificò una massiccia transizione dall'allevamento nomade del bestiame all'agricoltura sedentaria.

"Kagan"-aikakauden nimi vastaa Principe-nimeä

Le città più grandi di Khazaria sisältävät vano Itil, Samandar, Atil, Sarkel.

3. Pianifica una storia sul viaggio dei mercanti russi a Tamatarcha.

1) Il percorso verso Tamatarkha
2) Merci estere
3) kaupallinen
4) Buona giornata
5) Partenza

4. Quali uskonnollinen aikano praticate nel Khazar Kaganate?

Elite dominante: ebraismo
La maggioranza della popolazione sedentaria islam ja Cristianesimo
I nomadi soggetti al Kaganate hanno una fede pagana.

5. Contrassegna le affermazioni corrette con un segno +

Le tribù che facevano parte del Khazar Kaganate persero completamente la loro indipendenza
- Gli “imperi” della steppa erano formazioni fragili e si disintegrarono rapidamente dopo le prime grandi sconfitt.
+ I Cazari mantenevano sottomesse le tribù “alleate” con l'aiuto di un esercito mercenario, sostenuto dai fondi ricevuti dal controllo delle rotte commerciali.

6. Risolvi il cruciverba.

Orizontalmente:

4. Stato creato dai Cazari. Risposta: Kaganate
5. Gli slavi li chiamavano immagini. Vastausposti: Avari
8. Tribù che sconfissero il regno del Bosforo. Risposta: Unni
9. "Il flagello di Dio". Vastaus: Attila
11. Un carro che fungeva da alloggio. Risposta: Kibitka
12. Impero Romano d'Oriente. Vastaus: Bisanzio

Verticalmente:

1. Uno dei popoli del Caucaso settentrionale. Vastaus: Alani
2. Le persone che regardavano la città di Itil come loro capitale. Vastaus: Khazari
3. Il nome di Hermonassa nel IX secolo. Vastaus: Tamatarkha
6. Stato nel Caucaso nordoccidentale, che esisteva ei secoli V-X. Risposta: Bulgaria.
7. Religione di stato di Khazaria. Risposta: ebraismo
10. Battaglia. Risposta: battaglia

7. Inserisci le parole mancanti.

Tribù nomadi periodicamente invasero Khazaria. Innanzitutto, le steppe lasciarono il controllo dei Cazari Regione settentrionale del Mar Nero. Un colpo devastante per il Khazar Kaganaatti ja stato inflitto Kiovan periaate Svjatoslav Igorevitš. Ancora più danni furono arrecati al Khaganate Pecheneg. Kaikki hyvin X secoli, il Kaganate cessò di esistere.

8. Risolvi il cruciverba "al contrario", ovvero prepara i compiti per un cruciverba già completato.

1. Un'antica città nella regione settentrionale del Mar Nero.
2. Ramo dell'economia
3. Tribù alainen ai Cazari.
4. Unità dell'esercito mongolo.
5. Il nome dell'associazione tribale slava orientale.
6. Una delle tre usundi del mondo. Ha avuto on peräisin Arabiasta nel VII secolosta. Basato sulla fede in un soolo dio: Allah.
7. Incasso di contanti
8. Costruzione leggera rivestita in tessuto.
9. Tribù nomadi.

Khazar Khaganato. Ideologia (uskonto)

In un libro speciale su Khazaria, sarebbe consigliabile fornire una sezione sulla cultura dei Khazari. Tuttavia, una serie di ragioni non acceptono che ciò avvenga. In primo luogo, l'estrema scarsità di fonti scritte. In secondo luogo, l'incertezza dei dati archeologici, dove difficilmente emerge materiale sugli stessi Cazari.

Per questo motivo mi concentrerò su una questione: l'ideologia (religion) dei Cazari. Lo pongo deliberatamente in questo modo, e non nel modo tradizionale di studiare l'adozione del giudaismo da parte dei Cazari, poiché (come cercherò di dimostrare) quest'ultima questione è tärkeä, ma è uno più parte di probleme.

I Cazari, come le componenti etniche che li componevano (turchi, ugriani, iraniani), erano originariamente pagani, o, come li chiamavano gli scrittori musulmani, "ahl al-ausan" (lodi, adoratori di idoli, idolatri). Movses Kalankatvatsi parla in dettaglio del paganesimo cazaro, riferendosi al vescovo albanese Israel. Israel, in quanto sacerdote cristiano, descrive i rituali pagani con indignazione e, forse, a volte li distorce, volendo moreharre gli "onorevoli" come selvaggi e, come scrive, "fedeli a Satana". Così, descrivendo i riti funebri, il vescovo nota che i “khon” battevano i tamburi sui cadaveri, infliggevano loro ferite sul viso, sulle braccia e sulle gambe; uomini nudi combattevano con le spade sulla tomba, gareggiavano nell'equitazione e poi si abbandonavano alla dissolutezza.

I costumi descritti da Israele assomigliano ad alcuni dei costumi degli antichi Sciti, descritti da Erodoto, e sembrano dimostrare la continuità tra gli antichi nomadi iraniani e i Cazari del VII secolo.

Ciò è ulteriormente confermato dalle informazioni di Israelin sulle divinità adorate dagli "hons". Tra questi appare in primo piano Kuar, il dio del fulmine. Il nome di questa divinità è iraniano, anche se non è facile trovarne un'analogia conosciuta (forse dal nome iraniano del sole?). Erodoto e Ammchan Marcellino menzionano la divinità degli Sciti e degli Alani, che questi autori chiamano Ares o Marte. Il nome iraniano di questa divinità è sconosciuto. Gli scienziati lo confrontano con Batraz dell'epopea di Nart, ma le versioni di questa epopea a noi not potrebbero non aver conservato il nome iraniano originale.

Israelin parla più a lungo di un'altra divinità Khazar, che portava un doppio nome: Tangri Khan e Ashandiat. Movses Kalankatvatsi collega direttamente il secondo con i persiani ("parsikk"). Secondo la descrizione di Israel, questa divinità era rappresentata sotto forma di un enorme e brutto gigante, al quale venivano sacrificati i cavalli nei boschi sacri descritti dal vescovo. Il doppio nome di questa divinità è molto curioso. Tangri è una famosa divinità tribale turca, le cui varianti si trovano in tutte le tribù e popoli turchi (turchi, azeri, turkmeni, jakut, ciuvascia jne.), anche se ora sembra che il suo nome non sia originariamente turco. Ma lo stesso Kalankatvatsi, dopo aver menzionato Tangri Khan solo una volta, lo chiama costantemente con il nome dell'equivalente iraniano di Aspandiat; Presumibilmente, questa opzione era più comune.

Commentando questo passaggio di Kalankatvatsi, Sh. Smbatyan scrive che non è noto se gli antichi persiani avessero un culto del dio Aspandiat, e crede che “Kalankatvatsi potrebbe essere stato ingannato dalla radice “asp” nel nome Aspandiat, che egli identificò. con Pahlevi e Zend." aspa" - "cavallo". Quindi Smbatyan solleva il fatto del sacrificio di cavalli tra i Sarmati e fa riferimento al commento di N. Adonts (che, a sua volta, usò il libro di J. Marquart) sull'eroe dell'epopea iraniana Spandiat, il figlio di Vistasp, e la sua possibile connessione con Spandarat, il cui nome si trova nella famiglia Nakharars Kamsarakov. N. Adonts, inoltre, suggerì che in Persia la cavalleria fosse nelle mani del clan Spandiata.

Proviamo a capire questo ongelma. Innanzitutto, non è affatto legittimo collegare il Cazaro Aspandiat con gli antichi dei persiani o, soprattutto, armeni. Nell'armeno antico esisteva una divinità S(p)andaramet, che J. Dumezil definisce terra e paragona con l'iranica Spenta Armaiti.

Intanto il nome Spandiatus è antico iranico; lo si trova a Ctesias nella forma Sfendadat. Questo era il nome, secondo questo autore, del mago che si proklamava figlio di Cambise.

Ricordiamo il nome dell'eroe del poema epico iraniano Spentodat (Spentadata, Ispandata). Nell'epopea iraniana esposta nello Shahnama, Spentodat appare nella forma neo-persiana di questo nome, Isfendiyar; L'ultimo ciclo della parte epica del poema on omistettu alle gesta di questo eroe, alla sua lotta con Arjasp e poi con Rustam.

Secondo at-Tabari, Isfendiyar fece una campagna contro Bab-e Sud, cioè Derbent, e questo suggerisce i suoi legami con il il Caucaso. Spentodat-Isfendiyar è un eroe dell'epopea paniraniana e potrebbe benissimo essere esistito tra le tribù sarmate. Allo stesso tempo, nella forma di Aspandiat, così come nel culto di questo dio tra i Khazari, c'è senza dubbio un altro fondamento associato all'iraniano "aspa" - "cavallo". Si trattava probabilmente di una divinità sarmata (Massaget-Alan), che rifletteva il culto del cavallo, così fontose tra i nomadi. A questo ambiente potrebbe essere asssociato anche l'antico culto iranico dell'eroe Spendodat.

Oltre a Kuar e Tangri Khan-Aspandiat, il vescovo Israel annota tra i “khon” il culto del fuoco, dell'acqua, della luna, degli dei delle strade, ecc. Con particolare attenzione, sottolinea la presenza della poligamia, così come di altre forme del matrimonio: due fratelli prendono una moglie, i figli prendono le mogli del padre, ecc. Forse questa è la prova delle usanze matrimoniali ineguali che esistevano tra le diverse tribù.

Se il culto del cavallo porta alle steppe nomadi, allora il culto degli alberi sacri è la prova di altre influenze, forse risalenti alle tribù ugro-finniche che entrarono a far parte dei Cazari. Lo stesso Israel descrive un'enorme quercia alla quale venivano sacrificati i cavalli, le cui teste e pelli erano appese ai suoi rami.

Pertanto, c'è motivo di concludere che il paganesimo cazaro fosse un complesso amalgama di culti di diverso contenuto e origine.

In condizioni di contatti con paesi kyyhkynen dominavano le usundi monoteistiche (cristianesimo, islam), già nel VII secolo. è sorta la domanda sull'accettazione di una qualsiasi di queste fedi, poiché erano più coerenti e condizioni generali epoca e gli interessi dello stato cazaro di prima classe.

Il primo tentativo di adottare una religine monoteista da parte dei Cazari risale agli anni '80 del VII secolo. Dopo l'omicidio di Ishkhan dell'Albania caucasica Juansher, la nobiltà di questo paese elesse sovrano il nipote dell'assassinato Varaz-Trdat. Il "Gran Principe dei Khons" Alp-Ilutverin invase l'Albania, ma il Catholicos d'Albania Eliazar, inviato da Varaz-Trdat ad Alp-Ilutver, riuscì a convincere il sovrano dei Cazari che il nuoto ne principe al. omicidio di suo zio.

Il già citato vescovo Israzl on Catholicos armeno Sahakin ja Ishkhan Grigor Mamikonyanin kertomus. Virallinen, lo scopo della missione era partecipare al trasferimento dei resti di Grigory Lusavorich dall'Armenia occidentale a Valarshapat, ma in realtà si trattava di un'alleanza con l'Armenia. Contro chi? A. N. Ter-Ghevondyan crede di essere contro i Cazari, ma è improbabile che sia così, dal momento che Israel ha immediatamente diretto l'ambasciata a nord dopo il ritorno dall'Armenia. Molto probabilmente, l'alleanza tra Albania e Armenia all'inizio degli anni '80 era diretta contro il Califfato, dove a quel tempo i disordini cessarono e gli Omayyadi, dopo aver schiacciato i loro avversari, laquisste ondarontao laquia e nel nord-ovest.

Non sorprende che l'ambasciata israeliana sia stata accolta con grande onore da Alp-Ilutver, che, a quanto pare, era il governatore del Khakan dei Khazari. La conseguenza dell'ambasciata israeliana fu l'adozione del cristianesimo da parte di Alp-Ilutver e del suo entourage. La Storia di Movses Kalankatvatsi su questo on koottu nello stile tradizionale delle leggende cristiane con segni e prodigi. Tuttavia, la cosa principale - il battesimo di Alp-Ilutver - è fuori dubbio. I templi pagani furono distrutti ja gli alberi sacri furono abbattuti. Secondo Kalankatvatsi, il trono di Payrapet fu stabilito nella città di Varachan, cioè fu fondata una chiesa indipendente guidata dal Catholicos di Payrapet. L'ambasciata di ritorno di Alp-Ilutver era indirizzata non soolo agli Ishkhan e al Catholicos albanesi, ma anche ai Catholicos e Ishkhan dell'Armenia. Lì si recarono gli ambasciatori di Alp-Ilutver, che al ritorno in Albania chiesero loro il Catholicos d'Israele. Varaz-Trdat e il Catholicos Eliazar inizialmente resistettero, ma quando gli ambasciatori cazari dichiararono di non volere un altro Vardapet, lo stesso vescovo Israel espresse il desiderio di andare dai "khons".

Qui finiscono le informazioni su ulteriori eventi tra i Khazar. Il vescovo Israel viene nuovamente menzionato, ma in relazione agli affari albanesi, per cui non è chiara la fine della conversione così colorita del “Principe di Hones” al cristianesimo. Secondo altre fonti, è noto che due anni dopo ci fu una schiacciante invasione dei Khazari in Transcaucasia, durante la quale morì l'Ishkhan dell'Armenia Grigor Mamikonyan. Si può soolo kuvittele cosa lo abbia causato. Sembra che l'adozione del cristianesimo da parte di Alp-Ilutver fu accolta con ostilità dalla parte principale della nobiltà cazara; forse Alp-Ilutver fece questo, cercando di crearsi un possedimento indipendente all'interno del Primorsky Daghestan, e fu sconfitto nella lotta contro il Khakan dei Khazar. Di lui non si hanno notizie dopo gli avvenimenti del 682, e come participante alla campagna del 684-685. ei näy. Di conseguenza, possiamo supporre che il suo tentativo di stabilire il cristianesimo tra gli “hons” sia finito in un fallimento.

Successivamente, fino agli anni '30 dell'VIII secolo, non si hanno notizie di tentativi di cambiare la religija dei Cazari. Ovviamente questo non era necessario. La Khazaria pagana condusse con successo (in tutto o in parte) guerre che arricchirono la nobiltà Khazar con bottino, e gli antichi dei pagani, dal punto di vista di questa nobiltà, adempirono perfettamente al loro ruolo.

Nel 737, Mervai ibn Muhammad conquistò la capitale Khazar, dopo di che i Khakan fuggirono a nord. Gli arabi lo perseguitarono e alla fine chiese la pace, promettendo di convertirsi all'Islam. Al-Kufi, nella sua storia colorata, piena di dettagli, afferma che il sovrano cazaro e con lui "molte persone tra i suoi parenti e compagni di tribù" ja convertirono all'Islam. Ci sono però tutti i motivi per dubitarne. Nell'Islam, anche durante il periodo della sua espansione oltre la penisola arabica, si sviluppò un atteggiamento specifico nei confronti delle altre uskonnon. Dopo qualche esitazione, i califfi e il loro entourage, riconoscendo l'Islam come l'unica vera fede, accettarono una certa tolleranza nei confronti delle religija che hanno rivelazioni scritte (cristianesimo, ebraisoastrismo, ). E sebbene l'atteggiamento pratico nei confronti di queste uskonnon sia cambiato, in generale sono rimaste nella posizione di protette. I culti pagani non erano così.

I Cazari erano pagani e il conquistatore Merwan, secondo la pratica musulmana, offrì loro la converte all'Islam. Probabilmente, in quelle condizioni, il Khakan è stato costretto ad acettetare questo, ma è è è lo abbia realizzato. Due fonti riferiscono della promessa del Khakan di diventare musulmano (al-Belazuri ja al-Kufi). Né al-Yaqubi, os at-Tabari, os Ibn al-Athir ei parlano. E qui è degno degno di nota di nota il silenzio di Ibn al-Athir, autore tardo, ma molto accurato nelle sue informazioni. Ibn al-Athir conosceva il lavoro di al-Kufi e lo usava, ma ha omesso la storia dell'adozione dell'Islam da parte dei Khazari, e questo non è casuale. Al-Kufi fece più uso di tutti i tipi di tradizioni orali rispetto a qualsiasi altro dei primi scrittori arabi, e ha il maggior numero di dialoghi, che indicano la natura apocrifa del suo materiale. Sull'adozione dell'Islam da parte dei Cazari nell'VIII secolo. Né un erudito come al-Mas’udi ne parla. Inoltre, bisogna tenere presente che a quel tempo non c'erano musulmani Khazariassa, ce n'erano pochi anche Transkaukasiassa ja Keski-Aasiassa, e il Khakan difficilmente poteva accettare una uskonnollinen che nessuno professava nel suo stato.

Sono passati poco più di cento anni e fonti musulmane registrano il giudaismo come uskonnon di stato di Khazaria. È a quest'epoca (noin 50-70 del IX secolo) che risale un messaggio, la cui prima versione si trova in Ibn Ruste. Secondo quest'ultimo, Khazariassa, il giudaismo era professato dal "capo più alto" (cioè Khakan), lo Shad, così come dai leader ("Kovvad") e dalla nobiltà ("Uzama"), mentre il resto del le persone aderivano a una fede simile alla uskonnon dei turchi. Così, nella seconda metà del IX secolo. La nobiltà di Khazaria professava la faithe ebraica, menre il popolo continuava ad aderire agli antichi culti pagani.

La questione del giudaismo tra i Cazari ha un'antica tradizione storiografica, il cui antenato può essere regardato il re Giuseppe, che lanciò la sua versione di questo evento in tutto il mondo. Successivamente fu integrato da scribi ebrei dei secoli X-XII, e soolo in epoca moderna fu scosso grazie al coinvolgimento di fonti arabe. Dal periodo peräkkäin kaikki Buxtorfin (1660) julkaisut, jotka ovat antaneet valtavan ja ristiriitaisen historian, jota ei ole mahdollista analysoida tässä vaiheessa. È più tärkeä identificare diverse domande e provare a rispondere sulla base delle fonti e tenendo conto della letteratura principale. Questo è, in primo luogo, il momento dell'adozione del giudaismo da parte dell'élite di Khazaria e, in secondo luogo, degli iniziatori di questo atto.

La risposta alla seconda domanda è già stata data sostanzialmente sopra. L'iniziatore fu lo Shad, che poi divenne il Bak, il re di Khazaria, spingendo il Khakan in secondo piano, ma costringendolo ad accettare la fede ebraica.

Alla prima domanda on vaikein vastaus. Qui abbiamo a nostra disposizione, prima di tutto, la versione del re Giuseppe, che fa riferimento ai libri Khazar ("sfarim"), noti a "tutti gli anziani della nostra terra" ("l-kol ziknei artsanu"). Probabilmente, in Khazaria c'erano davvero dei libri (in ebraico?) progettati per consolidare e comprovare le leggende canonizzate sotto la direzione dei re Khazar. L'essenza di queste leggende è che il re Khazar Bulan ricevette una rivelazione divina, che gli ordinò di convertirsi alla vera fede, cioè ebraica. Per ogni Evenienza, però, Bulan organizzò una sorta di disputa tra un qadi musulmano e un prete cristiano. Ciascuno di loro bestemmiò la fede dell'altro, ma entrambi presumibilmente concordarono sul fatto che "la fede di Israele è la migliore fede e tutta questa è la verità".

La data di questo evento manca nella versione breve della lettera di Giuseppe, ma nella versione lunga è indicato che ciò accadde 340 anni prima di Giuseppe. Molti lo regardarono subito un'aggiunta successiva al testo, altri iniziarono a sostenere che questa data ne sostituisse un'altra affidabile nel manoscritto, ma le véleményi divergevano. Dopo la storia della conversione miracolosa di Bulan, Giuseppe aggiunge diverse frasi sulle attività del re Abdia, che "rafforzò la fede secondo la legge e la regola", cioè si ritiene che si sia convertito al giudaismo rabbinico. Obadya appare come il figlio dei figli di Bulan, cioè come il suo discendente. E poi vengono elencati i successivi re di Khazaria, numerati 11-12, a partire dal figlio di Abdia Ezechia e finendo con l'autore della lettera Giuseppe. È difficile giudicare l'affidabilità di questo elenco, poiché non esistono dati paralleli. Oltre a Joseph, il documento di Cambridge menziona suo padre Aaron e suo nonno Benjamin. La cosa principale per noi non è questo elenco, ma la data dell'adozione del giudaismo, che non può essere stabilita sulla base della lettera di Giuseppe. Anche coinvolgere il documento Cambridge non aiuta.

Contiene una versione leggermente diversa della story della conversione dei Cazari al giudaismo. Questo atto è attribuito a un certo ebreo che presumibilmente salvò i Cazari, che erano in uno stato di anarchia, senza re né ordine. Questa opzione per convertire i Cazari è ancora più vaga e contraddittoria. Un autore sconosciuto collega l'adozione del giudaismo con questo ebreo anonimo, che divenne la "grande testa" dei Cazari, mentre il Khakan, secondo questa versione, apparve più tardi come giudice ("shofet") tra gli stessi Cazari. Allo stesso tempo, la "grande testa" si è trasformata in un re, ecc. Non ci sono date qui.

Un'idea così vaga della data della giudaizzazione dei Khazar spinse in modo del tutto naturale ja peräkkäin scribi ebrei che si occuparono del problem dei Khazar ad affrontare specificamente questo ongelma. Lo studioso ebreo Yehuda na-Levi, scrivendo intorno al 1140, citando alcuni libri di cronaca, credeva che il re cazaro avesse accettato il giudaismo 400 anni prima di lui, cioè intorno di lui D Dunlop, che in la sua monografia dedicata al problem del giudaismo tra i Cazari Attenzione speciale. Tuttavia, tenendo conto delle istruzioni di al-Mas'udi sull'adozione del giudaismo da parte dei Cazari durante il periodo di Harun al-Rashid (786-809), D. Dunlop formulaò la finishe finale come se segue: nel 740 i Cazari adottarono un giudaismo modificato ja intorno all'800. - rabbinico.

La notizia di al-Mas'udi è per noi colarmente preziosa. Onneton, ha keskustella questo ongelmasta dettaglio nelle sue opere non sopravvissute, e in Muruj al-Dhahab, a quanto pare, ne ha fornito solo un breve riassunto. Quest'ultimo si riduce al fatto che il re Khazar accettò la fede ebraica durante il regno di Harun al-Rashid e durante il periodo dell'imperatore bizantino Roman Lekapin (919-944), che perseguitò gli a ebrei, Khazar fuggìquest' . B. N. Zakhoder ha concluso da ciò che possiamo parlare di due periodi di giudaizzazione di Khazaria: Durante il tempo di Harun ar-Rashid e durante la vita dello stesso al-Mas'udi, un contemporaneo di Roman Lekapin.

Testo di Al-Mas'udi non fornisce alcuna base per tarina päättyy. È questo testo la nostra unica prova credibile della data dell'adozione del giudaismo da parte del re Khazar. Yehuda na-Levin tietokysymys on monimutkainen ei-solo perché ja tratta di un autore tardo. È impossibile astrarre dal fatto che abbia detto "circa 400 anni fa", quindi su questa base difficilmente è corretto fornire fornire una data esatta intorno al 740. Ovviamente quei "libri di cronaca" a cui si si riferiferisce, non-contenevanocique permette di estendere la Decision dell'autore del XII secolo. su un evento accaduto circa 400 anni prima, per tutto l'VIII secolo, per poi divenire possibile datarlo all'epoca di Harun ar-Rashid, salito al trono nel 786. Ovviamente i-al-Mas non lo sapeva una data più esatta ' udi, che visse un centinaio di anni e mezzo dopo. Non possiamo datarlo con maggiore precision.

Quali furono le ragioni per l'adozione del giudaismo da parte dell'élite di Khazaria?

L'adozione dell'una o dell'altra religija monoteista è un fenomeno naturale in ogni società feudale, dove la lotta del governo centrale, da un lato, con le forti reliquie del sistema tribale, e dall'altro, con l'emergente decentramento feudale, è urgentemente richiedeva la sostituzione del politeismo con il monoteismo, santificando il potere di unico sovrano. Ma la forma del monoteismo poteva essere diversa, e ciò dipendeva da molti fattori, anche di politica estera.

Prendendo approssimativamente l'ultimo quarto dell'VIII secolo come data della giudaizzazione della nobiltà cazara, vediamo quali ragioni portarono a questo evento. Il Khazar Shad, che lo iniziò, poteva scegliere tra tre uskonnolliset monoteistiche: cristianesimo, islam ed ebraismo. Di questi, i primi due erano le vallási di stato delle due maggiori potenze dell'epoca, con le quali Khazaria aveva un'ampia varietà di rapporti: Bisanzio e il Califfato arabo. Il cristianesimo era diffuso tra i sudditi di Khazaria, gli abitanti della Crimea. Questa fede è stata professata dalla maggior parte degli abitanti della Transkaukasia: Armenia, Georgia, Albania caucasica. Sembrebbe che l'adozione del cristianesimo da parte dei Cazari fosse prevedibile, soprattutto perché un tentativo di questo tipo era già avvenuto nel VII secolo. Eppure c'erano ragioni che non contribuivano a ciò. Se nella prima metà dell'VIII sec. Bisanzio era un alleato di Khazaria contro gli arabi, ma nella seconda metà di questo secolo la situazione cambiò. I Cazari intervennero negli affari transcaucasici e aiutarono il principe abkhazo Leon, il cui padre era sposato con la figlia del Khakan, a diventare indipendente dall'impero. Ciò accadde negli anni '80 dell'VIII secolo. Inoltre, Leone II d'Abhazia (758-798) annette Egrisi, cioè una parte significativa della Georgia occidentale, ai suoi possedimenti. Questo fu un duro colpo per Bisanzio e ci vollero cinquant'anni perché si ristabilissero buoni rapporti tra essa e Khazaria. In tali condizioni, difficilmente si potrebbe parlare di accettare il cristianesimo, soprattutto dai paesi cristiani della Transcaucasia nella seconda metà dell'VIII secolo. furono sottoposti all invasioni cazare almeno due volte.

Le condizioni per l'adozione dell'Islam erano altrettanto sfavorevoli. Il Califfato rimase il Principle nemico dei Cazari, nonostante le grandi guerre arabo-cazare della seconda metà dell'VIII secolo. non aveva.

Ma le circostanze erano favorevoli all'adozione della religione ebraica. Nelle condizioni dell'Europa, caduta in declino dopo le invasioni barbariche, le comunità ebraiche e il Capitale commerciale ebraico non solo mantennero la loro forza e influenza, ma praticamente monopolizzarono anche il commercio europeo. Un patrocinio speciale veniva concesso ai mercanti carolingi ebrei, che, quando avevano bisogno di denaro, si rivolgevano semper a usurai ebrei. Ovviamente, la stessa importanza dei mercanti ebrei nel commercio europeo spiega il loro mecenatismo da parte degli Omayyadi spagnoli. Nel IX secolo. Erano i mercanti ebrei che controllavano il commercio di transito tra Europa e Asia. Erano commercianti intraprendenti che hanno parlato lingue differenti(arabo, persiano, greco, franco, ispano-roomano, slavo). Una delle loro rotte attraversava la Repubblica Ceca, l'Ungheria, la Rus' e la Bulgaria del Volga ja la regione del Volga in generale fino al Khazar Kaganate.

Naturalmente, parallelamente ai viaggi commerciali, sorsero colonie ebraiche in different regioni dell'Europa orientale. La loro comparsa fu anche provocata dalla persecuzione periodica delle comunità ebraiche nell'impero bizantino, seguito della quale gli ebrei emigrarono Khazariassa. Lì, secondo al-Mas'udi, c'erano condizioni particolarmente favorevoli per commercianti e artigiani.

A giudicare dalle fonti ebraiche, il grosso degli emigranti ebrei in Khazaria arrivò in tre modi: da Baghdad, cioè, ovviamente, dall'Iraq arabo, dove esisteva da tempo la seconda colonia ebraica più calèff oriente region, dalali Khazaria piùhoras oriente region , compresa l'Asia centrale, e da Bisanzio. In quest'ultimo caso, senza dubbio, si intendevano anche i possedimenti di Crimea dell'impero. A questo proposito, la disputa tra S.P. Tolstov, che difese la "versione khorezmiana" del principale centro di emigrazione ebraica in Khazaria, e M.I Artamonov, che la negò con altrettanto veemenza, perde il suo significato principale, sebbene la kritika di Artamonov avesse fondamento nei dettagli. . Allo stesso tempo, Artamonov, in linea di principio, ha correttamente sottolineato il ruolo delle antiche comunità ebraiche del Daghestan nella diffusione del giudaismo tra i Khazari.

Nemmeno le colonie ebraiche della krimi possono essere scontate. Non è un caso che a questo proposito lo zar Giuseppe abbia prestato particolare Attenzione alla geografia della della della Crimea.

Secondo Giuseppe, il re Khazar, che si convertì al giudaismo, indossava Nome turco Bulan ("alce, cervo"); tutti gli altri re da lui menzionati portavano nomi tradizionali ebraici (biblici) (Abdia, Chanukah, Isacco, Zabulon, Moshe, Menachem, Benjamin, Aaron, Joseph). È possibile che loro, come i principi russi dell'XI-XII secolo, indossassero abiti pagani e nome di battesimo, aveva due nomi: turco ed ebreo. Il documento di Cambridge menziona un certo Pesach, il cui nome non risale alla Bibbia, ma è conosciuto negli ambienti ebraici medievali. Un documento latestemente pubblicato in ebraico proveniente dalla comunità ("kahal") di Kiev (Kiyuv), risalente al X secolo, elenca diversi nomi che dimostrano che questa comunità era più religiosa che etnica. Insieme ai nomi tradizionalmente ebraici tulevat Abraham, Isaac, Shmuel, ecc., vi troviamo i nomi Kibr, Mns, ecc. Il turcologo O. Pritzak, che li studiò, ne propose interpretazioni interessanti, anche se non indiscutibili, in particolare e sulla base della lingua ciuvascia, un discendente della lingua dei bulgari del Volga, più vicina al Khazar.

La domanda più tärkeä a cui è necessario rispondere è chi ha confessato a Khazaria nei secoli IX-X. Ebraismo: è tutto il popolo o una parte di esso? Nella letteratura moderna c'è una certa tendenza ad esagerare il ruolo del giudaismo in Khazaria e persino nella Rus'. Nel frattempo, fontti per il X secolo. dare una risposta del tutto chiara. Come abbiamo già visto, gli ebrei (etnici) e parte dei Khazari che si convertirono al giudaismo vivevano a Khazaria. Entrambi, tuttavia, differentiscono nelle loro fonti, anche se non del tutto chiaramente. Allo stesso tempo, è noto che gli stessi Cazari professavano l'Islam, il cristianesimo, l'ebraismo e i culti pagani, ed è significativo che nell'elencare queste religiji, l'ebraismo si collochi su viimeinen posto. Al-Istakhri e Ibn Haukal sottolineano anche direttamente che i seguaci della fede ebraica sono i meno, e la maggior parte in Khazaria sono musulmani e cristiani. Secondo al-Mas'udi, la maggioranza degli abitanti di "al-balad" (non è chiaro se si tratti di Khazaria o della sua capitale, mi sembra che si tratti del paese) sono musulmani.

Le stesse fonti affermano che l’ebraismo era professato dal re, dal Khakan, dal seguito del re e dalla sua famiglia ("jineh"). Nel X secolo il re e il Khakan dovevano essere ebrei di religija, anche se un caso specifico, narrato da al-Istakhri, indica che c'erano musulmani tra la nobiltà Khazar.

Pertanto, la diffuusa diffusione della religije ebraica tra la popolazione di Khazaria anche nel X secolo. non c'è bisogno di parlare. La maggior parte di loro professava l'Islam, il cristianesimo o vari culti pagani. Il re e il suo entourage, che si convertirono al giudaismo, si allontanarono semper più dai loro sudditi. Rafforzamento nel X secolo. l'influenza di alcuni di questi ultimi che professavano l'Islam, e soprattutto della guardia di Al-larisiya, mise i re in una posizione ancora più difficile. Di conseguenza, il Governo Centrale ha perso semper più potere e influenza.

Resta da vedere quale impatto abbia avuto sulla cultura Khazar l'adozione del giudaismo da parte dell'élite Khazar. Questa influenza non può essere negata, anche se non dovrebbe essere esagerata. Il fatto che la lingua e la scrittura ebraica fossero diffuse in Khazaria è dimostrato dalla corrispondenza di Hasdai ibn Shafrut e del re Giuseppe. Ma la portata di questo levitä loput keskustelussa. Il famoso studioso al-Nadim (fine del X secolo) notò che i Cazari usavano la scrittura ebraica. On peräkkäin kirjoittanut persiano Fakhr ad-din Mubarak Shah (inizio del XIII secolo) collegò la crittura cazara con gli alfabeti russo e rumiano (cioè creco). Sulla base di ciò, V.V. Bartold suggerì che i Cazari usassero l'alfabeto greco per la propria lingua e lo associò alle famose attività dell'illuminista slavo Cirillo-Costantino. È opportuno prestare attenzione al messaggio di al-Mas'udi sulle scuole musulmane di Atila, dove l'insegnamento poteva essere svolto soolo in arabo. E poiché alcuni Khazari professavano l'Islam, ciò indica la nota prevalenza della cultura arab. Alcuni stienziati modern ritengono possibile parlare dell'influenza della cultura persiana sui Khazari.

In breve, la diversità dei culti religiosi portò alla diffusione di diverse influenze culturali, nessuna delle quali, a quanto pare, alla fine prevalse in Khazaria. L'assenza di una cultura, di una lingua letteraria e di una scrittura unificate indica il debole consolidation di Khazaria in termini culturali.