Interpretazione del Santo Vangelo di Luca Capitolo 16. Traduzione sinodale russa

Disse anche ai suoi discepoli: un uomo era ricco e aveva un amministratore, contro il quale gli era stato riferito che stava sprecando la sua proprietà; e chiamandolo, gli disse: Che cosa sento di te? rendi conto del tuo governo, perché non ce la fai più. Allora l'amministratore si disse: cosa devo fare? il mio signore mi toglie l'amministrazione della casa; non so scavare, mi vergogno a chiedere; So cosa fare perché mi accettino nelle loro case quando sarò escluso dalla gestione della casa. E chiamando ciascuno separatamente i debitori del suo padrone, disse al primo: Quanto devi al mio padrone? Disse: cento misure di burro. E gli disse: prendi la tua ricevuta e siediti presto, scrivi: cinquanta. Poi disse a un altro: quanto devi? Rispose: cento misure di grano. E gli disse: Prendi la ricevuta e scrivi: ottanta. E il signore lodò l'amministratore infedele, che ha agito astutamente; poiché i figli di questo mondo sono più perspicaci dei figli della luce nella loro generazione. E io vi dico: fatevi amici con ricchezze ingiuste, così che quando diventerete poveri, vi accolgano nelle dimore eterne. Ogni parabola spiega velatamente e figurativamente l'essenza di qualche oggetto, ma non è in tutto simile all'oggetto per la spiegazione di cui è presa. Non è quindi necessario spiegare tutte le parti della parabola fino alla sottigliezza, ma, avendo usato il soggetto, per quanto decentemente, le altre parti devono essere omesse senza attenzione, in quanto aggiunte per l'integrità della parabola, ma non avendo corrispondenza con il soggetto. Quindi è necessario fare con la parabola proposta. Infatti se ci impegniamo a spiegare nei minimi dettagli chi è l'amministratore, chi lo ha messo a capo, chi lo ha denunciato, chi sono i debitori, perché l'uno deve l'olio e l'altro il grano, perché si dice che dovevano cento, e se tutto Se indaghiamo il resto in generale con eccessiva curiosità, allora renderemo oscuro il discorso, e, costretti dalle difficoltà, potremmo giungere anche a spiegazioni ridicole. Pertanto, questa parabola dovrebbe essere usata il più possibile. Lascia che te ne spieghi alcuni. Il Signore desidera qui insegnarci come fare buon uso della ricchezza che ci è stata affidata. E, in primo luogo, apprendiamo che non siamo i padroni della proprietà, poiché non abbiamo nulla di nostro, ma che siamo gli amministratori di qualcun altro, affidatici dal Signore affinché disponiamo bene della proprietà e nel modo in cui Egli comanda. Allora apprendiamo che se agiamo nella gestione della ricchezza non secondo i pensieri del Signore, ma sperperiamo ciò che ci viene affidato per i nostri capricci, allora siamo tali amministratori su cui viene fatta una denuncia. Perché la volontà del Signore è tale che usiamo ciò che ci è affidato per i bisogni dei nostri servitori, e non per i nostri piaceri. Quando siamo denunciati e dobbiamo essere accantonati dalla gestione del patrimonio, cioè strappati a questa vita, quando saremo noi a rendere conto della gestione dopo le nostre dimissioni da qui, allora notiamo tardi ciò che deve essere fatto e fare amicizia con noi stessi con ricchezze ingiuste. "Ingiusto" è quella "ricchezza" che il Signore ci ha dato da usare per le necessità dei fratelli e dei compagni di servizio, e noi la teniamo per noi. Ma tardi sentiremo dove dobbiamo rivolgerci, e che in questo giorno non possiamo né lavorare, perché allora non è il momento di fare, né di chiedere l'elemosina, perché è indecente, poiché le vergini che hanno chiesto (l'elemosina) sono chiamati stolti (Mt 25, 8). Cosa resta da fare? Per condividere questo patrimonio con i fratelli, in modo che quando ci allontaniamo da qui, cioè da questa vita, i poveri ci accolgano nelle dimore eterne. Perché ai poveri in Cristo sono assegnate dimore eterne, dove possono accogliere coloro che hanno mostrato loro amore qui attraverso la distribuzione della ricchezza, sebbene questa, in quanto appartenente al Maestro, doveva prima essere distribuita ai poveri. Sono debitori secondo quanto è stato detto: “ogni giorno è misericordioso e presta” (Sal 36,26), e altrove: “Chi è buono con il povero presta al Signore” (Prov. 19: 17). Quindi, prima era necessario distribuire tutto a questi buoni debitori, che pagano il centuplo. Tuttavia, quando ci riveliamo amministratori infedeli, trattenendo ingiustamente per noi stessi ciò che è assegnato agli altri, non dovremmo rimanere per sempre in questa disumanità, ma dovremmo distribuire ai poveri in modo che ci accettino nelle dimore eterne. - Quando spieghiamo questa parabola in questo modo, allora nella spiegazione non ci sarà nulla di superfluo, né raffinato, né seducente. Tuttavia, l'espressione "i figli di questa età sono più perspicaci" e inoltre sembra significare qualcos'altro, e non incomprensibile o strano. “Figli di questo tempo” chiama coloro che inventano tutto ciò che è loro utile sulla terra, e “figli della luce” coloro che, per amore di Dio, dovrebbero insegnare agli altri la ricchezza spirituale. Quindi, qui si dice che le persone che sono ordinate come amministratori di un patrimonio umano fanno del loro meglio per avere consolazione dopo la rinuncia alla direzione, e i figli della luce che sono ordinati, cioè che ricevono fiducia nella gestione del loro spirituale patrimonio, non pensate affatto a come, poi, i figli di questo mondo siano coloro ai quali è affidata la gestione delle cose umane e che "nella loro generazione", cioè in questa vita, conducono saggiamente i loro affari, e i figli della luce sono quelli che ne hanno preso possesso per gestirli sono pii. Si scopre che, gestendo la proprietà umana, conduciamo in modo intelligente i nostri affari e cerchiamo di avere una sorta di rifugio della vita anche quando siamo rimossi da questa gestione. E quando gestiamo un patrimonio che dovrebbe essere disposto secondo la volontà di Dio, non sembra che ci importi che, dopo la nostra morte da questa vita, non cadiamo sotto la responsabilità della gestione e rimaniamo senza alcuna consolazione. Ecco perché siamo chiamati sciocchi, perché non pensiamo a cosa ci sarà utile dopo questo. Ma facciamo amicizia tra i poveri, usando su di loro la ricchezza ingiusta, dataci da Dio come arma di verità, ma trattenuta da noi a nostro vantaggio e quindi trasformata in falsità. Se invece la ricchezza acquistata in modo giusto, quando non è ben gestita e non è distribuita ai poveri, viene imputata alla menzogna e alla mammona, allora ricchezza tanto più ingiusta. Cerchiamo di essere gli ultimi a fare amicizia per noi stessi, in modo che quando moriremo e usciremo da questa vita, o in un altro caso saremo deboli di cuore per la condanna, ci accetteranno lì nelle dimore eterne.

Chi è fedele nel poco è fedele anche nel molto, ma chi è infedele nel poco è infedele nel molto. Quindi, se non sei stato fedele nella ricchezza ingiusta, chi ti crederà il vero? E se in qualcun altro non fossi fedele, chi ti darà il tuo? Nessun servo può servire due padroni, perché o odierà l'uno e amerà l'altro, oppure avrà zelo per l'uno e disprezzerà l'altro. Non puoi servire Dio e mammona. Il Signore insegna anche che la ricchezza va gestita secondo la volontà di Dio. "Fedele nel poco", cioè ben disposto dei beni che gli sono stati affidati in questo mondo, è fedele "e nel molto", cioè nel prossimo secolo è degno della vera ricchezza. "Piccola" chiama ricchezza terrena, poiché è veramente piccola, anche insignificante, poiché è fugace, e "molta" - ricchezza celeste, poiché sempre rimane e arriva. Pertanto, chi si è rivelato infedele in questa ricchezza terrena e si è appropriato di ciò che è stato dato per il comune vantaggio dei fratelli, non sarà degno nemmeno di tanto, ma sarà rifiutato come infedele. Spiegando ciò che è stato detto, aggiunge: "Quindi se non fossi fedele nella ricchezza ingiusta, chi ti crederà il vero?" Ricchezza "ingiusta" ha chiamato la ricchezza che rimane con noi; poiché se non fosse ingiusto, non sarebbe con noi. E ora, poiché è con noi, è ovviamente ingiusto, poiché è trattenuto da noi e non distribuito ai poveri. Perché rubare la proprietà di qualcun altro e appartenere ai poveri è un'ingiustizia. Quindi, chi gestisce male e in modo errato questo patrimonio, come può affidargli la "vera" ricchezza? E chi ci darà il "nostro" quando gestiamo male "alieno", cioè la tenuta? Ed è "straniera", poiché è destinata ai poveri, e d'altra parte, poiché non abbiamo portato nulla al mondo, ma siamo nati nudi. E la nostra eredità è la ricchezza celeste e divina, perché lì è la nostra abitazione (Filippesi 3:20). Il possesso e l'acquisizione sono estranei all'uomo, che è fatto a immagine di Dio, perché nessuno di loro è come lui. E il godimento delle benedizioni divine e della comunione con Dio è simile a noi. - Finora il Signore ci ha insegnato a gestire correttamente la ricchezza. Perché è di qualcun altro, non nostro; siamo amministratori, non signori e padroni. Poiché la gestione della ricchezza secondo la volontà di Dio viene effettuata solo con fermo distacco per essa, il Signore ha aggiunto questo al suo insegnamento: "Non puoi servire Dio e mammona", cioè è impossibile per lui essere un servitore di Dio che è attaccato alla ricchezza e la dipendenza da essa trattiene qualcosa. Pertanto, se intendi disporre correttamente della ricchezza, allora non esserne schiavo, cioè non avere attaccamento ad essa, e servirai veramente Dio. Perché l'amore per il denaro, cioè l'appassionata inclinazione alla ricchezza, è condannato ovunque (1 Tim. 6:10).

I farisei, che erano amanti del denaro, udirono tutto questo e lo derisero. Disse loro: Vi mostrate giusti davanti alle persone, ma Dio conosce i vostri cuori, perché ciò che è alto tra le persone è un abominio davanti a Dio. I farisei, irritati dalle parole del Signore, lo deridevano. Perché era spiacevole per loro, in quanto amanti del denaro, sentire parlare di non possessività. Per questo è detto: "La pietà è un abominio per il peccatore, e un rimprovero per le ferite dell'empio" (Prov. 9, 7). Il Signore, rivelando l'astuzia nascosta dei farisei e mostrando che, sebbene assumano la forma della giustizia, sono vili, tuttavia, davanti a Dio nella loro presunzione, dice: ti presenti come giusto davanti alle persone e pensi che sia dato a te solo per capire ciò che è necessario e insegnare; perciò ridi delle Mie parole come stolte, desiderando essere venerato dalla folla come maestri della verità. Ma non è così in realtà. Perché Dio conosce i vostri cuori e vi considera vili per la vostra arroganza e predilezione per la gloria umana. "Poiché ciò che è alto tra gli uomini è un abominio davanti a Dio". "Chiunque è superbo di cuore è un abominio davanti al Signore" (Pr 16,5). Pertanto, voi farisei dovevate vivere non per l'opinione della gente, "perché Dio disperderà le ossa di coloro che prenderanno le armi contro di voi" (Sal 52:6), ma è meglio farsi giusti davanti a Dio.

Legge e profeti prima di Giovanni; d'ora in poi il Regno di Dio è stato proclamato e tutti vi entrano a forza. Ma prima passeranno il cielo e la terra, piuttosto che perisca una riga della legge. Chi ripudia sua moglie e ne sposa un'altra commette adulterio, e chi sposa una ripudiata con suo marito commette adulterio. Apparentemente si tratta di un discorso a parte, che non ha nulla in comune con quanto sopra, ma per l'attento non sembrerà incoerente, ma, al contrario, è molto connesso con il precedente. Il Signore, con le parole di cui sopra, insegnò la non possessività e chiamò la ricchezza un nome ingiusto, e la Legge (Lev. 26: 3-9) fornì benedizioni nella ricchezza (a proposito), e i profeti (Is. 19) promisero benedizioni terrene come ricompensa. Nessuno, come i farisei, gli dica con scherno: Che dici? Tu contraddici la Legge: benedice con la ricchezza e Tu insegni la non avidità? - quindi il Signore dice: La legge ei profeti avevano tempo prima di Giovanni e insegnavano bene in questo modo, perché gli ascoltatori erano allora in giovane età. Ma da quando Giovanni è apparso, quasi incorporeo nella sua non possessività e non possessivo quasi nella sua incorporeità, e ha predicato il Regno dei Cieli, non hanno più tempo le benedizioni terrene, ma si predica il Regno dei Cieli. Pertanto, coloro che desiderano il paradiso devono acquisire la non possessività sulla terra. Poiché i profeti e la Legge non menzionavano il Regno dei Cieli, giustamente promettevano benedizioni terrene a persone che erano ancora lontane dall'essere perfette e incapaci di immaginare qualcosa di grande e maschile. Perciò, farisei, insegno giustamente la non avidità quando i comandamenti imperfetti della Legge non hanno più tempo. Poi, perché non dicano che, alla fine, tutto ciò che è lecito viene rifiutato come vano e completamente vuoto, il Signore dice: No! al contrario, oggi si compie e si compie ancora di più. Poiché ciò che la legge ha scritto nell'ombra, parlando figurativamente di Cristo o dei comandamenti, ora si sta adempiendo, e non un solo apice di esso andrà perduto. Ciò che vi è indicato sotto forma di ombra su Cristo, ora si compirà nel modo più chiaro. E i comandamenti della Legge, dati allora adattativamente e secondo la comprensione dell'imperfetto, avranno ora un significato più alto e più perfetto. E che la Legge parlasse imperfettamente all'imperfetto, è evidente da quanto segue. Ad esempio, la Legge sulla crudeltà degli ebrei ha emesso un verdetto sullo scioglimento del matrimonio, vale a dire: un marito, se odia sua moglie, aveva il diritto di divorziare da lei, in modo che non accadesse qualcosa di peggio. Poiché gli ebrei assassini e assetati di sangue non risparmiarono i loro parenti più stretti, così seppellirono i loro figli e le loro figlie come sacrificio ai demoni. Ma questo è un difetto e un'imperfezione della Legge. Allora c'era un tempo di tale disposizione legale, ma ora è necessario un altro insegnamento, più perfetto. Per questo dico: chi ripudia sua moglie non per adulterio e ne sposa un'altra, commette adulterio. Pertanto, non è sorprendente se insegno sulla non possessività, sebbene la Legge non dica chiaramente nulla al riguardo. Ecco, la Legge ha dato indifferentemente il comandamento del divorzio matrimoniale, per impedire l'uccisione dei Giudei; ma io, abituando gli ascoltatori alla più alta perfezione, proibisco il divorzio senza una ragione benedetta e lo comando non contrariamente alla Legge, ma affinché non ci siano omicidi tra mariti e mogli. E lo confermo quando insegno che i coniugi si prendono cura l'uno dell'altro e si prendono cura l'uno dell'altro come membri di se stessi. E la Legge lo desiderava, ma poiché gli uditori erano imperfetti, decise di sciogliere il matrimonio, affinché, almeno a questa condizione, il marito e la moglie si risparmiassero a vicenda e non si infierissero l'uno contro l'altro. - Quindi, Cristo ha confermato tutti i requisiti della Legge; onde disse bene che è impossibile che una sola riga della legge vada persa. Perché come sarebbe perita se Cristo l'avesse corretta (la Legge) nel miglior modo possibile?

Un uomo era ricco, vestito di porpora e di bisso, e ogni giorno banchettava magnificamente. C'era anche un mendicante, di nome Lazzaro, che giaceva alla sua porta coperto di croste e desiderava cibarsi delle briciole che cadevano dalla tavola del ricco, e i cani, venendo, gli leccavano le croste. Il mendicante morì e fu portato dagli angeli nel seno di Abramo. Anche il ricco morì e lo seppellirono. Questo discorso è legato al precedente. Poiché sopra il Signore ha insegnato a gestire bene le ricchezze, aggiunge giustamente questa parabola, che, con l'esempio di ciò che accadde al ricco, indica lo stesso pensiero. Questo discorso è proprio una parabola, e non un evento reale, come alcuni pensavano senza ragione. Perché non è ancora giunto il tempo né per i giusti di ereditare i beni, né per i peccatori, al contrario. E il Signore ha dato figuratività alla parola per illuminare gli spietati su ciò che li attende e insegnare a coloro che soffrono che prospereranno per ciò che sopportano qui. Il Signore ha portato il ricco in una parabola senza nome, poiché non è degno di essere nominato davanti a Dio, come è stato detto per mezzo del Profeta: "Non ricorderò i loro nomi con la mia bocca" (Sal 15, 4) . Ma menziona i poveri per nome, perché i nomi dei giusti sono scritti nel libro della vita. Dicono, secondo la tradizione dei Giudei, che in quel tempo ci fosse a Gerusalemme un certo Lazzaro, che era in estrema povertà e malato, e che il Signore lo menzionò, prendendolo in una parabola per quanto ovvia e conosciuta. - Il ricco era a tutti gli effetti prospero. Vestiva di porpora e di lino fine, e non solo vestiva, ma godeva anche di ogni altro piacere. "Ha banchettato brillantemente", si dice, e non quello oggi - sì, ma domani - no, ma "tutti i giorni", e non così moderatamente, ma "brillantemente", cioè lussuosamente e stravagante. Ma Lazzaro era povero e malato, e per di più "in crosta", come si dice. Perché è possibile essere malati e, tuttavia, non essere feriti, e da questi il ​​​​male aumenta. E fu sconfitto alla porta del ricco. Un nuovo dolore nel vedere che gli altri godono in abbondanza, mentre lui muore di fame. Perché non voleva accontentarsi di cibi sontuosi, ma di briciole che ne derivavano, come se ne mangiassero i cani. A nessuno importava nemmeno della guarigione di Lazzaro: perché i cani gli leccavano le ferite, poiché nessuno li scacciava. Che cosa? Lazzaro, trovandosi in una tale situazione, ha bestemmiato Dio, ha bestemmiato la vita lussuosa del ricco? Disumanità condannata? Mormorato contro la Provvidenza? No, non pensava a niente del genere, ma ha sopportato tutto con grande saggezza. Dove è visibile? Dal fatto che quando morì, gli angeli lo accolsero. Infatti, se fosse stato un mormoratore e un bestemmiatore, non sarebbe stato onorato di un tale onore: essere accompagnato e portato dagli angeli. "Anche il ricco morì e lo seppellirono". Anche durante la vita del ricco, la sua anima era veramente sepolta, indossava carne come una bara. Pertanto, dopo la sua morte, non viene risuscitato dagli angeli, ma viene portato all'inferno. Perché colui che non ha mai pensato a qualcosa di alto e di celeste è degno del posto più basso. Con le parole "lo seppellì", il Signore accennò che la sua anima era stata portata all'inferno e in un luogo cupo.

E all'inferno, essendo nel tormento, alzò gli occhi, vide da lontano Abramo e Lazzaro nel suo seno, e gridando disse: Padre Abramo! abbi pietà di me e manda Lazzaro a intingere la punta del dito nell'acqua e rinfrescarmi la lingua, perché sono tormentato in questa fiamma. Ma Abramo disse: bambino! ricorda che hai già ricevuto il tuo bene nella tua vita e Lazzaro - il male; ora si consola qui, mentre tu soffri; e oltre a tutto ciò si è stabilita tra noi e voi una grande voragine, sicché quelli che vogliono passare di qui a voi non possono, né possono passare di là a noi. Proprio come, dopo aver cacciato Adamo dal paradiso, il Signore si stabilì davanti al paradiso (Genesi 3:24), in modo che la sofferenza, ripetuta alla vista costante del paradiso, desse ad Adamo un senso più chiaro della privazione della beatitudine, così condannò questo ricco davanti al volto di Lazzaro, così che, vedendo lo stato in cui si trova ora Lazzaro, il ricco sentì ciò che aveva perso per la disumanità. Perché il ricco ha visto Lazzaro non con un altro giusto, ma nel seno di Abramo? Poiché Abramo era ospitale e il ricco doveva essere condannato per antipatia per l'ospitalità, quindi il ricco vede Lazzaro con Abramo. Costui invitava persino i passanti a casa sua, e disprezzava anche chi giaceva dentro la casa. Perché il ricco rivolge la sua richiesta non a Lazzaro, ma ad Abramo? Forse si vergognava, o forse pensava che Lazzaro ricordasse il suo male, e nelle sue azioni concluse su Lazzaro. Se io (potrebbe pensare), godendo di tanta felicità, lo disprezzavo, oppresso da tanta sventura, e non gli davo nemmeno le briciole, tanto più lui, disprezzato da me, ricorderà il male e non accetterà di mostrarmi pietà. Per questo si rivolge ad Abramo con le sue parole, probabilmente pensando che il patriarca non sappia come sia stato. E Abramo? Non ha detto al ricco: disumano e crudele, non ti vergogni? ora ti sei ricordato dell'umanità. Ma come? "Bambino"! Vedi un'anima compassionevole e santa. Qualche saggio dice: non ribellare un'anima umile. Pertanto, Abramo dice anche: "bambino", facendogli sapere attraverso questo che anche ora è in suo potere chiamarlo così misericordiosamente, ma niente di più, e che più di questo non ha il potere di fare nulla per lui. Quello che posso, te lo darò, cioè la voce della compassione. Ma andare di qua a là non è nella nostra volontà, perché tutto è racchiuso. "Hai già ricevuto il tuo bene nella tua vita, e Lazzaro - il male." Perché Abramo non disse al ricco: Tu hai accettato, ma hai ricevuto? La parola "torna indietro" la usiamo di solito per coloro che ottengono ciò che gli era dovuto. Cosa stiamo imparando? Perché sebbene alcuni si siano contaminati con azioni malvagie, sebbene abbiano raggiunto l'estremo grado di malizia, hanno sempre compiuto una o due buone azioni. Pertanto, anche il ricco ha compiuto alcune buone azioni, e poiché ha ricevuto una ricompensa nella prosperità di questa vita, si dice che abbia ricevuto il suo bene "E Lazzaro - il male". Forse ha compiuto una o due azioni malvagie e in l'afflizione che sopportò qui, ricevette la dovuta ricompensa. Perciò è consolato, mentre tu soffri. "L'abisso" significa la distanza e la differenza tra i giusti e i peccatori. Ognuno riceve una ricompensa secondo la sua volontà e la sua vita. Qui Anche questa è l'obiezione contro gli origenisti, i quali affermano che verrà il tempo in cui il tormento finirà e i peccatori saranno uniti ai giusti e a Dio, e così Dio sarà tutto in tutti. Abramo dice che chi vuole passare di qui a te o di là a noi non può farlo, perciò come è impossibile che qualcuno passi dalla sorte dei giusti al posto dei peccatori, così è impossibile, Abramo ci insegna, a passare dal luogo del tormento al luogo del vednikov. E Abramo è senza dubbio più degno di fede di Origene. - Cos'è "l'inferno"? Alcuni dicono che l'inferno è un luogo cupo sotterraneo, mentre altri chiamano l'inferno il passaggio dell'anima dallo stato visibile a quello invisibile e senza forma. Finché l'anima è nel corpo, si rivela con le sue stesse azioni, e quando è separata dal corpo, diventa invisibile. Questo è ciò che chiamano inferno. - "Il seno di Abramo" è chiamato la totalità di quelle benedizioni che vengono offerte ai giusti al loro ingresso dalla tempesta nei porti celesti; poiché anche nel mare di solito chiamiamo baie (seno) luoghi convenienti per ospitare e riposare. - Presta attenzione anche al fatto che nel giorno in cui quel delinquente vedrà in quale gloria sarà l'offeso da lui, e questo a sua volta vedrà in quale condanna sarà l'offensore, proprio come qui il ricco vide Lazzaro, e questo di nuovo il ricco.

Poi disse: Allora ti prego, padre, mandalo a casa di mio padre, perché ho cinque fratelli; testimonii loro che anche loro non vengono in questo luogo di tormento. Abramo gli disse; hanno Mosè ei profeti; lasciali ascoltare. Disse: No, padre Abramo, ma se qualcuno dai morti viene da loro, si pentiranno. Quindi Abramo Gli disse: Se non ascoltano Mosè e i profeti, allora se qualcuno fosse risuscitato dai morti, non crederebbero. Lo sfortunato ricco, non avendo ricevuto sollievo dalla sua sorte, allega una richiesta per gli altri. Guarda come, attraverso la punizione, è venuto a simpatia per gli altri, e mentre prima disprezzava Lazzaro, che giace ai suoi piedi, ora si prendono cura di altri che non sono con lui, e pregano di mandare suo padre Lazzaro dai morti alla casa , non solo un morto, ma Lazzaro, affinché coloro che prima lo vedevano malato e disonorato lo vedano ora coronato di gloria e sano, e coloro che furono testimoni del suo squallore diventino essi stessi spettatori della sua gloria. Perché è ovvio che sarebbe apparso loro in gloria, se fosse stato necessario per lui essere un predicatore degno di probabilità. Cosa disse Abramo? "Hanno Mosè." Tu, - dice, - non ti importa tanto dei fratelli quanto di Dio, il loro Creatore. Ha assegnato loro innumerevoli mentori. E il ricco dice: "No, padre"! Poiché proprio come lui stesso, quando ha ascoltato le Scritture, non ha creduto e ha considerato le loro parole come favole, così presume anche dei suoi fratelli e, giudicando da se stesso, dice che non ascolteranno le Scritture, come lui stesso, ma se qualcuno risorge dai morti, crederanno. Oggi c'è gente così che dice: chi ha visto cosa sta succedendo all'inferno? Chi è venuto da lì e ce l'ha detto? Lascia che ascoltino Abramo, il quale dice che se non ascoltiamo le Scritture, non crederemo a coloro che verrebbero da noi dall'inferno. Ciò è evidente dall'esempio degli ebrei. Essi, poiché non ascoltavano le Scritture, non credettero nemmeno quando videro i morti risorti, pensarono addirittura di uccidere Lazzaro (Gv 12,10). Allo stesso modo, dopo che molti dei morti furono resuscitati alla crocifissione del Signore (Matteo 27:52), gli ebrei soffiarono sugli apostoli ancora più omicidi. Inoltre, se questa risurrezione dei morti fosse utile alla nostra fede, il Signore la farebbe spesso. Ma ora niente è più utile di un attento studio delle Scritture (Giovanni 5:39). Anche il diavolo sarebbe riuscito illusoriamente a risuscitare i morti (sebbene), e quindi avrebbe sviato gli irragionevoli, piantando tra loro la dottrina dell'inferno, degna della sua malizia. E con il nostro studio approfondito delle Scritture, il diavolo non può inventare niente del genere. Perché loro (le Scritture) sono una lampada e una luce (2 Piet. 1:19), dal cui splendore il ladro è rivelato e rivelato. Quindi, le Scritture devono essere credute e non richieste la risurrezione dei morti. - Puoi capire questa parabola in senso figurato, ad esempio, in modo che il volto del ricco indichi il popolo ebraico. Era appena ricco prima, arricchito di ogni conoscenza e saggezza, e dei detti di Dio, che sono più onesti dell'oro e delle pietre preziose (Prov. 3, 14-15). Vestiva di porpora e lino, avendo un regno e un sacerdozio, ed essendo egli stesso un regale sacerdozio a Dio (Es. 19:6). Il porfido allude al regno e il lino al sacerdozio. Infatti i Leviti usavano paramenti di lino finissimo durante i loro riti sacri. Si rallegrava brillantemente per tutti i giorni, perché ogni giorno, mattina e sera, offriva sacrifici che portavano anche il nome di infinito, cioè continuità. - Lazzaro erano i pagani, popolo povero di doni divini e sapienza e giacente alla porta. Perché ai pagani non era permesso entrare nella casa di Dio; il loro ingresso era considerato una contaminazione, come si può vedere dal libro degli Atti. Gli ebrei dell'Asia gridarono indignati a Paolo che aveva portato i pagani nel tempio e aveva contaminato questo luogo santo (Atti 21:27-28). I pagani erano feriti da peccati fetidi e con le loro ferite nutrivano cani spudorati, demoni; perché le nostre ulcere (spirituali) sono un piacere per loro. I pagani desideravano mangiare le briciole che cadevano dalla tavola del ricco; poiché non avevano parte nel pane che rafforza il cuore (Sal 103, 15), e avevano bisogno del cibo migliore, piccolo e ragionevole, proprio come una donna cananea, essendo pagana, vuole mangiare le briciole (Matt. 15, 22 .26 - 27) . Qual è il prossimo? Il popolo ebraico è morto a Dio e le sue ossa sono morte, perché non hanno fatto alcun movimento verso il bene. E Lazzaro, che è un popolo pagano, morì al peccato. Gli ebrei, che sono morti nei loro peccati, sono bruciati dalla fiamma dell'invidia, gelosi, come dice l'apostolo, che i gentili sono stati accettati nella fede (Rom. 11:11). E i pagani, un tempo popolo povero e senza gloria, vivono giustamente nelle viscere di Abramo, il padre dei pagani. Abramo, essendo un pagano, credette in Dio e passò dal servire gli idoli alla conoscenza di Dio. Pertanto, coloro che sono diventati partecipanti alla sua conversione e fede riposano giustamente nelle sue profondità, ereditando lo stesso destino, dimora e percezione delle benedizioni che ha avuto lui. Il popolo ebraico desidera almeno una goccia delle precedenti aspersioni e purificazioni lecite, in modo che la loro lingua si raffreddi e possa dire con coraggio qualcosa contro di noi a favore del potere della Legge, ma non la ricevono. Perché la Legge spetta solo a Giovanni (Matteo 11:13). "Sacrifici, - si dice, - e offerte che non volevi" e oltre (Sal 39, 7). E Daniele predisse: "la visione e il profeta furono sigillati e il Santo dei Santi fu unto" (Dan. 9, 24), cioè cessarono e conclusero. - Riesci a capire moralmente questa parabola. Vale a dire: essendo ricco di male, non lasciare che la tua mente sopporti la fame, e quando è stata creata per aspirare al paradiso, non abbatterla e non costringerla a giacere alla porta, ma portala dentro e non stai fuori, non vagare, non sdraiarti, ma agisci. Questo ti servirà come inizio per l'attività razionale e non solo per il piacere carnale. E le altre parti della parabola sono convenientemente intese a favore della moralità.

e. L'insegnamento di Gesù sulle ricchezze e il regno di Dio (capitolo 16)

Questo capitolo contiene due parabole sulla ricchezza. La prima (versetti 1-13) era rivolta ai Suoi seguaci, e la seconda (versetti 19-31) agli scribi e ai farisei, alla luce della loro reazione alla prima parabola (versetti 14-18).

Cipolla. 16:1-8a. Nella parabola dell'amministratore infedele, Gesù disse ai Suoi seguaci di imparare a usare le ricchezze terrene per raggiungere gli obiettivi del Regno di Dio. La stessa parabola (vv. 1-8a) è seguita dalla sua applicazione alla vita (vv. 8b-13).

Un uomo era ricco e aveva un amministratore... e chiamatolo gli disse: rendi conto del tuo governo. Ciò era dovuto al fatto che il proprietario era stato informato che l'amministratore stava sprecando la sua proprietà. Ai giorni di Gesù Cristo, i ricchi spesso assumevano "amministratori" a cui era affidato il compito di gestire gli affari finanziari delle loro proprietà. Tale impiegato si occupava di aumentare il reddito del suo padrone e aveva il diritto di disporre del suo denaro proprio per questo scopo. Apparentemente, in questo caso, l '"amministratore" ha più "sperperato" che "raccolto". In quanto persona disonesta o irresponsabile, è stato licenziato.

Ma prima, come si direbbe ora, "consegnare il caso", ha escogitato una via d'uscita dalla sua situazione: nella persona di due debitori del suo padrone, ha fatto amicizia per il futuro, dando loro l'opportunità di riscrivere i loro pagherò nella direzione di una significativa riduzione del loro debito ( cento misure di olio - cinquanta; cento misure di grano - ottanta). L'“amministratore infedele” lo fece con l'idea che lo avrebbero accolto nelle loro case quando fosse stato rimosso dalla direzione della casa (versetto 4).

Dopo aver appreso di ciò, il proprietario ha elogiato ... l'amministratore infedele, che ha agito in modo astuto (che significa "deliberatamente"). Certo, l'atto dell'amministratore non era degno né, come tale, meritevole di lode. Ma ha saggiamente pianificato tutto per il futuro per assicurarselo. Gesù, ovviamente, non ha chiamato i suoi seguaci ad azioni disoneste, ma in questa storia ha espresso allegoricamente l'idea di raggiungere obiettivi spirituali a scapito della ricchezza materiale. In altre parole, ha dato una buona lezione attraverso un cattivo esempio.

Cipolla. 16:8b-13. Trae tre conclusioni dalla parabola, rivolgendosi ai discepoli che dovevano vivere tra gli increduli. In primo luogo, la ricchezza ingiusta (nel senso di vana e fugace) deve essere usata per attrarre le persone al Regno (versetto 8b-9). (C'è una tale lettura della frase quando ti impoverisci: "quando la ricchezza (materiale) perde la sua forza", cioè dopo la seconda venuta di Cristo. La seconda parte di questa frase in modo che (quindi) ti accettino nell'eterno dimore nel testo inglese della Bibbia è espresso come "accogliendovi (intendendo amici) nelle dimore eterne." - Ed.)

Perché i figli di questa epoca sono più perspicaci dei figli della luce nella loro stessa specie - qui Gesù, a quanto pare, "separa" i suoi discepoli dall '"amministratore infedele", che è il "figlio di questa età", sforzandosi solo di migliorare stabilirsi in questa vita terrena; i discepoli sono "figli della luce" (confronta 11:33-36; Efesini 5:8), che devono agire "in modo intelligente" (saggiamente, ma non disonestamente) in questo mondo. È saggio che dispongano della "ricchezza ingiusta", costringendola a servire se stessi e non diventandone schiavi.

Dove Cristo parla di "fare amicizia" attraverso questa ricchezza (versetto 9), le linee dei discepoli e dell'"amministratore infedele" di nuovo "convergono", poiché è stato attraverso la "ricchezza" che si è fatto "amici". Gestendo con prudenza la ricchezza terrena, è possibile attrarre sempre più persone al numero dei seguaci di Gesù Cristo.

La seconda conclusione è fatta nei versetti 10-12: chi gestisce saggiamente le piccole (ricchezze terrene) è degno di ricevere la "vera ricchezza" (apparentemente si intendono quelle benedizioni spirituali che attendono i credenti nel Regno di Dio).

La terza conclusione si trova nel versetto 13: Non puoi servire Dio e mammona. In altre parole, l'amore per il denaro (per la "ricchezza ingiusta") allontana una persona da Dio (1 Tim. 6:10), e viceversa - l'amore per Dio non gli permette di vedere il denaro come il valore principale nella vita.

Cipolla. 16:14-18. I farisei, che erano amanti del denaro, udirono tutto questo e lo derisero. Ridevano perché ai loro occhi sia Gesù stesso che i suoi discepoli erano poveri, ed ecco che Lui, essendo povero, ha l'audacia di insegnare loro il denaro!

Gesù dice loro che Dio conosce i cuori delle persone e non può essere "impressionato" dalla giustizia esteriore o dalla ricchezza. I farisei erano giusti solo nella loro mente e si presentavano come tali davanti alle persone (versetto 15; confronta 15:7), tuttavia, la parola decisiva al giudizio finale apparterrà a Dio, che valuta una persona secondo il suo stato interiore.

I dottori della legge non capivano il vero significato delle benedizioni di Dio, secondo il patto che Egli fece con Israele. Quindi, credevano che se una persona è ricca, allora Dio la benedice per il suo comportamento retto. Sembra che abbiano completamente trascurato il fatto che molti dei giusti ai tempi dell'Antico Testamento non avevano ricchezze terrene, mentre molti che vivevano indegnamente le avevano.

I versetti 16-18 devono essere visti alla luce dell'affermazione di Gesù riguardo all'ipocrisia dei farisei, che Dio condannerà. Gesù ricorda loro che la legge e i profeti esistevano prima di Giovanni Battista, e dal tempo di Giovanni è stato proclamato il Regno di Dio, e solo coloro (compresi i farisei) che si sforzeranno di farlo potranno entrare in esso (confronta l'interpretazione su Matt. 11:12) .

Nel frattempo, neanche i farisei ipocriti vivevano secondo la Legge. Come esempio della sua violazione, Gesù indicò la pratica del divorzio. Risposarsi dopo il divorzio Dichiara adulterio (relativamente l'unica eccezione fatto da Lui, interpretazione di Matt. 5:32; 19:1-12). I farisei, invece, guardavano al divorzio con le dita.

Dissero che un uomo non doveva commettere adulterio, ma non condannavano il desiderio del marito di avere un'altra moglie, e per questo gli permisero di divorziare dalla prima moglie senza gravi motivi, per poi sposarne un'altra. Non era adulterio ai loro occhi. Ma Cristo lo vide buon esempio"autogiustificazione" che opera solo sulle persone, ma non su Dio (versetto 15).

Quindi i farisei stavano infrangendo la legge, l'importanza di osservarla è sottolineata da Gesù (versetto 17).

Cipolla. 16:19-21. Inoltre, usando l'esempio del ricco e di Lazzaro, Cristo mostrò che la ricchezza non si identifica affatto con la giustizia. Il ricco della parabola aveva tutto ciò che voleva. (Il porfido e il lino fine che indossava erano costosi tessuti porpora e lino finissimo.)

Il povero Lazzaro non aveva niente. Era infelice e malato (coperto di croste). Forse Gesù chiamò il mendicante Lazzaro perché quel nome è l'equivalente greco dell'ebraico "Dio l'Aiutatore". Lazzaro era giusto non perché fosse povero, ma perché confidava in Dio.

Cipolla. 16:22-23. Venne il momento ed entrambi morirono. Il mendicante morì e fu portato dagli angeli nel seno di Abramo; anche il ricco morì e lo seppellì; alla morte, il ricco è finito all'inferno, un luogo in cui soffre un'anima peccaminosa, pur mantenendo la piena coscienza. Spesso tradotto "inferno", la parola greca hades ricorre 11 volte nel Nuovo Testamento. 70 "interpreti" nella traduzione in greco dell'Antico Testamento (Settanta) ricorsero a questa parola per trasmettere l'ebraico "sheol" (letteralmente - "dimora dei morti"); ricorre 61 volte nella Settanta. Questo si riferisce al luogo in cui sono tenuti i morti non salvati, in attesa del giudizio davanti al Grande Trono Bianco (Apocalisse 20:11-15). Il seno di Abramo è un'immagine del "paradiso dell'Antico Testamento", un rifugio benedetto temporaneo (fino al citato giudizio) di anime gradite a Dio (confronta Lc 23,43; 2 Cor. 12,4).

Cipolla. 16:24-31. Il ricco poteva parlare ad Abramo. La sua prima richiesta fu che Abramo mandasse a bagnarsi la lingua. Abramo gli rispose che ciò era impossibile, ricordandogli che nella vita terrena aveva tutto ciò che desiderava in abbondanza, mentre Lazzaro non aveva nulla, e lui, essendo ricco, non esprimeva il desiderio di aiutarlo; anche questo è impossibile perché l'inferno e il paradiso sono separati da un grande abisso, e nessuno può attraversarlo in nessuna direzione.

Allora il ricco chiese ad Abramo di mandare Lazzaro sulla terra, dai suoi fratelli, per metterli in guardia da questo luogo di tormento. Sperava che se qualcuno dei morti fosse venuto da loro, si sarebbero pentiti (versetto 30). Ma Abramo rispose che se non avessero ascoltato Mosè e i profeti (cioè ignorato le Sacre Scritture), allora se qualcuno fosse risorto dai morti, non avrebbero creduto.

Il ricco della parabola di Cristo simboleggia senza dubbio i farisei. Dopotutto, erano loro che gli chiedevano costantemente un segno, così ovvio che era semplicemente impossibile non crederci. Ma il Signore sapeva che loro, che non volevano credere alle Scritture, non avrebbero creduto nemmeno ad alcun segno. Poco dopo, Cristo risuscitò un altro Lazzaro (Giovanni 11:38-44). Ma come risultato, i capi religiosi si mobilitarono ancora di più contro di Lui, ossessionati dal desiderio di uccidere sia Lui che Lazzaro (Giovanni 11:45-53; 12:10-11).

28.12.2013

Matteo Enrico

Interpretazione dei libri del Nuovo Testamento. Vangelo di Luca

CAPITOLO 16

I discorsi di Cristo presentati in questo capitolo hanno lo scopo di incoraggiare tutti noi a "usare questo mondo" correttamente, non ad abusarne, ma a gestire tutto ciò che abbiamo e godiamo qui in modo tale che in vita futura nulla è servito ad accusarci, ma, al contrario, a nostra difesa, poiché i beni terreni possono contribuire ad entrambi, a seconda di come li usiamo ora.

I. Se li trattiamo con prudenza, usandoli per opere di pietà e di misericordia, allora nel mondo futuro ne raccoglieremo il beneficio; Cristo lo ha mostrato con la parabola dell'amministratore infedele che disponeva dei beni del suo padrone in modo tale che, quando fu rimosso dall'amministrazione dei beni, avesse sufficienti mezzi di sussistenza. La stessa parabola è esposta al v. 1-8; la sua spiegazione e applicazione sono date nell'art. 9-13; i versetti 14-18 descrivono il disprezzo espresso dai farisei per la dottrina predicata da Cristo, e gli aspri rimproveri che egli espresse loro per essa, aggiungendo una serie di pesanti istruzioni.

II. Se, invece di un uso giudizioso dei nostri beni terreni, li usiamo per soddisfare le nostre concupiscenze, la nostra passione per il lusso, i nostri desideri sensuali e ci rifiutiamo di aiutare i poveri, allora senza dubbio ci attende la distruzione eterna e quei beni terreni di cui abbiamo abusato aumenterà i nostri tormenti e sofferenze. Cristo lo mostra nella parabola del ricco e Lazzaro, che ha anche un altro scopo, cioè quello di sollecitarci a prestare attenzione agli avvertimenti dati dalla Parola scritta, e a non aspettarci comunicazioni dirette dall'altro mondo, v. 19-31.

Versetti 1-18

Sbagliamo se immaginiamo che lo scopo dell'insegnamento di Cristo e della sua santa religione sia di stupirci con idee di misteri divini o di occuparci di discorsi sulle divine misericordie. No, la rivelazione divina di entrambi è data nel Vangelo allo scopo di incoraggiarci a praticare i nostri doveri cristiani di essere misericordiosi e fare del bene ai bisognosi con ciò che abbiamo o possiamo fare per loro. Questo è ciò che il nostro Salvatore ci sta spingendo a fare qui, ricordandoci che siamo solo amministratori della molteplice grazia di Dio. Poiché siamo stati infedeli al nostro Maestro in molte occasioni e abbiamo perso il suo favore, la nostra saggezza sta ora nel considerare come volgere a nostro vantaggio ciò che abbiamo in questo mondo. Le cose che non corrispondono al loro scopo principale non dovrebbero essere imposte alle parabole, quindi, dalla parabola qui data, non dovremmo concludere che qualcuno può aiutarci quando siamo in disgrazia presso nostro Signore. In generale, dice che dovremmo usare i nostri beni per opere di pietà e misericordia, in modo da poterli incontrare di nuovo con gioia dall'altra parte della morte e della tomba. Se vogliamo agire con saggezza, dobbiamo mettere tutta la nostra diligenza e diligenza nell'usare la nostra ricchezza per opere di pietà e carità, e in questo modo assicurare la nostra futura prosperità eterna, così come le persone mondane mettono tutta la diligenza nell'estrarre da loro il più grande terreno beneficio, per fare amicizia con il loro aiuto e per avere successo in altri interessi mondani. Così dice il dottor Clark. Allora diamo un'occhiata qui:

I. La parabola stessa, in cui tutti i figli degli uomini sono presentati come amministratori di ciò che hanno in questo mondo, cioè noi siamo solo amministratori. Qualunque cosa possediamo, tutto questo è proprietà di Dio e lo usiamo solo, inoltre, secondo le istruzioni del nostro grande Signore e alla Sua gloria. Il rabbino Kimchi, citato dal dottor Lightfoot, ha detto: “Il nostro mondo è una casa, i cieli sono un tetto, le stelle sono lampade, la terra e i suoi frutti sono un ricco pasto, il Padrone della casa è un Dio santo e benedetto, l'uomo è l'amministratore, nelle cui mani è trasferita la ricchezza di questa casa; se si comporta saggiamente, trova favore agli occhi del suo Signore; in caso contrario, viene rimosso dal controllo. Così:

1. La parabola parla dell'infedeltà dell'amministratore. Ha sperperato il patrimonio del suo padrone, se ne è appropriato o per negligenza lo ha portato in declino, cosa che è stata segnalata al suo padrone dall'art. 1. Siamo tutti soggetti a un onere simile. Non facciamo il miglior uso di ciò che il Signore ci ha affidato in questo mondo, ma distorciamo i suoi piani, e per non essere giudicati dal nostro Dio per questo, dobbiamo giudicare noi stessi.

2. Rimozione del dirigente dal suo incarico. Il padrone del maggiordomo lo chiamò e gli disse: “Che sento dire di te? Mi aspettavo di meglio da te". Parla come un uomo addolorato per essere stato ingannato in lui e ora costretto a cacciarlo dal suo servizio; l'amministratore si allarmò quando udì tali parole, ma non poté negarlo, quindi non ebbe altra scelta che fare un resoconto completo dei suoi affari e andarsene il prima possibile, v. 2. Questo ci insegna che:

(1) Presto tutti noi saremo rimossi dal nostro controllo di questo mondo, non avremo sempre quello che abbiamo adesso. La morte verrà e ci libererà dal nostro controllo, ci priverà delle capacità e delle opportunità di fare del bene che abbiamo ora, e altri prenderanno il nostro posto.

(2.) Le nostre dimissioni dal governo al momento della morte saranno giuste, meritate, poiché abbiamo sperperato i beni di nostro Signore e quindi perso la sua fiducia, così che non possiamo lamentarci di essere trattati ingiustamente.

(3) Quando saremo rimossi dal governo, dovremo renderne conto a nostro Signore: dopo la morte, il giudizio. Siamo stati onestamente avvertiti sia del nostro licenziamento che della relazione che avremmo dovuto dare, e avremmo dovuto pensarci più spesso.

3. La sua tarda prudenza. Ora cominciò a ragionare: «Che devo fare?...» (v. 3). Sarebbe stato meglio se ci avesse pensato prima, prima di perdere un buon posto a causa della sua infedeltà. Ma meglio tardi per cambiare idea che mai. Nota, poiché sappiamo tutti che presto saremo rimossi dalla gestione, dovremmo pensare a cosa faremo dopo. Ha bisogno di vivere in qualche modo; come guadagnarsi da vivere?

(1) Sa di non essere abbastanza operoso da lavorare per vivere: “Non so scavare. Non posso guadagnarmi il pane con il mio lavoro". Ma perché non può scavare? Molto probabilmente, non era né vecchio né storpio, ma solo una persona pigra. Non posso davvero dire che non voglio, il motivo non è nella sua disabilità fisica, ma nella sua disabilità morale, di cui soffriva. Se il padrone, dopo averlo rimosso dalla direzione, lo avesse tenuto come operaio e gli avesse affidato un sorvegliante, lo avrebbe costretto a imparare a scavare. Non può scavare perché non l'ha mai fatto. Ciò significa che non possiamo garantire l'esistenza delle nostre anime con alcun lavoro terreno e non possiamo fare nulla di utile per loro con i nostri sforzi.

(2.) Sa di non avere tanta umiltà per ottenere il pane mendicando: mi vergogno di chiedere. Era la voce dell'orgoglio, come prima: la pigrizia. Chi Dio nella sua provvidenza ha reso incapace di aiutare se stesso, non dovrebbe vergognarsi di chiedere aiuto agli altri. Questo maggiordomo aveva più motivo di vergognarsi di aver derubato il suo padrone che di mendicare.

3 E così decide di farsi degli amici tra i debitori o gli affittuari del suo padrone che hanno ritardato il pagamento dell'affitto. A tal fine, consegna loro le ricevute: “So cosa fare, art. 4. Il mio padrone mi caccia di casa. Non ho una casa mia dove potrei andare. Conosco tutti gli inquilini del mio padrone, ai quali ho reso molti buoni servizi, e ora ne farò un altro e così li obbligherò in modo che ciascuno di loro sia lieto di ricevermi nella sua casa e di darmi il miglior benvenuto, e finché vivrò o almeno finché potrò guarire, abiterò presso di loro, spostandomi da una casa all'altra. Così il metodo scelto dall'amministratore per farseli suoi amici era questo: avrebbe tagliato la maggior parte dei loro debiti verso il suo signore, e nella sua relazione avrebbe indicato somme molto inferiori a quelle che effettivamente erano. E allora manda a chiamare uno dei debitori, che deve al suo padrone cento misure d'olio (con questo prodotto ha pagato l'affitto): prendi la tua ricevuta, gli dice, eccola, e siediti, scrivi presto: cinquanta, arte . 6; così ha tagliato il suo debito esattamente a metà. Nota: l'amministratore aveva fretta: "Siediti presto e fai quello che ti viene detto in modo che non siamo colti in questa faccenda e non ne siamo sospettati". Poi chiamò un altro debitore, che doveva al suo padrone cento misure di grano. Ridusse di un quinto il conto e gli propose di scrivere: ottanta, art. 7. Probabilmente fece lo stesso con gli altri, facendo sconti secondo la cortesia che si aspettava da loro. Pensa solo a quanto è inaffidabile ciò che abbiamo in questo mondo; questo vale soprattutto per coloro che hanno molto, che lasciano ad altri la cura dei loro averi, e così possono ingannare se stessi, perché non vogliono preoccuparsi di vigilare personalmente su di essi. Si pensi anche al tradimento che avviene anche tra chi ha grande fiducia. Com'è difficile trovare una persona di cui ci si possa fidare completamente! Dio è fedele, ma ogni uomo è bugiardo. Sebbene questo amministratore sia già stato rimosso per le sue azioni disoneste, continua a fare lo stesso. Le persone raramente correggono i propri errori, sebbene ne soffrano molto.

4. Lode del signore: E il signore lodò l'amministratore infedele, che aveva agito astutamente, v. 8. Forse qui si intende il padrone di questo schiavo, a cui piaceva la sua ingegnosità e destrezza, sebbene il suo inganno non potesse che suscitare la sua rabbia. Tuttavia, l'ultima parte del versetto contiene le parole di nostro Signore, quindi penso che l'intero versetto possa riferirsi a Lui. Cristo sembra dire: "Mi piace quest'uomo che sa come aiutare se stesso, come approfittare della sua opportunità e assicurarsi il suo futuro". Loda l'amministratore, non perché abbia ingannato il suo padrone, ma perché ha agito con saggezza verso se stesso. È possibile, tuttavia, che abbia fatto bene al suo padrone e allo stesso tempo abbia trattato in modo equo con gli inquilini. Conosceva le rigide condizioni alle quali aveva stipulato contratti con loro, in modo che non potessero pagare l'affitto e, vessati dalla sua crudeltà, si erano indebitati e ora, insieme alle loro famiglie, erano sull'orlo della rovina. E così, partendo, l'amministratore decise di fare ciò che era obbligato a fare, sia per giustizia che per misericordia, non solo per liberarli da una parte del loro debito, ma anche per ridurre l'affitto per il futuro. Quanto devi al mio signore? Queste parole possono significare: “Qual è il tuo affitto? Vieni, lo abbasserò per te, ma non più basso di quanto dovrebbe essere. Prima era un diligente servitore del suo padrone, ma ora inizia a fare i conti con gli inquilini, cerca di conquistare il loro favore, avendo perso il favore del suo padrone. La riduzione della rendita è un beneficio più duraturo di una semplice riduzione del debito, e più gravoso per i debitori. La sua prudente preoccupazione per il suo benessere in questo mondo svergogna la nostra miope incuria riguardo al nostro destino nell'altro mondo: i figli di questa età, che hanno scelto la loro parte in questo mondo, sono più perspicaci nella loro specie, cioè, agiscono in modo più giudizioso e si prendono cura dei loro interessi e vantaggi mondani meglio di quanto i figli della luce, che hanno accolto il Vangelo, si prendano cura della loro anima, del suo destino eterno. Nota:

(1.) La saggezza delle persone di questo mondo nella loro cura delle cose del mondo dovrebbe servirci da esempio di come dovremmo prenderci cura delle nostre anime; la loro regola è usare le loro opportunità, fare in estate prima di tutto ciò che è più necessario, e durante il raccolto, mettere da parte una scorta di cibo per l'inverno, concludere affari redditizi quando vengono offerti, fidarsi del vero, non del falso. Oh fossimo altrettanto saggi nelle nostre faccende spirituali!

(2.) I figli di questa età generalmente superano i figli della luce. Non nel senso che i figli dell'epoca siano veri persone sagge sono saggi solo a modo loro. Ma sono più saggi nella loro specie di quanto lo siano i figli della luce nella loro, perché anche se ci viene detto che presto saremo messi da parte dalla gestione della casa, non ci preoccupiamo come se dovessimo vivere qui per sempre, poiché se non c'è l'aldilà, e non provare, come questo amministratore, a proteggere il tuo futuro. Sebbene, essendo figli della luce (quella luce in cui la vita e l'incorruttibilità si rivelano attraverso il vangelo), non possiamo ignorare che un altro mondo verrà, tuttavia non ci prepariamo ad esso, non vi mandiamo il meglio dei nostri beni e non sono attaccato a lui con tutto il cuore, come ci si addice.

II. Applicazione e conclusione della parabola (v. 9): «E io vi dico... miei discepoli (perché questa parabola era per loro, v. 9), anche se avete poco in questo mondo, considerate come potete attraverso questo piccolo per fare del bene." Nota:

1. Qui nostro Signore ci chiama per assicurarci il libero accesso alla beatitudine nell'altro mondo, usando i nostri beni terreni per compiere buone azioni: inquilini con i loro amici. La saggezza delle persone mondane sta nel fatto che gestiscono i loro soldi in modo tale da trarne profitto in seguito, e non solo ora, nel momento presente, e quindi li investono proficuamente: acquistano terreni o altri oggetti di valore. E dobbiamo imparare da loro come utilizzare i nostri soldi in modo tale che con il loro aiuto possiamo assicurarci in futuro. vita migliore nell'altro mondo, come contano sui loro soldi in futuro per vivere meglio in questo mondo. Getta il tuo pane sulle acque, affinché dopo molti giorni tu possa ritrovarlo, Eccl. 11:1. Nel nostro caso: sebbene tutto ciò che abbiamo sia proprietà di nostro Signore, tuttavia, se lo distribuiamo agli inquilini di nostro Signore per aiutarli, allora questo non solo non può essere considerato ingiusto nei confronti del Signore, ma, al contrario , è il nostro dovere verso di Lui e la nostra prudenza verso noi stessi. Appunti.

(1) Le cose di questo mondo sono ricchezze ingiuste, o false ricchezze, e non solo perché ottenute con l'inganno e la falsità, ma anche perché coloro che sperano di trovare pace e felicità in essa saranno ingannati, poiché queste ricchezze sono periture e porta delusione a coloro che ripongono in loro le loro speranze.

(2) Sebbene non dovremmo mettere la nostra felicità in una ricchezza ingiusta, tuttavia può e deve essere usata da noi per raggiungere la vera felicità. E sebbene non possiamo trovare in essa una vera soddisfazione, tuttavia possiamo fare amicizia con essa, non per acquisto o merito, ma per le nostre virtù. Così possiamo fare dei nostri amici Dio e Cristo, angeli buoni, santi, poveri. È una cosa molto gratificante avere una disposizione amichevole quando ci presentiamo con un resoconto e siamo accolti nelle dimore eterne.

(3) Quando arriva la morte, diventiamo tutti impoveriti, otau ekshg - quando arrivi all'eclissi. La morte ci condurrà al tramonto. Quando un commerciante va in bancarotta, si dice che si sia impoverito. Dobbiamo impoverirci tutti presto, la morte chiuderà il negozio e sigillerà la firma. Tutti i nostri comfort e piaceri terreni ci tradiranno, il corpo e il cuore cesseranno di funzionare.

(4) Dovremmo fare molta attenzione per essere sicuri che dopo la morte, quando diventeremo poveri, saremo accolti nelle dimore eterne in cielo. Un'abitazione in cielo è una casa non fatta da mano d'uomo, eterna, 2 Cor. 5:1. Cristo è andato lì prima di noi per preparare un posto per i suoi, ed è pronto ad accoglierli. Il letto di Abramo è pronto ad accoglierli, e quando gli angeli li porteranno nelle dimore celesti, il coro angelico sarà pronto ad accoglierli lì. I poveri santi che sono andati nella gloria prima di loro riceveranno coloro che nel mondo hanno provveduto loro al sostentamento.

(5) Una buona ragione per cui dobbiamo usare le nostre ricchezze terrene per la gloria di Dio e il beneficio dei nostri fratelli, è che in questo modo ci facciamo un tesoro, un buon deposito, un buon fondamento per il futuro, per l'eternità che verrà. Vedi 1 Tim. 6:17-19 per chiarire ciò che è stato detto qui.

2. Gli argomenti con cui Cristo rafforza la sua chiamata ad abbondare nelle opere di pietà e di carità.

(1.) Se usiamo male i doni della provvidenza di Dio, come possiamo aspettarci da lui ora e in futuro quei conforti che sono doni della sua grazia spirituale? Il nostro Salvatore qui fa un paragone tra i due e mostra che, sebbene con il nostro uso fedele dei beni terreni non possiamo aspettarci di meritare il favore di Dio, tuttavia la nostra infedeltà nel loro uso può giustamente privarci di quella grazia che è necessaria per portarci in gloria; questo è ciò che intende qui il nostro Salvatore, v. 10-14.

Le piccole cose sono i tesori di questo mondo, le molte cose sono grazia e gloria. Quindi, se siamo infedeli nelle piccole cose, se usiamo i doni materiali non per gli scopi per i quali ci sono stati dati, allora è giustissimo temere che trattiamo allo stesso modo i doni della grazia di Dio, siate invano accettati da noi, perciò ci sarà negato: Fedeli nel poco, e fedeli nel molto. Chi serve Dio, facendo del bene con il suo denaro, lo servirà e farà del bene con talenti più nobili e preziosi di saggezza e grazia, doni spirituali, pegni del cielo; ma chi ha sotterrato il suo unico talento di ricchezza mondana non metterà mai in circolazione i cinque talenti di ricchezza spirituale.

I tesori di questo mondo sono una ricchezza ingiusta, è inaffidabile, ingannevole, ci sfugge rapidamente di mano e se vogliamo trarne beneficio dobbiamo agire energicamente, altrimenti come ci si può aspettare che ci venga affidata la ricchezza spirituale, che è l'unico vero? (articolo 11). Assicuriamoci che sono veramente ricchi, e ricchissimi, solo quelli che sono ricchi nella fede, che sono ricchi per Dio, ricchi in Cristo, nelle promesse e nei pegni del cielo. Pertanto, raccogliamo per noi stessi un tesoro da queste ricchezze, consideriamole la nostra eredità e pensiamo prima di tutto a loro - al Regno di Dio e alla Sua giustizia. E poi, se tutto il resto ci viene aggiunto, allora li useremo in ordine ad spiritualia - per scopi spirituali, in modo che con il loro uso corretto possiamo acquisire più rapidamente la vera ricchezza e diventare degni di ricevere una grazia ancora maggiore da Dio, per una persona che è gentile di fronte a Alla sua persona generosa e virtuosa, Dio dà saggezza e conoscenza (Eccl. 2:26), cioè a una persona che è fedele nella ricchezza ingiusta, dà la vera ricchezza.

La ricchezza di questo mondo è la ricchezza di qualcun altro. È quell'aorta, non la nostra, poiché è estranea all'anima, alla sua natura e ai suoi interessi. Non è nostro, perché è di Dio. Il suo diritto su di esso supera il nostro diritto, ha la precedenza su di esso; il diritto di proprietà rimane a Lui, ma solo il diritto di uso appartiene a noi. È alieno: lo riceviamo dagli altri, lo usiamo per gli altri, e che bene ha il proprietario dalla sua proprietà quando si moltiplica, se non lo guardi con i tuoi occhi, in quel momento si moltiplicano anche coloro che lo consumano. E presto dovremo lasciarlo ad altri, e non sappiamo a chi. Ma la ricchezza spirituale, eterna è nostra (entra nell'anima, che ne diventa proprietaria), è inseparabile da noi; questa è la nostra parte buona, che non ci sarà mai tolta. Se possediamo Cristo come nostro, le Sue promesse come nostre e il paradiso come nostro, allora abbiamo ciò che possiamo veramente chiamare nostro. Ma come possiamo pretendere che Dio ci arricchisca di tutti questi doni se non lo serviamo con i nostri beni terreni, che siamo stati chiamati solo a gestire?

(2) Non c'è altro modo per noi di provare che siamo servi di Dio che dedicarci interamente al Suo servizio, in modo da costringere mammona, cioè tutti i nostri mezzi materiali, a contribuire al nostro servizio a Lui (v. 13): Nessun servitore può servire due padroni i cui ordini sono contraddittori come quelli di Dio e mammona. Se una persona ama il mondo e si aggrappa ad esso, allora non sarà in grado di evitare l'odio e l'abbandono verso Dio. Subordinerà tutta la sua finta religione agli obiettivi e agli interessi mondani e utilizzerà i doni di Dio per il servizio del mondo, per le conquiste mondane. Ma, d'altra parte, se una persona ama Dio e si aggrappa a Lui, allora odierà il mondo (tutto ciò in cui Dio e il mondo entrano in conflitto), lo disprezzerà e forzerà tutte le sue azioni e successi in questo mondo per contribuire in un modo o nell'altro al suo progresso negli affari della fede, userà tutto ciò che è terreno in modo che lo aiuti a servire Dio e contribuire alla sua salvezza. Questa domanda è posta molto chiaramente qui: non puoi servire Dio e mammona. I loro interessi sono così opposti che è impossibile combinare il servizio di entrambi. Pertanto, se decidiamo di servire Dio, dobbiamo rifiutare, rinunciare al servizio del mondo.

(1.) Lo deridevano empiamente, v. 14. I farisei, che erano amanti del denaro, udirono tutto questo, ma non potendo contraddirlo, lo derisero. Questo dovrebbe essere considerato:

Come peccato, come frutto del loro amore per il denaro, il loro peccato dominante, la loro stessa iniquità.

Nota. Ci sono molti che professano la fede, abbondano nella conoscenza e si esercitano nella pietà, eppure si rovinano con l'amore del mondo, poiché nient'altro indurisce così il cuore contro la parola di Cristo. Questi farisei amanti del denaro non potevano sopportare di toccare quella che era la loro Dalila, la loro lussuria preferita; per questo ridevano di Cristo, iurfpiov aitou - borbottavano sottovoce contro di lui, gli schizzavano addosso la saliva. Era un'espressione di estremo disprezzo e disprezzo: la parola del Signore è una presa in giro tra loro, Per. 6:10. Lo deridevano perché andava contro le opinioni e le regole del mondo, perché cercava di allontanarli dal peccato a cui erano così attaccati. Nota, è comune per coloro che scelgono di non obbedire ad essa deridere la parola di Dio. Tuttavia, alla fine scopriranno che in questo modo non ti allontanerai da lui.

Come la sofferenza di Cristo. Nostro Signore Gesù ha dovuto sopportare non solo le contraddizioni dei peccatori, ma anche il loro disprezzo, ogni giorno ridevano di lui. Colui che parlava in un modo che nessun uomo ha mai parlato era soggetto a scherno e rimprovero, e questo era così che i Suoi fedeli servitori non sarebbero stati turbati quando la loro predicazione fosse stata immeritatamente ridicolizzata. Il ridicolo non disonora una persona se non lo merita. Gli apostoli di Cristo furono derisi, e questo non sorprende, poiché il discepolo non è più grande del suo Signore.

(2.) Cristo li rimprovera giustamente, non perché ridessero di lui (sapeva disprezzare la vergogna), ma perché ingannarono se stessi, nascondendosi dietro una parvenza di pietà ed essendo estranei al suo potere, v. 15. Si osserva qui:

Il loro aspetto è plausibile, anzi, eccellente aspetto.

In primo luogo, si sono mostrati giusti davanti al popolo, hanno negato ogni accusa di falsità, qualunque cosa fosse loro mossa, anche da Cristo stesso. Affermavano di essere considerati persone di eccezionale santità e pietà, e giustificavano queste loro affermazioni: “Siete persone che fanno ciò che nessuno ha mai fatto, vi ponete l'obiettivo principale della vostra vita: conquistare tra le persone una buona opinione di voi stessi , e tutto con le buone o con le cattive cerchi di mostrarti giusto davanti al mondo; è per questo che sei famoso."

In secondo luogo, le persone li apprezzavano molto. Non solo erano giustificati, non rimproverati per nulla, ma anche lodati, rispettati, considerandoli non giusti brava gente ma il meglio delle persone. Le loro dichiarazioni sono state considerate come Detti divini, le loro istruzioni sono come leggi, il loro comportamento pratico è come una regola inviolabile.

Le loro vili viscere che Dio ha visto: "Egli conosce i vostri cuori, sono un abominio ai suoi occhi, perché sono pieni di ogni tipo di impurità". Nota:

In primo luogo, è sciocco dimostrarsi giusti davanti alle persone e pensare che se le persone non sanno nulla di male su di noi, allora questo è abbastanza per la nostra giustificazione nel giorno del grande giudizio, perché Dio, che vede i nostri cuori, conosce il male dentro di noi, che nessun altro sospetta. Dio conosce i nostri cuori, quante bugie contengono, e questo ci obbliga a controllare la nostra autostima e fiducia in noi stessi, poiché abbiamo tutte le ragioni per umiliarci e non fidarci di noi stessi.

In secondo luogo, è irragionevole giudicare persone e cose in base alle opinioni delle persone, trascinate dal flusso generale di giudizi volgari; perché ciò che è alto negli uomini che giudicano dalle apparenze può essere l'insolenza davanti a Dio, che vede ogni cosa nella sua vera luce e giudica, ne siamo certi, in verità. Al contrario, ci sono quelli che gli uomini disprezzano e condannano, mentre Dio li giustifica e li approva, 2 Cor. 10:18.

(3.) Dopo averli lasciati, Cristo si rivolge a pubblicani e peccatori, che hanno maggiori probabilità di essere colpiti dal suo vangelo che a farisei avidi e superbi (v. 16): “La legge ei profeti erano prima di Giovanni; l'economia dell'Antico Testamento, che era limitata a voi ebrei, è continuata fino all'apparizione di Giovanni Battista, e vi sembrava che solo voi aveste la giustizia e la salvezza, e ne eravate orgogliosi, e il fatto che foste versati nel la legge e le profezie facevano sì che le persone ti rispettassero. Ma con l'avvento di Giovanni Battista viene proclamato il Regno di Dio, cioè viene predicata l'economia del Nuovo Testamento, che non valuta le persone dal punto di vista della loro conoscenza della legge, ma tutti entrano nel Regno evangelico sforzo, i gentili sono su un piano di parità con gli ebrei, e nessuno dovrebbe considerarsi obbligato a lasciarlo andare avanti superiori o stare in piedi e aspettare che i capi e i farisei li conducano lì. Questo non è uno stato, un'istituzione nazionale, come lo era l'economia ebraica, quando la salvezza proveniva dagli ebrei, ma riguardava personalmente ogni persona, quindi chiunque capisca che deve salvare la propria anima e prepararsi per l'eternità si fa strada lì per non fallire, passare il tempo con chiacchiere vuote e saluti. Alcuni interpretano il significato di questo versetto in questo modo: i farisei ridevano di Cristo perché parlava con disprezzo dei ricchi, perché, pensavano, non c'erano molte promesse di ricchezze e altre benedizioni temporanee nella legge e nei profeti? Non c'erano tra i migliori servitori di Dio persone molto ricche, come Abramo e Davide? «In effetti», sembra dire Cristo, «così è stato, ma ora, quando il Regno di Dio è predicato, tutto ha preso una piega diversa: ora beati i poveri, piangenti e perseguitati». I farisei, in cambio del rispetto che la gente aveva per loro, permisero loro di attenersi a una religione formale, semplice e a buon mercato. “Ma ora, quando il Vangelo viene predicato, gli occhi delle persone sono aperti, e proprio come non possono più avere il loro antico rispetto per i farisei, così non possono accontentarsi di quella religione indifferente e fredda in cui sono stati educati, ma fanno uno sforzo santo per entrare nel Regno di Dio”. Nota, chi vuole entrare in paradiso deve fare grandi sforzi, deve nuotare controcorrente, andare contro la folla andando nella direzione opposta.

(4.) Tuttavia, Cristo qui si oppone a qualsiasi intenzione di sminuire la legge (v. 17): Ma prima passeranno il cielo e la terra, napsWETv, sebbene le fondamenta della terra e le colonne del cielo siano fermamente stabilite, piuttosto che uno il titolo della legge dovrebbe perire. La legge morale è approvata e ratificata, e non si può cambiare un solo punto di essa, i doveri da essa prescritti restano doveri, i peccati da essa proibiti restano peccati. Inoltre, i suoi comandamenti vengono spiegati e rafforzati nel Vangelo, diventando più spirituali. La legge rituale ha trovato nel Vangelo il suo compimento perfetto, le sue ombre si sono riempite dei colori evangelici; non una sola caratteristica della legge va perduta, poiché è impressa nel Vangelo, sebbene il suo potere come legge sia distrutto, ma le sue immagini come tipi risplendono molto intensamente, come testimonia l'epistola agli Ebrei. La legge ha permesso alcune cose, per evitare un male maggiore, che non sono ammesse nel Vangelo, ma ciò non lede o toglie in alcun modo la dignità della legge, ma conduce al senso originario della legge, come nel caso della legge sul divorzio (v. 18), di cui abbiamo letto in precedenza in Matt. 5:32; 19:9. Cristo non permette il divorzio, poiché il suo Vangelo è chiamato a colpire la radice amara delle concupiscenze e delle passioni corrotte degli uomini, per distruggerle, per strapparle via; quindi non devono essere assecondati come lo erano prima delle ammissioni della legge, poiché più sono assecondati, più diventano smoderati e ostinati.

Versetti 19-31

Se la parabola del figliol prodigo ci rivela la grazia evangelica che porta incoraggiamento a tutti noi, allora questa parla dell'ira imminente ed è destinata al nostro risveglio; chi non si sveglia, sono profondamente addormentati nei loro peccati. I farisei ridevano della predicazione di Cristo contro gli avidi, e questa parabola avrebbe dovuto rendere seri questi schernitori. Il vangelo di Cristo mira a umiliarci con la povertà e l'afflizione, così come ad armarci contro l'atteggiamento mondano e la sensualità. Questi due grandi scopi sono raggiunti da questa parabola, che solleva il velo e ci permette di guardare la fine di entrambi nell'altro mondo. A differenza di altre parabole di Cristo, in cui le verità spirituali sono presentate per mezzo di analogie con fenomeni terreni, come la parabola del seminatore e del seme (esclusa la parabola delle pecore e dei capri), del figliol prodigo e, in infatti, tutte le altre tranne questa. Qui le realtà spirituali sono presentate sotto forma di narrazione, o descrizione delle varie posizioni del bene e del male in questo mondo e nel futuro. Non possiamo dire che questa sia una descrizione di un caso particolare, poiché questa è una realtà confermata ogni giorno: le povere persone pie, disprezzate e calpestate dalle persone, muoiono nella loro povertà e vanno in paradiso, dove trovano beatitudine e gioia, che il loro le precedenti disgrazie li rendono tutti più dolci, e i ricchi, che vivevano nel piacere e nel lusso e non avevano pietà dei poveri, muoiono e passano in uno stato di tormento insopportabile, che la loro vita precedente trascorsa in piaceri sensuali rende particolarmente doloroso e terribile, e da cui non c'è scampo. Questa è una parabola? Ha delle analogie? La conversazione tra Abramo e il ricco illustra solo questa storia, la rende più impressionante, così come la conversazione tra Dio e Satana nella storia di Giobbe. Il nostro Salvatore è venuto sulla terra per rivelarci un altro mondo, per mostrare la connessione tra questo e quel mondo, cosa che sta facendo qui. In questa descrizione (perché è così che preferisco chiamarla) possiamo notare:

I. La diversa posizione del ricco malvagio e del povero devoto in questo mondo. Sappiamo che alcuni anche adesso, come gli antichi ebrei, sono pronti a considerare la prosperità nella vita come uno dei segni della vera chiesa, una brava persona e l'eletta del cielo e difficilmente onorano il povero con il loro atteggiamento favorevole. Cristo ha cercato di correggere in ogni caso questa nozione errata, e qui lo fa in modo molto dettagliato, presentandoci:

1. Un uomo malvagio (che sarà miserabile per sempre) al culmine della sua prosperità (v. 19): Un uomo era ricco... Lo chiamiamo comunemente (in latino) Dives, un uomo ricco. Tuttavia, come osserva il vescovo Tillotson, lui, a differenza del mendicante, non è chiamato per nome, perché includere il nome di un particolare uomo ricco in una narrazione come questa causerebbe risentimento e inimicizia. Ma altri notano che Cristo non volle fare tanto onore a questo ricco chiamandolo per nome, sebbene il ricco stesso, chiamando le sue terre con il proprio nome, probabilmente pensasse che sarebbe sopravvissuto al nome del mendicante seduto alla sua porta, mentre qui è menzionato., e il nome del ricco è dimenticato. Quindi, questo più ricco dice quanto segue:

(1) Che si vestiva di porpora e lino fine, quello era il suo ornamento. Indossava il lino per comodità e lo cambiava, senza dubbio, ogni giorno (aveva sia la biancheria da notte che da giorno), mentre il viola - per amore della magnificenza, poiché erano gli abiti dei re, il che suggerisce che Cristo intendeva Erode in porpora . Non è mai apparso in pubblico se non in una forma molto maestosa.

(2.) Ha banchettato magnificamente ogni giorno. Sulla sua tavola c'erano vari piatti e prelibatezze che la natura e l'arte dell'uomo potevano offrirgli; era servito in argento, i servi che servivano a tavola erano senza dubbio vestiti con ricche livree, e gli ospiti alla sua tavola erano quelli che, come credeva, la decoravano. Cosa c'era di sbagliato in tutto questo? Essere ricchi non è peccato, non è peccato indossare porpora e lino, o imbandire ricche tavole, se la condizione di una persona glielo permette. Non dice qui che abbia acquisito la sua proprietà in modo disonesto, attraverso l'oppressione o l'estorsione, né dice che era un ubriacone o costringeva altri a bere. Ma Cristo ha voluto mostrarcelo con questa parabola:

Che una persona può avere una grande quota di ricchezza, splendore e piaceri di vario genere in questo mondo, ma trovarsi sotto l'ira e la maledizione di Dio e perire per sempre. La ricca vita delle persone non ci dà motivo di concludere che Dio le ama particolarmente e quindi ha dato loro tanto, o che amano molto Dio perché le ha dotate di questa ricchezza; la felicità non sta nei beni terreni.

Quell'abbondanza e il piacere sono estremamente pericolosi e per molti si rivelano una tentazione disastrosa: abbandonandosi al lusso e alla sensualità, dimenticano completamente Dio e l'aldilà. Quest'uomo potrebbe essere più felice se non avesse una tale ricchezza e tali piaceri.

Quell'indulgenza del corpo, delle sue comodità e dei suoi piaceri, è fatale per l'anima e i suoi interessi. È vero che è perfettamente lecito mangiare bene e vestirsi bene, ma è anche vero che spesso tutto questo diventa mezzo per nutrire orgoglio e voluttà, e diventa così per noi un peccato.

Quel banchettare con i nostri amici e dimenticare la sofferenza dei poveri e degli sfortunati, irritiamo Dio e portiamo la sua maledizione sulla nostra anima. Il peccato di quest'uomo non era tanto nel modo in cui mangiava e si vestiva, ma nel fatto che si preoccupava solo di se stesso.

2. Qui è rappresentato anche un uomo pio (che sarà eternamente benedetto) nel profondo di una condizione estremamente angosciata e miserabile (v. 20): C'era anche un mendicante di nome Lazzaro... , probabilmente molto conosciuto a quel tempo tempo alla brava gente: un mendicante, supponiamo Eleazar, cioè Lazzaro. Alcuni credono che Eleazar sia un nome adatto a qualsiasi mendicante, poiché significa aiuto del Signore, a cui sono costretti a ricorrere coloro che sono privati ​​\u200b\u200bdi altri aiuti. Quest'uomo sfortunato è arrivato al punto di estrema angoscia, a uno stato così sfortunato e miserabile come si può immaginare in questo mondo.

(1) Tutto il suo corpo era coperto di croste, come quello di Giobbe. Essere malati e deboli nel corpo è una grande disgrazia, ma le croste sono particolarmente dolorose per il paziente stesso e disgustose per coloro che lo circondano.

(2.) Fu costretto a mendicare il pane e vivere degli avanzi che poteva procurarsi alle porte delle case ricche. Era così malato e storpio che non poteva muoversi autonomamente, ma una delle persone compassionevoli lo portò e lo depose alla porta del ricco.

Nota. Chi non è in grado di soccorrere i poveri con la sua borsa, li aiuti con la sua compassione; chi non può dare loro un soldo, dia la mano; chi non ha i mezzi necessari per darli, li porti a chi può darli. La situazione di Lazzaro era così disastrosa che non poteva mantenersi, non aveva parenti da cui andare e la chiesa non si prendeva cura di lui. Il fatto che un uomo così pio come Lazzaro sia stato lasciato morire per mancanza di cibo testimonia il declino della chiesa ebraica in quel momento. Notare quanto segue:

Poteva solo sperare ciò che cadeva dalla mensa del ricco: era disposto a nutrirsi di briciole, v. 21. Non si aspettava di ricevere alcun piatto dalla sua tavola (anche se avrebbe dovuto averlo, e uno dei migliori), ma era grato per le briciole che cadevano dalla tavola del ricco, per gli avanzi lasciati dopo di lui, inoltre, dietro ai suoi cani. Il mendicante parla con supplica e deve accontentarsi di ciò che gli viene servito. Questo è notato per mostrare

In primo luogo, in quale angoscia e in quale stato d'animo era questo sfortunato uomo. Era un mendicante, ma essendo povero di spirito era contento della sua posizione. Giaceva al cancello della casa del ricco senza lamentele, gemiti e grida, ma silenzioso e umile, desideroso di nutrirsi delle briciole che cadevano dalla sua tavola. Questo sfortunato mendicante era un brav'uomo e godeva del favore di Dio. Notiamo che spesso i servi ei santi più amati di Dio sperimentano gravi dolori in questo mondo, mentre i malvagi prosperano e prosperano, Salmo e l'erede del cielo giace alle sue porte, morendo di fame. È quindi possibile giudicare lo stato spirituale delle persone dalla loro posizione esteriore?

In secondo luogo, qual era la relazione del ricco con Lazzaro. Non è detto che in qualche modo lo abbia umiliato, cacciato dai suoi cancelli o gli abbia fatto del male, ma è chiaramente implicito che lo trattasse con disprezzo, non lo notasse e non gli importasse. Davanti a lui c'era un degno oggetto di misericordia, e molto commovente, che parlava per se stesso, ed era alle sue porte. Il mendicante aveva un buon carattere, un buon comportamento, tutto ciò che poteva suscitare approvazione nel suo discorso. Una piccola cosa sarebbe stata un grande vantaggio per lui, ma il ricco non si accorse di lui, non ordinò ai suoi servi di prenderlo e metterlo in qualche granaio o in qualche annesso, ma lo lasciò sdraiato al cancello.

Nota. Non basta non opprimere e calpestare i diritti dei poveri; saremo riconosciuti come amministratori infedeli della tenuta del nostro Signore se ci rifiutiamo di sostenere i poveri e alleviare la loro situazione. La sentenza più terribile sarà pronunciata un giorno sul seguente motivo: avevo fame e non mi avete dato da mangiare. Mi sorprendono i ricchi che leggono il Vangelo e dicono di crederci, e allo stesso tempo possono passare così indifferentemente davanti al bisogno piangente e al dolore delle persone povere e sfortunate.

Come lo trattavano i cani: e i cani venivano a leccargli le croste. Forse il ricco teneva una muta da caccia o altri cani per il suo divertimento, per soddisfare i suoi capricci, e questi cani mangiavano in abbondanza, mentre il povero Lazzaro si manteneva a malapena. Nota che chi nutre i suoi cani e trascura i poveri ne renderà conto dopo la sua morte. La colpa di molti uomini ricchi, che sono senza alcuna pietà, è aggravata dal fatto che spendono tanto per i loro capricci e folli capricci che potrebbe soddisfare i bisogni di molti buoni cristiani e confortare i loro cuori. È un crimine davanti a Dio e un'umiliazione della dignità umana quando le persone ingrassano i loro cani e cavalli e lasciano morire di fame i loro poveri vicini. Allora i cani vennero e leccarono le croste del povero Lazzaro, che si può considerare,

Primo, come aggravamento della sua sfortunata situazione. Le sue croste sanguinavano, questo attirò i cani, che vennero e le leccarono, come una volta i cani leccarono il sangue di Nabot e di Achab, 1 Re. 21:19. Nel Sal. 67:24 leggiamo di cani che intingono la lingua nel sangue dei loro nemici. Lo attaccarono, vivo, come se fosse già morto, e lui non poteva difendersi da loro, e nessuno dei servi fu così gentile da trattenerli. Questi cani erano come il loro padrone: banchettando con sangue umano, pensavano di mangiare lussuosamente. O,

In secondo luogo, questo può essere visto come un sollievo dalla sfortunata situazione di Lazarus; mentre il padrone era duro nei suoi confronti, i cani venivano a leccargli le ferite, cosa che le ammorbidiva e leniva il dolore. Non è detto che succhiassero le ferite, ma che le leccassero, il che potrebbe aver contribuito alla loro guarigione. I cani erano più misericordiosi con lui del loro padrone.

II. La diversa posizione del pio mendicante e del malvagio ricco al momento della loro morte e dopo di essa. Finora sembrava che il riccone malvagio avesse tutti i vantaggi, ma existus acta probat aspettiamo un po' per vedere la fine.

1. Morirono entrambi (v. 22): Morì il povero... morì anche il ricco. La morte è la sorte comune del povero e del ricco, del pio e del malvagio; la morte unisce tutti. Uno muore nella pienezza delle sue forze e l'altro con un'anima addolorata, ma entrambi insieme giaceranno nella polvere e il verme li coprirà, Giobbe. 21:26. La morte non favorisce il ricco, per amore della sua ricchezza, né il povero, per amore della sua povertà. I santi muoiono per separarsi dai loro dolori ed entrare nella gioia. I peccatori muoiono per rendere conto. Sia il ricco che il povero devono prepararsi alla morte, poiché essa attende entrambi. Mors scettra ligonibus aequat - la morte non distingue uno scettro da una vanga.

Aequo pulsat pauperum tabernas,

Regumque tarres

Passo misurato, destino imparziale

Bussare alle porte di capanne e palazzi.

2. Il mendicante è morto per primo. Dio spesso toglie le persone pie da questo mondo, lasciando che i malvagi prosperino su questa terra. Fu un bene per il mendicante che la sua sofferenza finisse così rapidamente, e poiché non riusciva a trovare un altro rifugio o luogo di riposo, fu deposto in una tomba dove lo stanco trova riposo.

3. Il ricco morì e lo seppellirono. Nulla si dice sulla sepoltura del mendicante. Scavarono una buca da qualche parte e vi gettarono dentro il suo corpo, senza alcuna cerimonia. Fu seppellito con una sepoltura da asino, di più: beh, se quelli che permettevano ai cani di leccargli le croste non permettessero loro di rosicchiargli le ossa. E al ricco fu dato un magnifico funerale, giaceva sul letto anteriore, una processione di persone in lutto lo accompagnò fino alla tomba, sulla quale fu eretto un magnifico monumento; probabilmente è stato pronunciato un elogio della sua generosità, delle sue ricche tavole, che sono state ricordate da coloro che un tempo vi banchettavano. Si dice del cattivo che lo scortano alle tombe senza il minimo imbarazzo, lo mettono nella tomba e gli sono dolci i blocchi della valle, Giobbe. 21:32, 33. Quanto poco beneficio ha un uomo dalle cerimonie funebri!

4. Il mendicante morì e fu portato dagli angeli nel seno di Abramo. Quanto onore fece all'anima sua questa scorta di lei al suo luogo di riposo, quanto superò l'onore fatto al ricco quando il suo corpo fu portato con tanto onore alla sua tomba! Nota:

(1) L'anima di Lazzaro esisteva in uno stato di separazione dal corpo. Non è morta e non si è addormentata con il suo corpo, ha vissuto, agito ed era consapevole di ciò che le stava accadendo.

(2) La sua anima fu portata in un altro mondo, nel mondo degli spiriti; è tornata a Dio che l'ha donata, alla sua patria. Questo è ciò che si intende con le parole riferite. Lo spirito umano sale al cielo.

(3) Gli angeli si sono presi cura di lei, è stata portata via dagli angeli. Gli angeli sono spiriti ministri inviati a servire gli eredi della salvezza, non solo durante la loro vita, ma anche quando muoiono; sono incaricati di portarli in braccio, sia durante il loro viaggio terreno sia durante la loro grande migrazione verso una patria celeste, per essere loro guide e guardiani in luoghi sconosciuti e insicuri. L'anima di un uomo, se non è legata a questa terra e non gravata dalle cose terrene, come le anime non santificate, ha in sé elasticità ed è capace di ascendere non appena si libera dal corpo; ma Cristo non trascura le anime di coloro che sono suoi, e invia messaggeri speciali per portarglieli. Sembrerebbe che un angelo sarebbe stato sufficiente, ma ce n'erano di più, così come molti angeli furono inviati per Elia. Il carro del re egiziano Amasis era portato dai re, ma che cos'è questo rispetto all'onore dei santi? I santi salgono al cielo per il potere dell'ascensione di Cristo, e un seguito di angeli viene aggiunto per amore di splendore e solennità. I Santi gli saranno consegnati non solo sani e salvi, ma con onore. Come potevano paragonarsi coloro che portavano la bara con il corpo del ricco, anche se erano persone di rango elevato, con coloro che portavano Lazzaro? Gli angeli non disdegnarono di toccare Lazzaro, perché le croste erano sul suo corpo, e non sulla sua anima; la sua anima era presentata davanti a Dio senza macchia, o ruga, o qualcosa del genere. "Ora, angeli benedetti, venite e rendete il vostro servizio", disse un brav'uomo mentre esalava l'ultimo respiro.

(4) La sua anima fu portata nel seno di Abramo. Gli ebrei esprimevano lo stato beato dei giusti dopo la morte in tre modi: vanno nel Giardino dell'Eden; salgono al trono della gloria; vanno nel seno di Abramo; quest'ultima espressione è usata in questo caso da nostro Signore. Abramo era il padre dei fedeli; e dove altro possono essere raccolte le anime dei fedeli, se non a lui, ed egli, come un tenero padre, se le stringe al petto, specialmente al loro primo arrivo, per salutarle e incoraggiarle, appena arrivate da i dolori e le fatiche di questo mondo? Lazzaro fu portato nel seno di Abramo per banchettare con lui, poiché durante le feste gli ospiti si sdraiavano, per così dire, l'uno sul petto dell'altro. In cielo i santi siederanno con Abramo, Isacco e Giacobbe. Abramo era un uomo grande e ricco, eppure non trascurò il povero Lazzaro in cielo, non si rifiutò di accoglierlo nel suo seno. Ricchi santi e poveri si incontreranno in paradiso. Questo mendicante Lazzaro, a cui non era permesso entrare per le porte del ricco, fu condotto nel soggiorno, nella camera da letto del palazzo celeste; colui che il ricco ghiottone disprezzava e metteva sullo stesso piano dei cani fu portato nel seno di Abramo.

5. Dopo aver descritto la morte e la sepoltura del ricco, leggiamo di lui questo: e nell'inferno, essendo nei tormenti, alzò gli occhi, v. 23.

(1.) Le sue condizioni erano estremamente deplorevoli. È all'inferno, negli inferi, nello stato di anime separate dal corpo, e soffre terribili tormenti e indicibili sofferenze. Come le anime dei fedeli, subito dopo essere state liberate dal peso della carne, si trovano in uno stato di gioia e di beatitudine, così le anime empie, non santificate, subito dopo essere state strappate dalla morte ai loro piaceri carnali, sono immerse nella sofferenza e nei tormenti interminabili, senza meta e inguaribili, che, con la risurrezione del corpo, si intensificano ancora di più, raggiungono la loro piena estensione. Un uomo ricco si dedicò interamente ai piaceri sensuali di questo mondo, ne fu completamente assorbito, li scelse come sua eredità, quindi era completamente incapace di provare i piaceri del mondo degli spiriti, per un cuore così carnale come questo uomo ricco , non potevano essere piaceri, non aveva consolazione, poteva trovare in essi, quindi era inevitabilmente escluso da questo mondo. E non è tutto: fu duro di cuore verso i poveri dei figli di Dio, e quindi non solo privato della misericordia, ma anche condannato dal tribunale senza pietà, punito sia per i peccati di sensualità che per i peccati di omissione.

(2) Lo stato infelice del ricco era aggravato dal fatto che conosceva la beatitudine di Lazzaro: alzò gli occhi, vide da lontano Abramo e Lazzaro nel suo seno. L'anima è tormentata e gli occhi si alzano. Ora cominciava a capire cosa fosse successo al povero Lazzaro. Non lo trovò dov'era lui stesso, inoltre, lo vide chiaramente in lontananza, nel seno di Abramo, e così chiaramente come se lo vedesse con occhi fisici. Leggiamo di un simile aggravamento delle sofferenze dei condannati sopra (cap. 13:28): quando vedi Abramo, Isacco e Giacobbe e tutti i profeti nel Regno di Dio, e tu stesso essere scacciato.

Vide Abramo in lontananza. Doveva essere contento di vedere Abramo, ma vederlo in lontananza era doloroso. Accanto a lui vide demoni e persone condannate come lui, vide immagini terribili e dolorose e in lontananza Abramo. Nota, ogni sguardo negli inferi aumenta il tormento.

Vide Lazzaro nel suo seno. Lo stesso Lazzaro, che considerava così insignificante e spregevole, non meritava la sua attenzione. Ora lo vede esaltato, degno di invidia. La vista di Lazzaro gli ricorda il suo trattamento crudele e barbaro sulla terra, e la contemplazione del suo stato di beatitudine rende la sua stessa sofferenza ancora più amara.

III. Descrizione di ciò che accadde tra il ricco e Abramo, che erano in uno stato di separazione - separazione l'uno dall'altro e da questo mondo. Sebbene, con ogni probabilità, non vi siano dialoghi o conversazioni tra santi illustri e peccatori condannati, è tuttavia molto opportuno rappresentare attraverso tali dialoghi i pensieri ei sentimenti di entrambi; questo di solito viene fatto nelle narrazioni, specialmente in quelle toccanti. Poiché leggiamo di peccatori condannati tormentati davanti all'Agnello (Apocalisse 14:10), e di fedeli servitori di Dio che guardano coloro che si sono allontanati dall'alleanza, perché il loro verme non morirà e il loro fuoco non si spegnerà (Is. . 66:23), è assurdo anticipare la possibilità di tali conversazioni. Quindi, in questa conversazione troviamo:

1. La richiesta del ricco ad Abramo per un po' di sollievo dai suoi tormenti v. 24. Vedendo Abramo da lontano, gridò a lui, gridò forte, come un uomo che piange forte, grida di dolore e angoscia, accompagnando le sue richieste con esclamazioni penetranti per rafforzarle e suscitare compassione. Colui che comandava ad alta voce ora grida forte, più forte di quanto un tempo Lazzaro urlò alla sua porta. Canti di violenta allegria e baldoria lasciarono il posto ad amari lamenti. Avviso qui

(1.) Come chiama Abramo: padre di Abramo. Ci saranno molti all'inferno che potranno chiamare padre Abramo, che sono la sua discendenza secondo la carne, inoltre, ci saranno molti che, per nome e confessione, sono figli dell'alleanza fatta con Abramo. Forse quest'uomo ricco, nella sua allegria carnale, si è preso gioco di Abramo e della sua storia, come fanno gli schernitori degli ultimi giorni. Ma ora si rivolge a lui, chiamandolo con rispetto: Padre Abramo. Nota, verranno i giorni in cui i malvagi saranno lieti di imporsi ai conoscenti dei giusti e dichiarare la loro parentela con loro, sebbene ora li deridano. Abramo in questa storia rappresenta Cristo, poiché ogni giudizio è dato a Lui, e Abramo qui esprime i suoi pensieri. Coloro che ora trascurano Cristo cercheranno presto il Suo favore: Signore, Signore.

(2) Gli descrive la sua terribile condizione: Sono tormentato in questa fiamma. Si lamenta del tormento provato dalla sua anima, quindi questa fiamma agisce sulle anime; tale è il fuoco dell'ira di Dio che brucia una coscienza sporca, tale è il fuoco del terrore e del rimorso, dell'autogiudizio e dell'autoaccusa che si impossessa dell'anima. Non c'è niente di più doloroso e doloroso per il corpo del tormento del fuoco, quindi è in questa forma che si presentano la sofferenza e l'agonia delle anime condannate.

(3) Chiede compassione ad Abramo per i suoi tormenti: abbi pietà di me.

Nota. Verrà il giorno in cui coloro che hanno trascurato la misericordia di Dio la imploreranno. Quando il tempo della misericordia sarà finito e le sue frasi cesseranno di suonare, chiederanno: oh, abbi pietà, abbi pietà. Il ricco, che non ha mostrato misericordia a Lazzaro, ora si aspetta misericordia da lui, "perché", pensa, "Lazzaro è più benevolo di me". Il favore che chiede: manda Lazzaro a intingere nell'acqua la punta del dito e rinfrescarmi la lingua.

Si lamenta soprattutto del tormento della sua lingua, come se la lingua fosse più tormentata del resto delle membra del suo corpo; la pena corrisponde al peccato. La lingua è uno degli organi della parola e il suo tormento avrebbe dovuto ricordare al ricco tutte le parole malvagie che ha pronunciato contro Dio e l'uomo, le sue maledizioni e bestemmie, tutte le sue parole crudeli e il suo linguaggio volgare. È condannato dalle sue stesse parole e quindi tormentato dalla sua stessa lingua. La lingua è anche uno degli organi del gusto, quindi il suo tormento dovrebbe ricordargli il suo godimento smodato dei piaceri sensuali, che ha gustato con la lingua.

Chiede una goccia d'acqua per rinfrescarsi la lingua. Non dice: "Padre Abramo, liberami da questi tormenti, aiutami a uscire dall'inferno", perché era completamente disperato dalla speranza di questo. Chiede il minimo che si possa chiedere, una goccia d'acqua, per alleviare il tormento della lingua, anche solo per un momento.

Alcuni sospettano che avesse cattive intenzioni nel farlo, sperando che quando Lazzaro gli fosse stato vicino, lo avrebbe afferrato e gli avrebbe impedito di tornare nel seno di Abramo. Un cuore pieno di malizia contro Dio è amareggiato anche contro il suo popolo. Ma mostriamo misericordia anche ai peccatori condannati e supponiamo che il ricco volesse onorare Lazzaro, per mostrargli come vorrebbe essere in debito con lui ora. Indica Lazzaro, perché lo conosce e crede che Lazzaro non gli rifiuterà questa buona azione per amore della loro vecchia conoscenza. Grozio, descrivendo il tormento persone cattive, cita Platone e tra l'altro dice che gridano costantemente a coloro che sono stati ridotti o in qualche modo offesi, pregandoli di perdonare il male che hanno fatto.

Nota. Sta arrivando il giorno in cui coloro che ora odiano e disprezzano i figli di Dio sarebbero felici di approfittare della loro misericordia.

2. La risposta di Abramo a questa richiesta. In generale, non la soddisfaceva. Non voleva dargli nemmeno una goccia d'acqua per rinfrescargli la lingua. Nota, non ci sarà sollievo o mitigazione per i dannati all'inferno. Se approfittiamo delle opportunità che ci vengono date ora, allora possiamo godere per sempre e pienamente dei flussi di grazia; ma se ora trascuriamo la misericordia offerta, aspetteremo invano anche una goccia di misericordia nell'inferno. Nota come giustamente questo ricco viene ricompensato con la sua stessa moneta. A chi ha rifiutato una briciola di pane, ora viene negata una goccia d'acqua. La Parola di Dio dice: chiedete e vi sarà dato. Se perdiamo questo tempo propizio, possiamo chiedere, ma non ci sarà dato. Tuttavia, non è tutto. Se Abramo avesse solo detto: "Non riceverai alcun sollievo dai tuoi tormenti", sarebbe stato terribile. Ma ha detto qualcosa che avrebbe dovuto aumentare ancora di più il suo tormento, rendere la fiamma ancora più calda, perché all'inferno tutto sarà doloroso.

(1.) Abramo lo chiama un bambino, un nome gentile e amabile, ma in questo caso questo non fa che aumentare l'amarezza del rifiuto alla sua richiesta, perché ha chiuso la compassione di suo padre da lui. Era un figlio, ma un figlio ribelle, e ora un figlio diseredato. Quanto sono stolti quelli che sperano di essere figli di Abramo se troviamo negli inferi uno che Abramo chiama bambino.

(2.) Gli ricorda qual era la sua posizione e quella di Lazzaro durante la loro vita terrena: bambino! ricorda... Questa è una parola tagliente. I ricordi delle anime condannate saranno i loro aguzzini, la loro coscienza si sveglierà e si muoverà per fare il suo lavoro, che non le hanno permesso di fare qui sulla terra. Niente aggiungerà benzina al fuoco dell'inferno più di queste parole: bambino! ricordare. Questa chiamata a ricordare ora va a tutti i peccatori, ma loro non ricordano, non vogliono ricordare e cercano modi per evitarlo. "Figlia, ricorda il tuo Creatore, il tuo Redentore, ricorda la fine che ti aspetta." Ma sono sordi a questi richiami e dimenticano per cosa è stata data loro memoria, quindi è abbastanza giusto che il loro eterno tormento sia eccitato dalle parole del bambino! ricorda a cui non saranno più sordi. Che terribile campanello suonerà nelle nostre orecchie: “Bambina! ricorda i tanti avvertimenti che ti sono stati dati per non finire in questo luogo di tormento, e ai quali non hai voluto prestare attenzione; ricordati di tutti quegli inviti a ricevere la vita eterna e la gloria che non hai voluto accettare!” Ma al ricco viene qui ricordato che:

Ha già ricevuto cose buone nella sua vita. Non gli è stato detto che ha abusato di questo bene, ma che l'ha ricevuto: «Ricordati che generoso benefattore è stato Dio per te, come ti ha fatto del bene volentieri, quindi non puoi dire che ti deve qualcosa, no, non non ti devo nemmeno una goccia d'acqua. Quello che ti ha dato, l'hai già ricevuto, e questo è tutto; non hai mai firmato per ricevere ciò che ti ha dato con la tua riconoscente gratitudine a Lui, e ancor di più non hai mai restituito nulla per ciò che hai ricevuto per gratitudine, non l'hai utilizzato per buoni scopi; eri una tomba per le benedizioni di Dio in cui erano sepolte, non un campo in cui potevano essere seminate. Hai già ricevuto le tue cose buone, hai ricevuto e utilizzato le benedizioni che ti sono state concesse come se fossero solo tue e non dovessi renderne conto. O meglio: era ciò che tu stesso sceglievi per te come tuo bene, ciò che ai tuoi occhi era il meglio, ciò di cui ti accontentavi e in ciò vedevi il tuo destino. Hai mangiato, bevuto, vestito con abiti ricchi e belli e hai trovato la tua felicità in questo, questa è stata la tua ricompensa, la tua consolazione, un soldo a cui hai accettato e l'hai ricevuto. Volevi il bene nella tua vita terrena e non pensavi al meglio in un'altra vita, quindi non hai motivo di aspettarti il ​​meglio. Il giorno del tuo bene è finito ed è sprofondato nell'eternità, ora è arrivato il giorno del tuo male, il giorno della punizione per tutto il male che hai fatto. Avete già ricevuto l'ultima goccia del calice delle grazie che potevate sperare che vi cadesse in sorte, non resta altro che il calice dell'ira, senza alcuna commistione.

Ricorda anche cosa ha ricevuto il malvagio Lazar. Invidi la sua beatitudine qui, ma pensa a quanti disastri ha avuto nella sua vita terrena. Hai avuto tutto il bene che poteva capitare a loro uomo cattivo e aveva tanti mali quanti potevano capitare a un uomo così buono. Ha ricevuto il suo male, lo ha sopportato con pazienza, l'ha accettato dalle mani di Dio, come Giobbe (Gb 2,10: riceveremo il bene da Dio e non riceveremo il male?), lo ha preso come una medicina prescritta per guarendo i suoi disturbi spirituali, e il trattamento si dimostrò efficace." Proprio come le persone empie hanno il bene solo in questa vita, e alla morte sono separate per sempre da tutto ciò che è buono, così le persone pie hanno il male solo in questa vita, e alla morte gli diventano inaccessibili per sempre. Così Abramo risveglia la sua coscienza al ricordo di come trattava Lazzaro in un momento in cui godeva del bene, e Lazzaro gemeva sotto il giogo del male; non deve dimenticare che allora non voleva aiutare Lazzaro, quindi ora come può aspettarsi aiuto da Lazzaro? Se nella sua vita terrena Lazzaro diventasse mai ricco e il ricco diventasse povero, allora Lazzaro considererebbe suo dovere aiutarlo e non rimproverarlo per la sua precedente crudeltà, ma nell'aldilà, quando verrà il tempo della punizione, coloro con i quali sia le persone che Dio hanno trattato meglio di quanto meritassero, dovrebbero aspettarsi una punizione, ciascuno secondo le proprie azioni.

(3) Gli ricorda come Lazzaro ora è beato, mentre soffre: ora la situazione è cambiata radicalmente e tale rimarrà per sempre: qui è consolato, e tu soffri. Non aveva bisogno di dire che stava soffrendo, lo sentiva lui stesso, sapeva anche che coloro che giacevano nel seno di Abramo non potevano non essere consolati, ma Abramo glielo ricorda perché, confrontando entrambi, possa notare la giustizia Dio , che rende dolore a coloro che offendono i suoi figli e conforto a coloro che sono offesi, 2 Tess. 1:6, 7. Nota:

Il paradiso è conforto e l'inferno è tormento; il paradiso è gioia, l'inferno è pianto e stridore di denti, sofferenza al massimo.

Appena l'anima lascia il corpo, va subito o in paradiso o all'inferno, per essere consolata o per soffrire, ma non si addormenta e non attraversa il purgatorio.

Il paradiso sarà davvero un paradiso per coloro che entrano lì attraverso molte grandi tribolazioni in questo mondo, per coloro che hanno avuto grazia qui, ma poco conforto (forse le loro anime hanno rifiutato il conforto), tuttavia, quando si addormentano in Cristo, allora su di loro davvero si potrà dire: "Ora sono consolati, ora tutte le loro lacrime sono asciugate, tutte le loro paure sono svanite". In cielo, conforto eterno. E, d'altra parte, l'inferno sarà un vero inferno per coloro che vi scenderanno dal mezzo di tutti i tipi di piaceri e piaceri sensuali. Per loro la sofferenza sarà più dolorosa, come le calamità terrene per una donna che viveva nella beatitudine e nel lusso, che non ha mai messo piede a terra a causa del lusso e dell'effeminatezza, Deut. 28:56.

(4.) Assicura al ricco che è del tutto insensato sperare in un aiuto da Lazzaro, perché (v. 26): Inoltre, peggio ancora, tra noi e voi è fissata una grande voragine ... un abisso impenetrabile , in modo che nessun collegamento tra santi glorificati e peccatori condannati sia impossibile.

Il santo più gentile del cielo non può scendere nell'assemblea dei condannati all'eterno tormento per confortare o alleviare le sofferenze di uno qualsiasi dei suoi ex amici. “Chi vuole venire da qui a te non può, non può sottrarsi alla contemplazione del volto del Padre, non può abbandonare il suo ministero presso il suo trono per portarti l'acqua, non sono affari loro”.

Il peccatore più coraggioso dell'inferno non può evadere da questa prigione, non può attraversare questo grande abisso. Inoltre, non vengono da noi da lì. Questo non c'è da aspettarselo, perché la porta della grazia è chiusa, il ponte è rimosso, nessuna parola d'ordine, nessuna garanzia aprirà il passaggio, nemmeno per un'ora. In questo mondo - sia benedetto il nome di Dio - il grande abisso tra lo stato secondo la carne e lo stato secondo la grazia non è fisso, si può passare dall'uno all'altro, dal peccato a Dio. Ma se siamo morti nei peccati, se ci siamo gettati negli inferi, allora non c'è più transizione lì. È un abisso in cui non c'è acqua, da cui non c'è salvezza. Dio, con il suo decreto e la sua determinazione, ha riparato questo abisso e il mondo intero non può abolirlo. La sfortunata creatura è destinata alla disperazione, è troppo tardi per cambiare qualcosa nella loro situazione o in qualche modo alleviarla. Un tempo questa situazione avrebbe potuto essere prevenuta, ma ora non può mai essere corretta. La posizione del peccatore condannato è confermata da una sentenza immutabile. Una pietra lanciata contro la porta dell'inferno non può essere rotolata via.

3. Nel suo successivo appello al padre Abramo, il ricco non chiede per sé, a bocca chiusa, non ha nulla da dire in risposta al rifiuto di Abramo di una goccia d'acqua. I peccatori condannati saranno convinti che la loro sentenza è giusta e non potranno alleviare la loro sofferenza protestando contro di essa. Poiché non gli fu data una goccia d'acqua per rinfrescargli la lingua, possiamo supporre che l'abbia morsa per la sofferenza, come si dice di coloro sui quali è versata la coppa dell'ira di Dio, Ap. 16:10. Le forti grida ora emesse da lui erano probabilmente terribili, tuttavia, avendo l'opportunità di parlare con Abramo, decise di usarlo per aiutare a salvare i suoi parenti rimasti sulla terra, perché per il suo bene non poteva più usarlo.

(1.) Chiede di mandare Lazzaro a casa di suo padre in questa missione: quindi ti prego, padre, v. 27. Di nuovo si rivolge ad Abramo e insiste nella sua richiesta. “Per favore, padre. Oh, non negarmelo". Durante la sua vita terrena avrebbe potuto chiedere ed essere ascoltato, ma ora ha pregato invano. "Dato che hai rifiutato la mia prima richiesta, sii compassionevole e non rifiutare questa." Oppure: "Poiché una grande voragine è fissata e i miei fratelli non potranno attraversarla quando arriveranno qui, va' ad avvertirli di non venire qui". Oppure: “Anche se tra me e te si è stabilito un grande abisso, tuttavia, poiché non c'è un tale abisso tra te e loro, manda lì Lazzaro. Rimandatelo a casa di mio padre, lui sa bene dov'è, perché è stato lì tante volte quando gli sono state negate le briciole che cadevano dalla tavola. Sa che lì ho cinque fratelli, se viene da loro lo riconosceranno e accetteranno quello che ha detto, perché sono convinti che sia un uomo onesto. Lascialo testimoniare loro, lascia che dica loro in che condizione mi trovo qui e spiega che mi sono portato a questo punto con la mia lussuria e il mio atteggiamento spietato verso i poveri. Li avverta di non seguire le mie orme, di non percorrere il sentiero verso il quale li ho indirizzati e li ho lasciati su di esso, affinché anche loro non vengano in questo luogo di tormento ”(v. 28). Alcuni, notando che parla di soli cinque fratelli, ne concludono che non aveva figli da mantenere, altrimenti li avrebbe citati; questo aggrava ulteriormente la colpa della sua spietatezza. Ora vorrebbe fermarli nei loro modi peccaminosi. Non ha detto: "Lasciami andare da loro, così posso testimoniare loro", perché sapeva che l'abisso era fissato e non sperava in tale favore per se stesso; il suo arrivo li avrebbe spaventati a morte. Ma egli disse: "Manda Lazzaro, la cui venuta sarà meno spaventosa e la cui testimonianza sarà sufficiente a convertirli dai loro peccati". Ora vuole salvare i suoi fratelli dalla morte, anche per un sentimento di amore verso di loro, perché non poteva fare a meno di conservare l'attaccamento naturale: conosceva il loro temperamento, le loro tentazioni, la loro ignoranza, la loro trascuratezza, e voleva impedire la morte a cui si stavano avvicinando. Ma, in parte, era per il suo amore per se stesso, poiché la loro venuta da lui, in questo luogo di tormento, come la vista di Lazzaro, avrebbe solo aggravato la sofferenza per lui, che ha mostrato loro la via qui. Quando i compagni nel peccato diventano compagni nel tormento, come le zizzanie legate in un fascio da bruciare, diventano un terrore l'uno per l'altro.

(2) Abramo gli rifiuta anche questo favore. Nessuna richiesta all'inferno sarà esaudita. Coloro che fanno della preghiera del ricco ad Abramo una giustificazione per le loro preghiere ai santi morti non possono trovare prove a favore di ciò nell'esempio di un peccatore condannato, così come non possono seguire il suo esempio, perché tutte le sue preghiere sono state vane. Abramo li invita a rivolgersi alla testimonianza di Mosè e dei profeti, ai soliti mezzi di persuasione e conversione: avevano la Parola scritta, che potevano leggere e ascoltare dai sacerdoti. “Che si rivolgano alla giusta parola della profezia, poiché Dio non si allontanerà per amor loro dai metodi abituali della sua grazia. Hanno Mosè e profeti: questo è il loro vantaggio. Lascia che li ascoltino e dissolvano per fede ciò che hanno sentito: questo è il loro dovere, e questo sarà sufficiente per salvarli da questo luogo di tormento. Da ciò è chiaro che ci sono prove sufficienti nei libri di Mosè e dei profeti per convincere gli ascoltatori imparziali dell'esistenza dell'aldilà, che tutte le persone, buone e cattive, riceveranno la loro punizione, ricompensa o punizione. Questa era proprio la verità di cui il ricco avrebbe convinto i suoi fratelli, e per la quale avrebbero dovuto rivolgersi a Mosè e ai profeti.

(3) Il ricco continua a insistere sulla sua richiesta (v. 30): «No, padre Abramo... lascia che io insista. È vero che hanno Mosè ei profeti, e se gli dessero la dovuta attenzione, basterebbe, ma non lo faranno, non lo vorranno; ma se qualcuno dai morti viene da loro, si spera che si pentano, questa sarà una prova più convincente per loro. Sono già abituati a Mosè e ai profeti e prestano loro poca attenzione, e questo sarà qualcosa di nuovo e sorprendente e ti farà certamente pentire, cambiare le tue abitudini viziose e il tuo stile di vita. Nota, gli uomini sciocchi tendono a pensare che si possa trovare un metodo di persuasione migliore di quello che Dio ha scelto e ordinato.

(4.) Abrahamo nega enfaticamente questo, dando una ragione convincente (v. 31): “Se non ascoltano Mosè e i profeti, non credono alla loro testimonianza e non danno ascolto ai loro avvertimenti, allora, se uno fosse risuscitato dai morti, non crederebbero. Se non tengono conto delle rivelazioni generali, confermate dai miracoli, le prove fornite loro personalmente non avranno alcun effetto su di loro.

Era stabilito fin dall'antichità che Dio avrebbe parlato per mezzo di Mosè e dei profeti, e non per mezzo di messaggeri diretti dal cielo. Israele ha scelto questa via, stando sul monte Sinai, perché aveva paura di tali messaggeri.

I messaggi portati dai morti non possono dire più di quanto dicono le Scritture, e con più autorità di quanto dicono.

Questi messaggi possono sollevare tanto sospetto di frode e inganno quanto le scritture e altro ancora; chi non crede nell'uno non crederà nell'altro.

La stessa forza di corruzione che vince la testimonianza della parola scritta vincerà anche la testimonianza dei morti, sebbene il peccatore sarà inizialmente spaventato da tale testimonianza, tuttavia, riprendendosi dal primo spavento, tornerà di nuovo alla sua incredulità .

In questo momento, le Scritture sono i mezzi ordinati da Dio per farci conoscere le Sue vie ei Suoi pensieri, e questo ci basta. Stabilire un altro modo è arroganza da parte nostra; né abbiamo alcun motivo per aspettarci o chiedere che la grazia di Dio operi su di noi in un modo diverso da quello che Dio ha ordinato, ma che rifiutiamo. Ciò che il nostro Salvatore disse qui fu presto confermato quando gli ebrei non credenti, che non volevano ascoltare Mosè e i profeti, Cristo e gli apostoli, non furono convinti dalla risurrezione di Lazzaro dai morti (forse con un accenno di lui, Cristo chiamato il mendicante Lazzaro). Inoltre, hanno cospirato per metterlo a morte e non erano disposti a cambiare idea quando anche lui è risorto dai morti. Quando Eutico tornò in vita, i presenti continuarono ad ascoltare la predica di Paolo, e non chiesero nulla di lui, Atti. 20:10. Pertanto, non desideriamo visioni e apparenze, cerchiamo la comunione con i morti, ma rivolgiamoci alla legge e alla rivelazione (Isaia 8:19, 20), poiché questa è una vera parola profetica in cui dobbiamo fare affidamento.

1–13. La parabola dell'amministratore ingiusto. - 14-31. La parabola del ricco e del povero Lazzaro.

Luca 16:1. Disse anche ai suoi discepoli: un uomo era ricco e aveva un amministratore, contro il quale gli era stato riferito che stava sprecando la sua proprietà;

La parabola dell'amministratore ingiusto si trova solo in un evangelista, Luca. Fu detto senza dubbio nello stesso giorno in cui il Signore pronunciò le tre parabole precedenti, ma questa parabola non ha alcun nesso con quelle parabole, poiché quelle furono pronunciate da Cristo a proposito dei farisei, e questa si riferisce ai “discepoli” di Cristo, cioè molti dei suoi seguaci che hanno già iniziato a servirlo, lasciando il servizio del mondo (Trench, p. 357), - per la maggior parte ex pubblicani e peccatori (Arch. Butkevich., "Una spiegazione della parabola del amministratore ingiusto." Church Gazette, 1911, p. 275).

"Un uomo". Era ovviamente un ricco proprietario terriero che viveva lui stesso in città, abbastanza lontano dalla sua tenuta, e quindi non poteva visitarlo di persona (che intendere qui in senso figurato - questo sarà discusso dopo aver spiegato il significato diretto della parabola) .

"The Steward" (οἰκονόμον), cioè tale manager a cui era affidata l'intera gestione della tenuta. Non era uno schiavo (le governanti tra gli ebrei erano spesso scelte tra gli schiavi), ma un uomo libero, come si può vedere dal fatto che, dopo essere stato liberato dai doveri di governante, intende vivere non con il suo padrone, ma con altre persone (versetti 3-4).

"È stato riferito ..." La parola greca qui διεβλήθη (da διαβάλλω), sebbene non significhi che la denuncia fosse una semplice calunnia, come la nostra traduzione slava intende, ad esempio, chiarisce tuttavia che è stata fatta da persone che erano ostili alla governante.

“Spreco” (ὡς διασκορπίζων – cfr Lc 15,13; Mt 12,30), cioè spende nella sua vita dissoluta e peccaminosa, sperpera i beni del suo padrone.

Luca 16:2. e chiamandolo, gli disse: Che cosa sento di te? rendi conto del tuo governo, perché non ce la fai più.

Luca 16:3. Allora l'amministratore si disse: cosa devo fare? il mio signore mi toglie l'amministrazione della casa; non so scavare, mi vergogno a chiedere;

Il proprietario terriero, dopo aver chiamato da sé l'amministratore, con una certa irritazione gli dice: “Che ci fai lì? Ho sentito brutte voci su di te. Non voglio più averti come mio maggiordomo, e trasferirò il mio patrimonio all'amministrazione di un altro. Devi presentarmi una relazione sulla proprietà” (cioè tutti i tipi di contratti di locazione, documenti di debito, ecc.). Questo è il significato dell'indirizzo del proprietario della tenuta all'amministratore. Quest'ultimo ha capito il proprietario. Comincia a pensare a come dovrebbe vivere ora, perché si riconosce veramente colpevole davanti al proprietario e non spera nel perdono, ma non ha messo da parte i mezzi per vivere e non sa o non può lavorare in giardini e orti. Si potrebbe ancora vivere di elemosina, ma per lui, abituato a vivere ampiamente, prodigamente, questa sembra una cosa estremamente vergognosa.

Luca 16:4. So cosa fare perché mi accettino nelle loro case quando sarò escluso dalla gestione della casa.

Luca 16:5. E chiamando ciascuno separatamente i debitori del suo padrone, disse al primo: Quanto devi al mio padrone?

Luca 16:6. Disse: cento misure di burro. E gli disse: prendi la tua ricevuta e siediti presto, scrivi: cinquanta.

Luca 16:7. Poi disse a un altro: quanto devi? Rispose: cento misure di grano. E gli disse: Prendi la ricevuta e scrivi: ottanta.

Alla fine, l'amministratore balenò il pensiero della salvezza. Ha trovato un mezzo per aprire le porte delle case davanti a lui, dopo che era rimasto senza un posto (qui intende le "case" dei debitori del suo padrone). Chiama i debitori, ciascuno separatamente, e avvia trattative con loro. È difficile dire se questi debitori fossero inquilini o commercianti che prendevano in vendita vari prodotti naturali dalla tenuta, e non è importante. Chiede uno dopo l'altro: quanto devono al suo padrone? La prima risponde: "cento misure" o, più precisamente, "baht" (baht - più di 4 secchi) di "olio", ovviamente olio d'oliva, che a quel tempo era valutato molto costoso, tanto che 419 secchi di l'olio a quel tempo costava 15 922 rubli. (Prot. Butkevich, p. 283). La governante gli dice di sbrigarsi - di solito le cattive azioni si fanno in fretta per non interferire - a scrivere una nuova ricevuta in cui il debito di questo debitore è ridotto della metà. Con un altro debitore che doveva "cento misure" o, più precisamente, "mucche" (kor - circa 20 quarti) di grano, anch'esso valutato a caro prezzo (duemila quarti di grano a quel tempo costavano circa 20.000 rubli con i nostri soldi - lì stesso, p. 324), ha fatto più o meno lo stesso. In questo modo ha reso un enorme servizio a questi due debitori, e poi, forse, ad altri, che, naturalmente, si sono sentiti per sempre debitori nei suoi confronti. Rifugio e cibo per se stessi nelle case di queste persone, la governante provvedeva completamente.

Luca 16:8. E il signore lodò l'amministratore infedele, che ha agito astutamente; poiché i figli di questo mondo sono più perspicaci dei figli della luce nella loro generazione.

Il proprietario della tenuta, sentendo parlare di un tale atto dell'amministratore, lo lodò, trovò che aveva agito con astuzia, o, meglio tradotto, con saggezza, deliberatamente e opportunamente (φρονίμως). Questa lode suona strana? Il signore subì un danno, e molto significativo, ma lodò ancora l'amministratore infedele, meravigliandosi della sua prudenza. Cosa c'è da lodare? Si dovrebbe, a quanto pare, sporgere denuncia contro di lui in tribunale e non lodarlo. La maggior parte degli interpreti, quindi, insiste sul fatto che il maestro, infatti, è sorpreso solo dalla destrezza dell'amministratore, non approvando affatto la natura dei mezzi stessi che ha trovato per la sua salvezza. Ma una tale soluzione al problema è insoddisfacente, perché ne consegue che Cristo insegna ulteriormente ai suoi seguaci solo la destrezza o la capacità di trovare una via d'uscita in circostanze difficili della vita, imitando persone indegne (ingiuste). Pertanto, la spiegazione che dà questa "lode", e insieme all'atto dell'amministratore p. Butkevich. Secondo la sua interpretazione, il padrone di casa ha depennato dai conti dei debitori solo ciò che aveva lui stesso, poiché aveva precedentemente scritto nelle ricevute sia l'importo per il quale ha dato in affitto il terreno agli inquilini in accordo con il suo padrone, sia l'importo che ha destinato ad appropriarsi personalmente. Poiché ormai non aveva più la possibilità di ricevere la somma che aveva pattuito per sé - stava uscendo dal servizio - cambiò le ricevute, senza per questo arrecare un danno decisivo al suo padrone, perché doveva ancora ricevere le proprie (Butkevich, pagina 327). Solo non si può essere d'accordo con Butkevich sul fatto che ora il padrone di casa "si è rivelato onesto e nobile" e che è stato proprio per aver rifiutato l'opportunità di ricevere la sua parte che il padrone lo ha elogiato. L'onestà e la nobiltà non possono essere chiamate quando una persona deve rifiutare involontariamente di ricevere un reddito. Così, infatti, il padrone di casa, da persona onesta, non aveva alcun incentivo a insistere affinché i debitori pagassero a suo favore tutto ciò che veniva loro rimproverato dall'amministratore: riteneva che fossero debitori di una somma molto minore. La governante non lo ha offeso: perché il proprietario non doveva lodarlo? Questa approvazione dell'opportunità dell'atto dell'amministratore è qui indicata.

"Poiché i figli di questo mondo sono più perspicaci dei figli della luce nella loro generazione." La solita interpretazione di questo detto è questa: le persone mondane sono in grado di organizzare i loro affari meglio dei cristiani, raggiungendo gli obiettivi elevati che si sono prefissati. Ma è difficile concordare con una simile interpretazione, in primo luogo perché è improbabile che a quel tempo il termine "figli della luce" significasse cristiani: l'evangelista Giovanni, al quale il vescovo Michele, che confina numero totale interpreti di questo brano, se questa espressione è stata usata una volta, non era per designare il concetto di "cristiani" (cfr Gv 12,36). E in secondo luogo, perché le persone mondane sono attaccate al mondo più intelligenti delle persone devote a Cristo? Questi ultimi non hanno mostrato la loro saggezza nel lasciare tutti indietro e seguire Cristo? Pertanto, siamo nuovamente inclini ad accettare nel presente caso l'opinione di p. Butkevich (egli però ripete le opinioni di Browng e Golbe), secondo cui i “figli di questa età” sono pubblicani che, secondo l'opinione dei farisei, vivevano nell'oscurità spirituale, occupati esclusivamente di meschini interessi terreni (riscuotere le tasse ), e i "figli della luce" - questi sono i farisei, che si consideravano pienamente illuminati (cfr Rm 2:19) e che Cristo chiama così, ovviamente, in senso ironico. A questa interpretazione si aggiunge anche l'espressione aggiunta da Cristo: "nella sua specie". Con ciò mostra che qui intende non "figli della luce" nel senso proprio della parola, ma "figli della luce" in un tipo speciale. Pertanto, il significato dell'espressione sarà il seguente: poiché i pubblicani sono più prudenti dei farisei (Butkevich, p. 329). Ma con una tale spiegazione - questo non può essere nascosto - non è chiara la connessione tra le ultime parole del versetto in questione e l'osservazione che il maestro ha elogiato l'amministratore infedele. Resta da ammettere che questo pensiero della seconda metà del versetto 8 non è in relazione con l'intera espressione della prima metà, ma spiega solo una cosa, "comprensione" o "con comprensione". Il Signore ha concluso la parabola con le parole: "E il signore lodò l'amministratore infedele, che ha agito astutamente". Ora vuole fare un'applicazione della parabola ai suoi discepoli, e ora, guardando i pubblicani che gli si avvicinano (cfr Lc 15,1), sembra dire: «Sì, la sapienza, la prudenza nel cercare la salvezza è una grande cosa, e devo ora ammettere che, con sorpresa di molti, i pubblicani rivelano tale saggezza e non la mostrano a coloro che si sono sempre considerati le persone più illuminate, ad es. farisei».

Luca 16:9. E io vi dico: fatevi amici con ricchezze ingiuste, così che quando diventerete poveri, vi accolgano nelle dimore eterne.

Il Signore ha già espresso la sua approvazione ai pubblicani che lo seguivano, ma l'ha espressa sotto forma di massima generale. Ora parla loro direttamente dal suo volto: “E io, come quel signore dell'afflusso, vi dico che se qualcuno ha ricchezza, come era con l'amministratore sotto forma di ricevute, allora dovete, proprio come lui , fatti degli amici che, come gli amici del maggiordomo, ti accolgano nelle dimore eterne. Il Signore chiama la ricchezza "ingiusta" (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας) non perché sia ​​stata acquisita in modi ingiusti - tale ricchezza deve essere legalmente restituita come rubata (Lev. 6:4; Deut. 22:1) - ma perché è vana, ingannevole, transitorio, e spesso rende una persona avara, avara, dimentica del suo obbligo di fare del bene al prossimo, e serve come un grande ostacolo sulla via per raggiungere il Regno dei Cieli (Mc 10:25).

"Quando ti impoverisci" (ἐκλίπητε) è più corretto: quando (ricchezza) perde il suo significato (secondo la migliore lettura - ἐκλίπῃ). Ciò indica il tempo della seconda venuta di Cristo, quando la temporanea ricchezza terrena cesserà di avere significato (cfr Lc 6,24; Gc 5 e segg.).

"Accettato." Non si dice chi, ma si deve presumere: amici che possono essere acquisiti attraverso l'uso corretto della ricchezza terrena, ad es. quando è usato in un modo che piace a Dio.

"Dimore eterne". Questa espressione corrisponde all'espressione: “nelle loro case” (versetto 4) e si riferisce al Regno del Messia, che durerà per sempre (cfr 3 Esd 2,11).

Luca 16:10. Chi è fedele nel poco è fedele anche nel molto, ma chi è infedele nel poco è infedele nel molto.

Luca 16:11. Quindi, se non sei stato fedele nella ricchezza ingiusta, chi ti crederà il vero?

Luca 16:12. E se in qualcun altro non fossi fedele, chi ti darà il tuo?

Luca 16:13. Nessun servo può servire due padroni, perché o odierà l'uno e amerà l'altro, oppure avrà zelo per l'uno e disprezzerà l'altro. Non puoi servire Dio e mammona.

Sviluppando l'idea della necessità di un uso prudente delle ricchezze, il Signore cita anzitutto, per così dire, un proverbio: «chi è fedele nel poco, è fedele anche nel molto». Questa è un'idea generale che non richiede molte spiegazioni. Ma poi si rivolge direttamente ai suoi seguaci tra i pubblicani con istruzioni. Avevano indubbiamente grandi ricchezze nelle loro mani e non erano sempre fedeli nel loro uso: spesso, riscuotendo tasse e dazi, prendevano per sé una parte di quanto riscuotevano. Quindi il Signore insegna loro a lasciare questa cattiva abitudine. Perché dovrebbero raccogliere ricchezze? È ingiusto, estraneo e deve essere trattato come se fosse un estraneo. Hai l'opportunità di ricevere il vero, ad es. ricchezza piuttosto preziosa, che dovrebbe esserti particolarmente cara, così come adatta alla tua posizione di discepoli di Cristo. Ma chi ti affiderà questa somma ricchezza, questo bene ideale, vero, se tu non hai saputo affrontare adeguatamente l'inferiore? Potete essere degni di quelle benedizioni che Cristo concede ai Suoi veri seguaci nel glorioso Regno di Dio che sta per essere aperto?

Dalla fedeltà nell'uso delle ricchezze terrene, Cristo (v. 13) passa alla questione del servizio esclusivo a Dio, che è incompatibile con il servizio di Mammona. Vedi Matteo. 6:24 dove questo detto è ripetuto.

Con la parabola dell'amministratore ingiusto, Cristo, avendo in mente prima di tutto i pubblicani, insegna a tutti i peccatori in generale come raggiungere la salvezza e la beatitudine eterna. Questo è il significato misterioso della parabola. Il ricco è Dio. Un amministratore ingiusto è un peccatore che spende con noncuranza i doni di Dio per molto tempo, finché Dio non lo chiama a rendere conto con alcuni segni terribili (malattie, disgrazie). Se il peccatore non ha ancora perso il buon senso, allora porta il pentimento, proprio come l'amministratore ha perdonato ai debitori del padrone quei debiti che poteva considerare per loro. Ma è chiaro che è del tutto inutile entrare in spiegazioni allegoriche dettagliate di questa parabola, perché qui dovrai lasciarti guidare solo da coincidenze del tutto casuali e ricorrere a esagerazioni: come ogni altra parabola, la parabola dell'amministratore ingiusto contiene, oltre all'idea principale, caratteristiche in eccesso, che non richiedono spiegazioni.

Luca 16:14. I farisei, che erano amanti del denaro, udirono tutto questo e lo derisero.

Luca 16:15. Disse loro: Vi mostrate giusti davanti alle persone, ma Dio conosce i vostri cuori, perché ciò che è alto tra le persone è un abominio davanti a Dio.

Tra gli ascoltatori della parabola dell'amministratore ingiusto c'erano i farisei, che schernivano (ἐξεμυκτήριζον) su Cristo – ovviamente, perché la sua opinione sulla ricchezza terrena sembrava loro del tutto assurda. La legge, si dicevano, guarda alla ricchezza in modo diverso: promette ricchezza come ricompensa ai giusti per le loro virtù, quindi non può in alcun modo essere definita ingiusta. Inoltre, gli stessi farisei amavano il denaro. Questo è il ragionamento dei farisei, indubbiamente ha in mente anche Cristo quando si rivolge a loro con le parole: “Dimostrati giusto…” Sembra voler dire loro: “Sì, nella legge ci sono davvero delle promesse di ricompense terrene e, in particolare, ricchezze per una vita giusta. Ma non hai il diritto di considerare le tue ricchezze come una ricompensa di Dio per la tua giustizia. La tua giustizia è immaginaria. Se riesci a trovare rispetto per te stesso dalle persone con la tua rettitudine ipocrita, allora non troverai riconoscimento per te stesso da Dio, che vede il vero stato del tuo cuore. E questa condizione è tale che deve essere riconosciuta come la più terribile.

Luca 16:16. Legge e profeti prima di Giovanni; d'ora in poi il Regno di Dio è stato proclamato e tutti vi entrano a forza.

Luca 16:17. Ma prima passeranno il cielo e la terra, piuttosto che perisca una riga della legge.

Luca 16:18. Chi ripudia sua moglie e ne sposa un'altra commette adulterio, e chi sposa una ripudiata con suo marito commette adulterio.

Questi tre versetti contengono detti che sono già spiegati nel commento a Matteo (vedi Matteo 11:12-14, 5:18, 32). Qui hanno il significato di un'introduzione alla successiva parabola del ricco e del povero Lazzaro. Il Signore conferma con loro il grande significato della legge e dei profeti (di questo si parlerà nella parabola), che prepararono gli ebrei all'accettazione del Regno del Messia, il cui araldo dell'inizio fu Giovanni Battista. Grazie a loro si è risvegliato nelle persone il desiderio del Regno di Dio rivelato. La legge non deve perdere un solo tratto di sé, e come esempio di questa affermazione della legge, Cristo fa notare di intendere la legge del divorzio anche più strettamente di quanto non fosse interpretata alla scuola dei farisei. Tuttavia, B. Weiss dà un'interpretazione speciale di questo detto del versetto 18. L'evangelista Luca, a suo avviso, intende questo detto in modo allegorico, come caratterizzante il rapporto tra la legge e il nuovo ordine del Regno di Dio (cfr Rm 7,1-3). Chi, per amore di quest'ultimo, rinuncia al primo, per questo commette lo stesso peccato di adulterio davanti a Dio, così come colui che, dopo che Dio ha liberato l'uomo dalla soggezione alla legge mediante l'annuncio del Vangelo, vuole ancora continuare il suo precedente rapporto con la legge. Pecca dal punto di vista dell'immutabilità della legge (versetto 17), e questo - come non voler prendere parte all'impegno delle persone per una nuova vita piena di grazia (versetto 16).

Luca 16:19. Un uomo era ricco, vestito di porpora e di bisso, e ogni giorno banchettava magnificamente.

Nella successiva parabola del ricco e del povero Lazzaro, il Signore mostra a quali terribili conseguenze conduce l'abuso delle ricchezze (cfr v. 14). Questa parabola non è rivolta direttamente contro i farisei, perché non potevano essere paragonati a un uomo ricco che si preoccupa della sua salvezza, ma contro la loro visione della ricchezza come qualcosa di completamente innocuo per l'opera di salvezza, anche come prova della rettitudine di una persona chi ce l'ha. Il Signore mostra che non è affatto una prova di giustizia e che spesso arreca il più grande danno al suo proprietario e lo fa precipitare dopo la morte nell'abisso infernale.

Il porfido è un tessuto di lana tinto con una costosa tintura viola, utilizzato per realizzare capispalla (rosso).

"Visson" - il tessuto bianco più sottile, preparato con cotone (quindi, non lino) e utilizzato per la preparazione della biancheria intima.

"Ogni giorno banchettato brillantemente." Da ciò è chiaro che il ricco non si preoccupava né degli affari pubblici e dei bisogni del prossimo, né della salvezza della propria anima. Non era uno stupratore, un oppressore dei poveri e non ha commesso altri crimini, ma anche questo banchetto costante e incurante era un grande peccato davanti a Dio.

Luca 16:20. C'era anche un mendicante di nome Lazzaro, che giaceva alla sua porta coperto di croste.

"Lazarus" è un nome abbreviato da Eleazar, che significa aiuto di Dio. Si può essere d'accordo con alcuni interpreti sul fatto che Cristo menzioni il nome del mendicante per dimostrare che il mendicante aveva solo speranza per l'aiuto di Dio: la gente lo gettò alle porte del ricco (ἐβέβλητο - fu gettato via, nella traduzione russa - " posare").

“Alla porta” (πρὸς τὸν πυλῶνα) – all'ingresso che conduceva alla casa dal cortile (cfr Mt 26,71).

Luca 16:21. e voleva cibarsi delle briciole che cadevano dalla tavola del ricco, e venivano i cani a leccargli le croste.

"Briciole che cadono dalla tavola del ricco". Nelle città orientali, di regola, tutti gli avanzi vengono gettati direttamente in strada, dove vengono raccolti dai cani che vagano per le strade in moltitudini. Nel caso in questione, il malato Lazar ha dovuto dividere questi avanzi con i cani. Cani, sporchi, impuri, dal punto di vista di un ebreo, animali, gli leccavano le croste: trattavano lo sfortunato, che non era in grado di scacciarli, come con i loro simili. Non c'è traccia di pietà, che presumibilmente hanno mostrato con questo al mendicante, qui.

Luca 16:22. Il mendicante morì e fu portato dagli angeli nel seno di Abramo. Anche il ricco morì e lo seppellirono.

"Era portato dagli angeli". Certo, l'anima del mendicante è stata portata via dagli angeli, che, secondo l'idea ebraica, portano le anime dei giusti in paradiso.

"Seno di Abramo". Quindi gli ebrei designavano la beatitudine celeste dei giusti. I giusti rimangono dopo la morte nella più stretta comunione con il patriarca Abramo, appoggiando la testa sul suo petto. Tuttavia, il seno di Abramo non è lo stesso del paradiso: è, per così dire, la posizione scelta e migliore che occupava in paradiso il povero Lazzaro, che qui trovò un tranquillo rifugio tra le braccia del suo antenato (l'immagine qui non è preso da una cena o da un pasto, di cui, ad esempio, si parla in Matteo 8 e Luca 13,29-30, ma dall'usanza dei genitori di scaldare i propri figli tra le braccia (cfr Gv 1,18). Naturalmente, il paradiso non è inteso qui nel senso del regno della gloria (come in 2 Cor. 12 e seguenti), ma solo come una designazione dello stato spensierato dei giusti che si sono allontanati dalla vita terrena. Questo stato è temporaneo; i giusti vi rimarranno fino alla seconda venuta di Cristo.

Luca 16:23. E nell'inferno, essendo tormentato, alzò gli occhi, vide da lontano Abramo e Lazzaro nel suo seno

"All'inferno". La parola ebraica "Sceol", qui tradotta con la parola "inferno", come nei Settanta, denota la comune dimora delle anime dei defunti fino alla risurrezione ed è divisa in paradiso per i pii (Lc 23,43) e inferno per i malvagi. Inoltre, il Talmud dice che il Paradiso e la Geenna sono situati in modo tale che da un luogo puoi vedere cosa sta succedendo in un altro. Ma è appena necessario dedurre da qui e dalla successiva conversazione tra il ricco e Abramo pensieri dogmatici sull'aldilà, perché, senza dubbio, in questa sezione della parabola abbiamo davanti a noi un'immagine puramente poetica di un noto pensiero sviluppato nella parabola, simile a quello che è, per esempio, in 1 Re. 22, dove il profeta Michea descrive la rivelazione ricevuta sulla sorte dell'esercito di Acab. È davvero possibile, ad esempio, capire letteralmente ciò che il ricco dice della sua sete che lo tormenta? Dopotutto, non ha un corpo all'inferno ...

“Ho visto Abramo da lontano e Lazzaro nel suo seno”. Questo, ovviamente, aumentò ancora di più il suo tormento, poiché era estremamente infastidito dal fatto che uno spregevole mendicante godesse di una tale vicinanza al patriarca.

Luca 16:24. e gridando, disse: Padre Abramo! abbi pietà di me e manda Lazzaro a intingere la punta del dito nell'acqua e rinfrescarmi la lingua, perché sono tormentato in questa fiamma.

Luca 16:25. Ma Abramo disse: bambino! ricorda che hai già ricevuto il tuo bene nella tua vita e Lazzaro - il male; ora si consola qui, mentre tu soffri;

Luca 16:26. e oltre a tutto ciò si è stabilita tra noi e voi una grande voragine, sicché quelli che vogliono passare di qui a voi non possono, né possono passare di là a noi.

Vedendo Lazzaro nel seno di Abramo, il ricco sofferente chiede ad Abramo di mandargli Lazzaro per aiutarlo anche solo con una goccia d'acqua. Abramo, chiamando affettuosamente il ricco suo "figlio", gli rifiuta però di esaudire la sua richiesta: ha già ricevuto abbastanza di ciò che considerava buono ("il tuo bene"), e Lazzaro vedeva solo il male nella sua vita (c'è nessuna aggiunta "sua" qui). , il che indica che la sofferenza non è affatto la sorte necessaria dei giusti). Dall'opposizione di Lazzaro al ricco, che senza dubbio fu lui stesso responsabile della sua amara sorte, perché visse empiamente, è chiaro che Lazzaro era un uomo pio. Inoltre, Abramo indica la volontà di Dio, secondo la quale è impossibile passare dal paradiso all'inferno e ritorno. Esprimendo figurativamente questa idea, Abramo dice che tra l'inferno e il paradiso si estende un grande abisso (secondo l'idea rabbinica - solo una spanna), così che Lazzaro, anche se volesse andare dal ricco, non potrebbe farlo.

Luca 16:27. Poi disse: Allora ti prego, padre, mandalo a casa di mio padre,

Luca 16:28. poiché ho cinque fratelli; testimonii loro che anche loro non vengono in questo luogo di tormento.

Luca 16:29. Abramo gli disse: Hanno Mosè e i profeti; lasciali ascoltare.

Luca 16:30. Disse: No, padre Abramo, ma se qualcuno dai morti viene da loro, si pentiranno.

Luca 16:31. Allora Abramo gli disse: se non ascoltano Mosè e i profeti, allora se qualcuno fosse risuscitato dai morti, non crederebbero.

Questa sezione indica che c'è solo un modo per evitare il destino del ricco che languisce all'inferno: questo è il pentimento, un cambiamento in una vita oziosa trascorsa in piaceri puri, e che la legge e i profeti servono come mezzi indicati a tutti coloro che cercano l'illuminazione. Anche il ritorno del defunto non può portare tanti benefici a coloro che conducono una vita così spensierata quanto questi mezzi di illuminazione costantemente disponibili.

"Lascialo testimoniare a loro", vale a dire, dimmi come soffro perché non volevo cambiare la mia vita spensierata.

"Non crederanno." Quando l'evangelista scrisse questo, gli si poteva presentare l'incredulità con cui gli ebrei incontrarono la risurrezione di Lazzaro (Giovanni 12:10) e la risurrezione di Cristo stesso. Inoltre, Cristo e gli apostoli avevano già compiuto la risurrezione dei morti da molto tempo, ma questo influenzò i farisei non credenti? Naturalmente, hanno cercato di spiegare questi miracoli con alcune cause naturali o, come hanno realmente spiegato, con l'aiuto del potere oscuro.

Disse anche ai suoi discepoli: un uomo era ricco e aveva un amministratore, contro il quale gli era stato riferito che stava sprecando la sua proprietà; e chiamandolo, gli disse: Che cosa sento di te? rendi conto del tuo governo, perché non ce la fai più. Allora l'amministratore si disse: cosa devo fare? il mio signore mi toglie l'amministrazione della casa; non so scavare, mi vergogno a chiedere; So cosa fare perché mi accettino nelle loro case quando sarò escluso dalla gestione della casa. E chiamando ciascuno separatamente i debitori del suo padrone, disse al primo: Quanto devi al mio padrone? Disse: cento misure di burro. E gli disse: prendi la tua ricevuta e siediti presto, scrivi: cinquanta. Poi disse a un altro: quanto devi? Rispose: cento misure di grano. E gli disse: Prendi la ricevuta e scrivi: ottanta. E il signore lodò l'amministratore infedele, che ha agito astutamente; poiché i figli di questo mondo sono più perspicaci dei figli della luce nella loro generazione. E io vi dico: fatevi amici con ricchezze ingiuste, così che quando diventerete poveri, vi accolgano nelle dimore eterne. Ogni parabola spiega velatamente e figurativamente l'essenza di qualche oggetto, ma non è in tutto simile all'oggetto per la spiegazione di cui è presa. Non è quindi necessario spiegare tutte le parti della parabola fino alla sottigliezza, ma, avendo usato il soggetto, per quanto decentemente, le altre parti devono essere omesse senza attenzione, in quanto aggiunte per l'integrità della parabola, ma non avendo corrispondenza con il soggetto. Quindi è necessario fare con la parabola proposta. Infatti se ci impegniamo a spiegare nei minimi dettagli chi è l'amministratore, chi lo ha messo a capo, chi lo ha denunciato, chi sono i debitori, perché l'uno deve l'olio e l'altro il grano, perché si dice che dovevano cento, e se tutto Se indaghiamo il resto in generale con eccessiva curiosità, allora renderemo oscuro il discorso, e, costretti dalle difficoltà, potremmo giungere anche a spiegazioni ridicole. Pertanto, questa parabola dovrebbe essere usata il più possibile. Lascia che te ne spieghi alcuni. Il Signore desidera qui insegnarci come fare buon uso della ricchezza che ci è stata affidata. E, in primo luogo, apprendiamo che non siamo i padroni della proprietà, poiché non abbiamo nulla di nostro, ma che siamo gli amministratori di qualcun altro, affidatici dal Signore affinché disponiamo bene della proprietà e nel modo in cui Egli comanda. Allora apprendiamo che se agiamo nella gestione della ricchezza non secondo i pensieri del Signore, ma sperperiamo ciò che ci viene affidato per i nostri capricci, allora siamo tali amministratori su cui viene fatta una denuncia. Perché la volontà del Signore è tale che usiamo ciò che ci è affidato per i bisogni dei nostri servitori, e non per i nostri piaceri. Quando siamo denunciati e dobbiamo essere accantonati dalla gestione del patrimonio, cioè strappati a questa vita, quando saremo noi a rendere conto della gestione dopo le nostre dimissioni da qui, allora notiamo tardi ciò che deve essere fatto e fare amicizia con noi stessi con ricchezze ingiuste. "Ingiusto" è quella "ricchezza" che il Signore ci ha dato da usare per le necessità dei fratelli e dei compagni di servizio, e noi la teniamo per noi. Ma tardi sentiremo dove dobbiamo rivolgerci, e che in questo giorno non possiamo né lavorare, perché allora non è il momento di fare, né di chiedere l'elemosina, perché è indecente, poiché le vergini che hanno chiesto (l'elemosina) sono chiamati stolti (Mt 25, 8). Cosa resta da fare? Per condividere questo patrimonio con i fratelli, in modo che quando ci allontaniamo da qui, cioè da questa vita, i poveri ci accolgano nelle dimore eterne. Perché ai poveri in Cristo sono assegnate dimore eterne, dove possono accogliere coloro che hanno mostrato loro amore qui attraverso la distribuzione della ricchezza, sebbene questa, in quanto appartenente al Maestro, doveva prima essere distribuita ai poveri. Sono debitori secondo quanto è stato detto: “ogni giorno è misericordioso e presta” (Sal 36,26), e altrove: “Chi è buono con il povero presta al Signore” (Prov. 19: 17). Quindi, prima era necessario distribuire tutto a questi buoni debitori, che pagano il centuplo. Tuttavia, quando ci riveliamo amministratori infedeli, trattenendo ingiustamente per noi stessi ciò che è assegnato agli altri, non dovremmo rimanere per sempre in questa disumanità, ma dovremmo distribuire ai poveri in modo che ci accettino nelle dimore eterne. - Quando spieghiamo questa parabola in questo modo, allora nella spiegazione non ci sarà nulla di superfluo, né raffinato, né seducente. Tuttavia, l'espressione "i figli di questa età sono più perspicaci" e inoltre sembra significare qualcos'altro, e non incomprensibile o strano. “Figli di questo tempo” chiama coloro che inventano tutto ciò che è loro utile sulla terra, e “figli della luce” coloro che, per amore di Dio, dovrebbero insegnare agli altri la ricchezza spirituale. Quindi, qui si dice che le persone che sono ordinate come amministratori di un patrimonio umano fanno del loro meglio per avere consolazione dopo la rinuncia alla direzione, e i figli della luce che sono ordinati, cioè che ricevono fiducia nella gestione del loro spirituale patrimonio, non pensate affatto a come, poi, i figli di questo mondo siano coloro ai quali è affidata la gestione delle cose umane e che "nella loro generazione", cioè in questa vita, conducono saggiamente i loro affari, e i figli della luce sono quelli che ne hanno preso possesso per gestirli sono pii. Si scopre che, gestendo la proprietà umana, conduciamo in modo intelligente i nostri affari e cerchiamo di avere una sorta di rifugio della vita anche quando siamo rimossi da questa gestione. E quando gestiamo un patrimonio che dovrebbe essere disposto secondo la volontà di Dio, non sembra che ci importi che, dopo la nostra morte da questa vita, non cadiamo sotto la responsabilità della gestione e rimaniamo senza alcuna consolazione. Ecco perché siamo chiamati sciocchi, perché non pensiamo a cosa ci sarà utile dopo questo. Ma facciamo amicizia tra i poveri, usando su di loro la ricchezza ingiusta, dataci da Dio come arma di verità, ma trattenuta da noi a nostro vantaggio e quindi trasformata in falsità. Se invece la ricchezza acquistata in modo giusto, quando non è ben gestita e non è distribuita ai poveri, viene imputata alla menzogna e alla mammona, allora ricchezza tanto più ingiusta. Cerchiamo di essere gli ultimi a fare amicizia per noi stessi, in modo che quando moriremo e usciremo da questa vita, o in un altro caso saremo deboli di cuore per la condanna, ci accetteranno lì nelle dimore eterne.

Chi è fedele nel poco è fedele anche nel molto, ma chi è infedele nel poco è infedele nel molto. Quindi, se non sei stato fedele nella ricchezza ingiusta, chi ti crederà il vero? E se in qualcun altro non fossi fedele, chi ti darà il tuo? Nessun servo può servire due padroni, perché o odierà l'uno e amerà l'altro, oppure avrà zelo per l'uno e disprezzerà l'altro. Non puoi servire Dio e mammona. Il Signore insegna anche che la ricchezza va gestita secondo la volontà di Dio. "Fedele nel poco", cioè ben disposto dei beni che gli sono stati affidati in questo mondo, è fedele "e nel molto", cioè nel prossimo secolo è degno della vera ricchezza. "Piccola" chiama ricchezza terrena, poiché è veramente piccola, anche insignificante, poiché è fugace, e "molta" - ricchezza celeste, poiché sempre rimane e arriva. Pertanto, chi si è rivelato infedele in questa ricchezza terrena e si è appropriato di ciò che è stato dato per il comune vantaggio dei fratelli, non sarà degno nemmeno di tanto, ma sarà rifiutato come infedele. Spiegando ciò che è stato detto, aggiunge: "Quindi se non fossi fedele nella ricchezza ingiusta, chi ti crederà il vero?" Ricchezza "ingiusta" ha chiamato la ricchezza che rimane con noi; poiché se non fosse ingiusto, non sarebbe con noi. E ora, poiché è con noi, è ovviamente ingiusto, poiché è trattenuto da noi e non distribuito ai poveri. Perché rubare la proprietà di qualcun altro e appartenere ai poveri è un'ingiustizia. Quindi, chi gestisce male e in modo errato questo patrimonio, come può affidargli la "vera" ricchezza? E chi ci darà il "nostro" quando gestiamo male "alieno", cioè la tenuta? Ed è "straniera", poiché è destinata ai poveri, e d'altra parte, poiché non abbiamo portato nulla al mondo, ma siamo nati nudi. E la nostra eredità è la ricchezza celeste e divina, perché lì è la nostra abitazione (Filippesi 3:20). Il possesso e l'acquisizione sono estranei all'uomo, che è fatto a immagine di Dio, perché nessuno di loro è come lui. E il godimento delle benedizioni divine e della comunione con Dio è simile a noi. - Finora il Signore ci ha insegnato a gestire correttamente la ricchezza. Perché è di qualcun altro, non nostro; siamo amministratori, non signori e padroni. Poiché la gestione della ricchezza secondo la volontà di Dio viene effettuata solo con fermo distacco per essa, il Signore ha aggiunto questo al suo insegnamento: "Non puoi servire Dio e mammona", cioè è impossibile per lui essere un servitore di Dio che è attaccato alla ricchezza e la dipendenza da essa trattiene qualcosa. Pertanto, se intendi disporre correttamente della ricchezza, allora non esserne schiavo, cioè non avere attaccamento ad essa, e servirai veramente Dio. Perché l'amore per il denaro, cioè l'appassionata inclinazione alla ricchezza, è condannato ovunque (1 Tim. 6:10).

I farisei, che erano amanti del denaro, udirono tutto questo e lo derisero. Disse loro: Vi mostrate giusti davanti alle persone, ma Dio conosce i vostri cuori, perché ciò che è alto tra le persone è un abominio davanti a Dio. I farisei, irritati dalle parole del Signore, lo deridevano. Perché era spiacevole per loro, in quanto amanti del denaro, sentire parlare di non possessività. Per questo è detto: "La pietà è un abominio per il peccatore, e un rimprovero per le ferite dell'empio" (Prov. 9, 7). Il Signore, rivelando l'astuzia nascosta dei farisei e mostrando che, sebbene assumano la forma della giustizia, sono vili, tuttavia, davanti a Dio nella loro presunzione, dice: ti presenti come giusto davanti alle persone e pensi che sia dato a te solo per capire ciò che è necessario e insegnare; perciò ridi delle Mie parole come stolte, desiderando essere venerato dalla folla come maestri della verità. Ma non è così in realtà. Perché Dio conosce i vostri cuori e vi considera vili per la vostra arroganza e predilezione per la gloria umana. "Poiché ciò che è alto tra gli uomini è un abominio davanti a Dio". "Chiunque è superbo di cuore è un abominio davanti al Signore" (Pr 16,5). Pertanto, voi farisei dovevate vivere non per l'opinione della gente, "perché Dio disperderà le ossa di coloro che prenderanno le armi contro di voi" (Sal 52:6), ma è meglio farsi giusti davanti a Dio.

Legge e profeti prima di Giovanni; d'ora in poi il Regno di Dio è stato proclamato e tutti vi entrano a forza. Ma prima passeranno il cielo e la terra, piuttosto che perisca una riga della legge. Chi ripudia sua moglie e ne sposa un'altra commette adulterio, e chi sposa una ripudiata con suo marito commette adulterio. Apparentemente si tratta di un discorso a parte, che non ha nulla in comune con quanto sopra, ma per l'attento non sembrerà incoerente, ma, al contrario, è molto connesso con il precedente. Il Signore, con le parole di cui sopra, insegnò la non possessività e chiamò la ricchezza un nome ingiusto, e la Legge (Lev. 26: 3-9) fornì benedizioni nella ricchezza (a proposito), e i profeti (Is. 19) promisero benedizioni terrene come ricompensa. Nessuno, come i farisei, gli dica con scherno: Che dici? Tu contraddici la Legge: benedice con la ricchezza e Tu insegni la non avidità? - quindi il Signore dice: La legge ei profeti avevano tempo prima di Giovanni e insegnavano bene in questo modo, perché gli ascoltatori erano allora in giovane età. Ma da quando Giovanni è apparso, quasi incorporeo nella sua non possessività e non possessivo quasi nella sua incorporeità, e ha predicato il Regno dei Cieli, non hanno più tempo le benedizioni terrene, ma si predica il Regno dei Cieli. Pertanto, coloro che desiderano il paradiso devono acquisire la non possessività sulla terra. Poiché i profeti e la Legge non menzionavano il Regno dei Cieli, giustamente promettevano benedizioni terrene a persone che erano ancora lontane dall'essere perfette e incapaci di immaginare qualcosa di grande e maschile. Perciò, farisei, insegno giustamente la non avidità quando i comandamenti imperfetti della Legge non hanno più tempo. Poi, perché non dicano che, alla fine, tutto ciò che è lecito viene rifiutato come vano e completamente vuoto, il Signore dice: No! al contrario, oggi si compie e si compie ancora di più. Poiché ciò che la legge ha scritto nell'ombra, parlando figurativamente di Cristo o dei comandamenti, ora si sta adempiendo, e non un solo apice di esso andrà perduto. Ciò che vi è indicato sotto forma di ombra su Cristo, ora si compirà nel modo più chiaro. E i comandamenti della Legge, dati allora adattativamente e secondo la comprensione dell'imperfetto, avranno ora un significato più alto e più perfetto. E che la Legge parlasse imperfettamente all'imperfetto, è evidente da quanto segue. Ad esempio, la Legge sulla crudeltà degli ebrei ha emesso un verdetto sullo scioglimento del matrimonio, vale a dire: un marito, se odia sua moglie, aveva il diritto di divorziare da lei, in modo che non accadesse qualcosa di peggio. Poiché gli ebrei assassini e assetati di sangue non risparmiarono i loro parenti più stretti, così seppellirono i loro figli e le loro figlie come sacrificio ai demoni. Ma questo è un difetto e un'imperfezione della Legge. Allora c'era un tempo di tale disposizione legale, ma ora è necessario un altro insegnamento, più perfetto. Per questo dico: chi ripudia sua moglie non per adulterio e ne sposa un'altra, commette adulterio. Pertanto, non è sorprendente se insegno sulla non possessività, sebbene la Legge non dica chiaramente nulla al riguardo. Ecco, la Legge ha dato indifferentemente il comandamento del divorzio matrimoniale, per impedire l'uccisione dei Giudei; ma io, abituando gli ascoltatori alla più alta perfezione, proibisco il divorzio senza una ragione benedetta e lo comando non contrariamente alla Legge, ma affinché non ci siano omicidi tra mariti e mogli. E lo confermo quando insegno che i coniugi si prendono cura l'uno dell'altro e si prendono cura l'uno dell'altro come membri di se stessi. E la Legge lo desiderava, ma poiché gli uditori erano imperfetti, decise di sciogliere il matrimonio, affinché, almeno a questa condizione, il marito e la moglie si risparmiassero a vicenda e non si infierissero l'uno contro l'altro. - Quindi, Cristo ha confermato tutti i requisiti della Legge; onde disse bene che è impossibile che una sola riga della legge vada persa. Perché come sarebbe perita se Cristo l'avesse corretta (la Legge) nel miglior modo possibile?

Un uomo era ricco, vestito di porpora e di bisso, e ogni giorno banchettava magnificamente. C'era anche un mendicante, di nome Lazzaro, che giaceva alla sua porta coperto di croste e desiderava cibarsi delle briciole che cadevano dalla tavola del ricco, e i cani, venendo, gli leccavano le croste. Il mendicante morì e fu portato dagli angeli nel seno di Abramo. Anche il ricco morì e lo seppellirono. Questo discorso è legato al precedente. Poiché sopra il Signore ha insegnato a gestire bene le ricchezze, aggiunge giustamente questa parabola, che, con l'esempio di ciò che accadde al ricco, indica lo stesso pensiero. Questo discorso è proprio una parabola, e non un evento reale, come alcuni pensavano senza ragione. Perché non è ancora giunto il tempo né per i giusti di ereditare i beni, né per i peccatori, al contrario. E il Signore ha dato figuratività alla parola per illuminare gli spietati su ciò che li attende e insegnare a coloro che soffrono che prospereranno per ciò che sopportano qui. Il Signore ha portato il ricco in una parabola senza nome, poiché non è degno di essere nominato davanti a Dio, come è stato detto per mezzo del Profeta: "Non ricorderò i loro nomi con la mia bocca" (Sal 15, 4) . Ma menziona i poveri per nome, perché i nomi dei giusti sono scritti nel libro della vita. Dicono, secondo la tradizione dei Giudei, che in quel tempo ci fosse a Gerusalemme un certo Lazzaro, che era in estrema povertà e malato, e che il Signore lo menzionò, prendendolo in una parabola per quanto ovvia e conosciuta. - Il ricco era a tutti gli effetti prospero. Vestiva di porpora e di lino fine, e non solo vestiva, ma godeva anche di ogni altro piacere. "Ha banchettato brillantemente", si dice, e non quello oggi - sì, ma domani - no, ma "tutti i giorni", e non così moderatamente, ma "brillantemente", cioè lussuosamente e stravagante. Ma Lazzaro era povero e malato, e per di più "in crosta", come si dice. Perché è possibile essere malati e, tuttavia, non essere feriti, e da questi il ​​​​male aumenta. E fu sconfitto alla porta del ricco. Un nuovo dolore nel vedere che gli altri godono in abbondanza, mentre lui muore di fame. Perché non voleva accontentarsi di cibi sontuosi, ma di briciole che ne derivavano, come se ne mangiassero i cani. A nessuno importava nemmeno della guarigione di Lazzaro: perché i cani gli leccavano le ferite, poiché nessuno li scacciava. Che cosa? Lazzaro, trovandosi in una tale situazione, ha bestemmiato Dio, ha bestemmiato la vita lussuosa del ricco? Disumanità condannata? Mormorato contro la Provvidenza? No, non pensava a niente del genere, ma ha sopportato tutto con grande saggezza. Dove è visibile? Dal fatto che quando morì, gli angeli lo accolsero. Infatti, se fosse stato un mormoratore e un bestemmiatore, non sarebbe stato onorato di un tale onore: essere accompagnato e portato dagli angeli. "Anche il ricco morì e lo seppellirono". Anche durante la vita del ricco, la sua anima era veramente sepolta, indossava carne come una bara. Pertanto, dopo la sua morte, non viene risuscitato dagli angeli, ma viene portato all'inferno. Perché colui che non ha mai pensato a qualcosa di alto e di celeste è degno del posto più basso. Con le parole "lo seppellì", il Signore accennò che la sua anima era stata portata all'inferno e in un luogo cupo.

E all'inferno, essendo nel tormento, alzò gli occhi, vide da lontano Abramo e Lazzaro nel suo seno, e gridando disse: Padre Abramo! abbi pietà di me e manda Lazzaro a intingere la punta del dito nell'acqua e rinfrescarmi la lingua, perché sono tormentato in questa fiamma. Ma Abramo disse: bambino! ricorda che hai già ricevuto il tuo bene nella tua vita e Lazzaro - il male; ora si consola qui, mentre tu soffri; e oltre a tutto ciò si è stabilita tra noi e voi una grande voragine, sicché quelli che vogliono passare di qui a voi non possono, né possono passare di là a noi. Proprio come, dopo aver cacciato Adamo dal paradiso, il Signore si stabilì davanti al paradiso (Genesi 3:24), in modo che la sofferenza, ripetuta alla vista costante del paradiso, desse ad Adamo un senso più chiaro della privazione della beatitudine, così condannò questo ricco davanti al volto di Lazzaro, così che, vedendo lo stato in cui si trova ora Lazzaro, il ricco sentì ciò che aveva perso per la disumanità. Perché il ricco ha visto Lazzaro non con un altro giusto, ma nel seno di Abramo? Poiché Abramo era ospitale e il ricco doveva essere condannato per antipatia per l'ospitalità, quindi il ricco vede Lazzaro con Abramo. Costui invitava persino i passanti a casa sua, e disprezzava anche chi giaceva dentro la casa. Perché il ricco rivolge la sua richiesta non a Lazzaro, ma ad Abramo? Forse si vergognava, o forse pensava che Lazzaro ricordasse il suo male, e nelle sue azioni concluse su Lazzaro. Se io (potrebbe pensare), godendo di tanta felicità, lo disprezzavo, oppresso da tanta sventura, e non gli davo nemmeno le briciole, tanto più lui, disprezzato da me, ricorderà il male e non accetterà di mostrarmi pietà. Per questo si rivolge ad Abramo con le sue parole, probabilmente pensando che il patriarca non sappia come sia stato. E Abramo? Non ha detto al ricco: disumano e crudele, non ti vergogni? ora ti sei ricordato dell'umanità. Ma come? "Bambino"! Vedi un'anima compassionevole e santa. Qualche saggio dice: non ribellare un'anima umile. Pertanto, Abramo dice anche: "bambino", facendogli sapere attraverso questo che anche ora è in suo potere chiamarlo così misericordiosamente, ma niente di più, e che più di questo non ha il potere di fare nulla per lui. Quello che posso, te lo darò, cioè la voce della compassione. Ma andare di qua a là non è nella nostra volontà, perché tutto è racchiuso. "Hai già ricevuto il tuo bene nella tua vita, e Lazzaro - il male." Perché Abramo non disse al ricco: Tu hai accettato, ma hai ricevuto? La parola "torna indietro" la usiamo di solito per coloro che ottengono ciò che gli era dovuto. Cosa stiamo imparando? Perché sebbene alcuni si siano contaminati con azioni malvagie, sebbene abbiano raggiunto l'estremo grado di malizia, hanno sempre compiuto una o due buone azioni. Pertanto, anche il ricco ha compiuto alcune buone azioni, e poiché ha ricevuto una ricompensa nella prosperità di questa vita, si dice che abbia ricevuto il suo bene "E Lazzaro - il male". Forse ha compiuto una o due azioni malvagie e in l'afflizione che sopportò qui, ricevette la dovuta ricompensa. Perciò è consolato, mentre tu soffri. "L'abisso" significa la distanza e la differenza tra i giusti e i peccatori. Ognuno riceve una ricompensa secondo la sua volontà e la sua vita. Qui Anche questa è l'obiezione contro gli origenisti, i quali affermano che verrà il tempo in cui il tormento finirà e i peccatori saranno uniti ai giusti e a Dio, e così Dio sarà tutto in tutti. Abramo dice che chi vuole passare di qui a te o di là a noi non può farlo, perciò come è impossibile che qualcuno passi dalla sorte dei giusti al posto dei peccatori, così è impossibile, Abramo ci insegna, a passare dal luogo del tormento al luogo del vednikov. E Abramo è senza dubbio più degno di fede di Origene. - Cos'è "l'inferno"? Alcuni dicono che l'inferno è un luogo cupo sotterraneo, mentre altri chiamano l'inferno il passaggio dell'anima dallo stato visibile a quello invisibile e senza forma. Finché l'anima è nel corpo, si rivela con le sue stesse azioni, e quando è separata dal corpo, diventa invisibile. Questo è ciò che chiamano inferno. - "Il seno di Abramo" è chiamato la totalità di quelle benedizioni che vengono offerte ai giusti al loro ingresso dalla tempesta nei porti celesti; poiché anche nel mare di solito chiamiamo baie (seno) luoghi convenienti per ospitare e riposare. - Presta attenzione anche al fatto che nel giorno in cui quel delinquente vedrà in quale gloria sarà l'offeso da lui, e questo a sua volta vedrà in quale condanna sarà l'offensore, proprio come qui il ricco vide Lazzaro, e questo di nuovo il ricco.

Poi disse: Allora ti prego, padre, mandalo a casa di mio padre, perché ho cinque fratelli; testimonii loro che anche loro non vengono in questo luogo di tormento. Abramo gli disse; hanno Mosè ei profeti; lasciali ascoltare. Disse: No, padre Abramo, ma se qualcuno dai morti viene da loro, si pentiranno. Quindi Abramo Gli disse: Se non ascoltano Mosè e i profeti, allora se qualcuno fosse risuscitato dai morti, non crederebbero. Lo sfortunato ricco, non avendo ricevuto sollievo dalla sua sorte, allega una richiesta per gli altri. Guarda come, attraverso la punizione, è venuto a simpatia per gli altri, e mentre prima disprezzava Lazzaro, che giace ai suoi piedi, ora si prendono cura di altri che non sono con lui, e pregano di mandare suo padre Lazzaro dai morti alla casa , non solo un morto, ma Lazzaro, affinché coloro che prima lo vedevano malato e disonorato lo vedano ora coronato di gloria e sano, e coloro che furono testimoni del suo squallore diventino essi stessi spettatori della sua gloria. Perché è ovvio che sarebbe apparso loro in gloria, se fosse stato necessario per lui essere un predicatore degno di probabilità. Cosa disse Abramo? "Hanno Mosè." Tu, - dice, - non ti importa tanto dei fratelli quanto di Dio, il loro Creatore. Ha assegnato loro innumerevoli mentori. E il ricco dice: "No, padre"! Poiché proprio come lui stesso, quando ha ascoltato le Scritture, non ha creduto e ha considerato le loro parole come favole, così presume anche dei suoi fratelli e, giudicando da se stesso, dice che non ascolteranno le Scritture, come lui stesso, ma se qualcuno risorge dai morti, crederanno. Oggi c'è gente così che dice: chi ha visto cosa sta succedendo all'inferno? Chi è venuto da lì e ce l'ha detto? Lascia che ascoltino Abramo, il quale dice che se non ascoltiamo le Scritture, non crederemo a coloro che verrebbero da noi dall'inferno. Ciò è evidente dall'esempio degli ebrei. Essi, poiché non ascoltavano le Scritture, non credettero nemmeno quando videro i morti risorti, pensarono addirittura di uccidere Lazzaro (Gv 12,10). Allo stesso modo, dopo che molti dei morti furono resuscitati alla crocifissione del Signore (Matteo 27:52), gli ebrei soffiarono sugli apostoli ancora più omicidi. Inoltre, se questa risurrezione dei morti fosse utile alla nostra fede, il Signore la farebbe spesso. Ma ora niente è più utile di un attento studio delle Scritture (Giovanni 5:39). Anche il diavolo sarebbe riuscito illusoriamente a risuscitare i morti (sebbene), e quindi avrebbe sviato gli irragionevoli, piantando tra loro la dottrina dell'inferno, degna della sua malizia. E con il nostro studio approfondito delle Scritture, il diavolo non può inventare niente del genere. Perché loro (le Scritture) sono una lampada e una luce (2 Piet. 1:19), dal cui splendore il ladro è rivelato e rivelato. Quindi, le Scritture devono essere credute e non richieste la risurrezione dei morti. - Puoi capire questa parabola in senso figurato, ad esempio, in modo che il volto del ricco indichi il popolo ebraico. Era appena ricco prima, arricchito di ogni conoscenza e saggezza, e dei detti di Dio, che sono più onesti dell'oro e delle pietre preziose (Prov. 3, 14-15). Vestiva di porpora e lino, avendo un regno e un sacerdozio, ed essendo egli stesso un regale sacerdozio a Dio (Es. 19:6). Il porfido allude al regno e il lino al sacerdozio. Infatti i Leviti usavano paramenti di lino finissimo durante i loro riti sacri. Si rallegrava brillantemente per tutti i giorni, perché ogni giorno, mattina e sera, offriva sacrifici che portavano anche il nome di infinito, cioè continuità. - Lazzaro erano i pagani, popolo povero di doni divini e sapienza e giacente alla porta. Perché ai pagani non era permesso entrare nella casa di Dio; il loro ingresso era considerato una contaminazione, come si può vedere dal libro degli Atti. Gli ebrei dell'Asia gridarono indignati a Paolo che aveva portato i pagani nel tempio e aveva contaminato questo luogo santo (Atti 21:27-28). I pagani erano feriti da peccati fetidi e con le loro ferite nutrivano cani spudorati, demoni; perché le nostre ulcere (spirituali) sono un piacere per loro. I pagani desideravano mangiare le briciole che cadevano dalla tavola del ricco; poiché non avevano parte nel pane che rafforza il cuore (Sal 103, 15), e avevano bisogno del cibo migliore, piccolo e ragionevole, proprio come una donna cananea, essendo pagana, vuole mangiare le briciole (Matt. 15, 22 .26 - 27) . Qual è il prossimo? Il popolo ebraico è morto a Dio e le sue ossa sono morte, perché non hanno fatto alcun movimento verso il bene. E Lazzaro, che è un popolo pagano, morì al peccato. Gli ebrei, che sono morti nei loro peccati, sono bruciati dalla fiamma dell'invidia, gelosi, come dice l'apostolo, che i gentili sono stati accettati nella fede (Rom. 11:11). E i pagani, un tempo popolo povero e senza gloria, vivono giustamente nelle viscere di Abramo, il padre dei pagani. Abramo, essendo un pagano, credette in Dio e passò dal servire gli idoli alla conoscenza di Dio. Pertanto, coloro che sono diventati partecipanti alla sua conversione e fede riposano giustamente nelle sue profondità, ereditando lo stesso destino, dimora e percezione delle benedizioni che ha avuto lui. Il popolo ebraico desidera almeno una goccia delle precedenti aspersioni e purificazioni lecite, in modo che la loro lingua si raffreddi e possa dire con coraggio qualcosa contro di noi a favore del potere della Legge, ma non la ricevono. Perché la Legge spetta solo a Giovanni (Matteo 11:13). "Sacrifici, - si dice, - e offerte che non volevi" e oltre (Sal 39, 7). E Daniele predisse: "la visione e il profeta furono sigillati e il Santo dei Santi fu unto" (Dan. 9, 24), cioè cessarono e conclusero. - Riesci a capire moralmente questa parabola. Vale a dire: essendo ricco di male, non lasciare che la tua mente sopporti la fame, e quando è stata creata per aspirare al paradiso, non abbatterla e non costringerla a giacere alla porta, ma portala dentro e non stai fuori, non vagare, non sdraiarti, ma agisci. Questo ti servirà come inizio per l'attività razionale e non solo per il piacere carnale. E le altre parti della parabola sono convenientemente intese a favore della moralità.