Agjërimi si një rit fetar është praktikuar prej kohësh "në përmbushjen e disa veprimeve të mira". Agjërimi fetar ka një origjinë të lashtë, që daton që nga parahistoria. Abstinimi i pjesshëm ose i plotë nga ushqimi ose nga lloje të caktuara të ushqimit për periudha të caktuara kohore ekzistonte në Asiri, Persi, Babiloni, Skiti, Greqi, Romë, Indi, Palestinë, Kinë, në Evropë midis Druidëve dhe në Amerikë midis Indianëve. Ishte një praktikë e përhapur, e përdorur shpesh si një mjet pendimi, në zi, dhe si një përgatitje për të marrë pjesë në ritualet fetare të tilla si pagëzimi dhe sakramenti.

Në agimin e civilizimit, misteret antike, adhurimi i fshehtë ose feja që lulëzuan për mijëvjeçarë në Egjipt, Indi, Greqi, Persi, Traki, Skandinavi, Gotët dhe Keltët, përshkruan dhe praktikuan agjërimin. Feja druidike midis fiseve keltike kërkonte agjërim të zgjatur me ndërprerje dhe lutje përpara se i iniciuari të përparonte më tej. Feja e Mithra (Irani antik) kërkonte një agjërim pesëdhjetë-ditor. Në fakt, agjërimi ishte i përbashkët për të gjitha sakramentet, të cilat ishin të ngjashme me sakramentet e Egjiptit të lashtë dhe mund të kishin origjinën prej tyre. Moisiu, i cili ishte stërvitur për «gjithë mençurinë e Egjiptit», thuhet se kishte agjëruar për mbi 120 ditë në malin Sinai. Sakramentet e Tiros, të cilat u prezantuan në Judea nga një shoqëri sekrete e njohur si hessences, gjithashtu përshkruanin agjërim. Në shekullin e 1 pas Krishtit, ekzistonte një sekt i asketëve hebrenj në Aleksandri të cilët u quajtën terapeutikë, i ngjanin Esenëve dhe huazuan shumë nga Kabala dhe nga sistemet Pitagoriane dhe Orfike. Terapistët i kushtuan vëmendje të madhe pacientëve dhe e vlerësuan shumë agjërimin si masë kuruese. Agjërimi shpesh përmendet në Bibël, ku regjistrohen disa agjërime afatgjata: Moisiu - 40 ditë (Eksodi, 24:18, 34:28), Elija - dyzet ditë (Libri i Parë i Mbretërve), Davidi - shtatë ditë (i katërti) Libri i Mbretërve), Jezusi - dyzet ditë (Ungjilli i Mateut, 4: 2), Luka: "Unë agjëroj dy herë në javë" (Ungjilli i Lukës, 18:12), "Ky lloj përjashtohet vetëm përmes lutjes dhe agjërimit" ( Ungjilli i Mateut, 17: 21). Bibla paralajmëron kundër urisë për hir të kotësisë (Ungjilli i Mateut 6: 17,18). Ajo gjithashtu këshillon etërit e shenjtë të mos mbajnë një shprehje të trishtuar në fytyrat e tyre (Ungjilli i Mateut 6:16), por të kërkojnë kënaqësi në agjërim dhe duke bërë punën e tyre (Libri i Isaisë 58: 3), agjërimet duhet të jenë agjërime gëzimi ( Libri i Zakarisë, 8: 19).

Ne mund të supozojmë se një e mirë e madhe ishte qëllimi i shumë agjërimeve të përmendura në Bibël, edhe nëse (mund ta numëroni) ato nuk kishin për qëllim gjithmonë të "shëroheshin" nga "sëmundjet". Ju gjithashtu mund të jeni i sigurt se të lashtët nuk kishin frikë nga vdekja nga uria si rezultat i anashkalimit të disa vakteve.

Për dy mijë vjet feja e krishterë ka rekomanduar "lutje dhe agjërim" dhe mijëra predikues kanë treguar historinë e dyzet ditëve të urisë në shkretëtirë. Agjërimi fetar shpesh praktikohej në Krishtërimin e hershëm gjatë Mesjetës. Tommaso Campanella thotë se murgeshat e sëmura, gjatë hidhërimeve të tyre, shpesh kërkonin shpëtim në agjërimin "shtatë herë shtatëdhjetë orë", ose njëzet e një ditë e gjysmë. John Calvin dhe John Wesley këmbëngulën të dy me forcë në agjërim si një masë e dobishme për fisnikërinë dhe njerëzit e thjeshtë. Midis të krishterëve të hershëm, agjërimi ishte një nga ritet pastruese. Deri më tani, agjërimi është një praktikë e zakonshme në mesin e popujve të Lindjes së Largët, veçanërisht midis indianëve të Indisë Lindore. Grevat e shumta të urisë të Gandit janë të njohura.

Anëtarët e kishës së hershme të krishterë që ishin nënshtruar pendimit shpesh tërhiqeshin në shkretëtirë për një ose dy muaj për t'i rezistuar tundimeve. Në këtë kohë ata pinë ujë nga një enë e vjetër e shkatërruar dhe marrja e madje edhe një kokërr mel u konsiderua prej tyre si shkelje e një betimi dhe shkatërroi virtytet e pendimit. Në fund të muajit të dytë, "i dobët dhe i shkëputur nga bota" zakonisht kishte forcë të mjaftueshme për t'u kthyer në shtëpi pa ndihmë.

Autori i librit "Pilgrim Sylvius", që përshkruan Kreshmën e Madhe në Jeruzalem kur e vizitoi atë rreth vitit 386 pas Krishtit. e., shënime: «Gjatë Kreshmës, ata abstenuan plotësisht nga të gjitha ushqimet, me përjashtim të Shtunave dhe të Dielave. Ata hëngrën të dielën pasdite dhe pas kësaj nuk morën asgjë deri të shtunën tjetër në mëngjes. Dhe kështu gjatë gjithë Kreshmës së Madhe ". Megjithëse Kisha Katolike nuk ka një ligj që kërkon agjërim, ai u praktikua vullnetarisht nga shumë Katolikë në të kaluarën. Kjo kishë e konsideron abstenimin - të plotë ose nga ushqimi i paraparë - si pendim. Ajo gjithashtu mëson se Jezusi po vdiste nga uria për të mësuar dhe inkurajuar besimin në praktikën e pendimit.

Kisha romake ka dy "ditë urie" dhe "ditë abstenimi", të cilat nuk janë domosdoshmërisht e njëjta gjë. "Ligji i abstinencës" bazohet në diferencimin e ushqimit dhe rregullon jo sasinë, por cilësinë e ushqimit të lejuar. Ajo përforcon marrjen e mishit ose supës, por jo të vezëve, qumështit, apo çfarëdo lloj erëze, madje edhe nga dhjami i kafshëve. Në agjërim, rregulli i kishës thotë: "Ajo që përbën agjërimin është vetëm një vakt në ditë". Në kohët antike, agjërimi i rreptë ishte vërejtur deri në perëndim të diellit. Një vakt tani i plotë mund të jetë në çdo kohë pasdite, ose, siç besojnë shkrimtarët e njohur të Kishës, pak më vonë. Disa madje besojnë se një vakt i plotë mund të merret në çdo kohë të ditës. Sidoqoftë, ky vakt i plotë në njëzet e katër orë nuk ndalon marrjen e ushqimit në mëngjes dhe në mbrëmje. Në fakt, "zakoni lokal", i cili shpesh është një shprehje e paqartë që buron nga një klerik lokal, përcakton se çfarë ushqimi shtesë mund të merret çdo ditë. Në Amerikë, rregulli është që të mos hani më shumë se dy ons bukë në mëngjes; në Westminster, Angli, kufiri është tre ons bukë. Sigurisht, ky lloj "agjërimi" nuk është ai që nënkuptojmë me agjërim aktual, sepse në këtë mënyrë një person mund të hajë aq sa të shëndoshet. Higjienistët nuk mund të pranojnë të ashtuquajturin parim moral të Kishës Romake - "parvum about nichilo reputatur" dhe "not potus nokeat": "gjërat e vogla nuk konsiderohen asgjë" në mënyrë që "pirja, e pa shoqëruar me ndonjë gjë të fortë, të mos bëhet e dëmshme. " Ne besojmë, siç deklaroi gjithashtu Page, se vaktet e vogla, të pjesshme nuk janë agjëruese.

Kreshma për katolikët është vetëm një periudhë abstenimi nga lloje të caktuara të ushqimit, megjithëse disa prej tyre e përdorin këtë periudhë për agjërim. Praktika antike e agjërimit deri në perëndim të diellit e ndjekur nga një festë është e ngjashme me praktikën e muslimanëve - të ashtuquajturit agjërim të tyre gjatë Ramazanit. Gjatë kësaj periudhe, ata nuk hanë, nuk kanë të drejtë të pinë verë, tym nga lindja deri në perëndim të diellit. Por posa dielli perëndon, ata fillojnë të pinë duhan dhe të festojnë. Festa e natës kompenson abstenimin e tyre gjatë ditës. Karnavalet e natës zhvillohen në qytete, restorantet janë të ndezura, rrugët janë mbushur me pije alkoolike, pazaret janë ndriçuar dhe shitësit në rrugë të limonadës dhe ëmbëlsirave triumfojnë. Të pasurit ulen tërë natën, marrin dhe bëjnë vizita, organizojnë pritje. Pas ditësh të një feste dhe argëtimi të tillë, njerëzit festojnë fundin e muajit të "urisë" me festën e Bayram.

Kur na thuhet se Kryeengjëlli Mikael erdhi te një prift i caktuar nga Sipponta pasi ky i fundit kishte uritur për një vit, duhet të kuptojmë se ky prift atëherë abstenoi jo fare nga ushqimi, por nga disa nga llojet e tij. Ky është vetëm një zbatim fetar i termit, prapa së cilës fshihen shumë histori të agjërimeve fetare që na kanë ardhur; nuk jemi gjithmonë të sigurt se një person abstenon nga ushqimi, ka të ngjarë që ai thjesht të abstenojë nga marrja e disa llojeve të caktuara të ushqimit të përshkruara.

Kur feja i detyron njerëzit të abstenojnë nga mishi në ditë të caktuara të javës për të zvogëluar "oreksin e kafshëve", por i lejon ata të pinë verë, të konsumojnë lirshëm peshk (i cili është gjithashtu mish), të cilave u shtohen salcat pikante dhe stimuluese, të cilat janë shtuar vezëve, karavidheve dhe butakëve, atëherë kjo është qartë një refuzim i asaj që mund të ketë qenë fillimisht sensi i përbashkët i një rituali dietik dhe bestytni. Kur muslimanëve u ndalohet të pinë verë, por lejojnë që të helmohen nga konsumi i pakufizuar i kafesë, duhanit dhe opiumit, atëherë kjo është padyshim një largim nga rregulli i vjetër kundër dehjes së të gjitha llojeve. Nëse gjatë Ramazanit një musliman është i detyruar të mos prekë as ushqim të ngurtë, as të lëngshëm nga lindja e diellit deri në perëndim të diellit, por ka të drejtë të zhyten në grykësi, dehje, lëngshmëri nga perëndimi i diellit deri në lindjen e diellit, atëherë çfarë dobie ka? Këtu kemi vetëm abstenim simbolik, thjesht një ceremoni ceremoniale ose ceremoniale që imiton vetëm dobët atë që ishte fillimisht një praktikë e shëndetshme.

Fakti është, dhe kjo duhet të jetë e qartë për mendimtarin më të vogël, se nuk ka asgjë në ligjin e Natyrës që lejon ndonjë shkelje ose devijim nga maturia, abstinimi, moderimi dhe sjellja e drejtë. Ligjet e Natyrës nuk tregojnë ndonjë ditë specifike ose numër specifik të ditëve për agjërime të veçanta ose periudha të veçanta të abstinimit nga çdo lloj ushqimi ose teprimi. Sipas ligjit natyror, agjërimi duhet të ndiqet kur ka nevojë për të dhe duhet të përmbahet prej tij nëse nuk ka nevojë të tillë. Uria dhe etja duhet të kënaqen gjatë gjithë ditëve dhe në të gjitha stinët, dhe ata gjithmonë duhet të jenë të kënaqur me ushqim të shëndetshëm dhe ujë të pastër. Një person i cili nuk pranon të plotësojë nevojat normale të trupit, të nxitur nga etja dhe uria, është po aq fajtor për shkeljen e ligjit natyror sa një person që torturon trupin e tij me teprica.

Në kohën tonë, të krishterët e të gjitha vija dhe feve rrallë ekspozohen ndaj urisë së vërtetë. Shumica e agjërimeve në kishat Romake, Ortodokse dhe Protestante janë vetëm periudha të abstenimit nga mishi. Ditët e agjërimit të abstinimit nga mishi, por jo nga peshku, duket se kryhen thjesht për të ndihmuar industritë e peshkimit dhe ndërtimit të anijeve.

Midis hebrenjve, agjërimi gjithmonë do të thotë abstenim i plotë nga ushqimi, dhe të paktën një nga ditët e agjërimit është kaluar me abstenim nga uji i pijshëm gjithashtu. Periudhat e tyre të agjërimit zakonisht janë vetëm shumë të shkurtra.

Megjithëse lideri nacionalist hindu Gandhi i kuptonte plotësisht përfitimet higjienike të agjërimit dhe shpesh agjëronte për arsye higjienike, shumica e grevave të tij të urisë ishin "pastrimi", pendimi dhe mjetet politike për ta detyruar Anglinë të pranonte kërkesat e tij. Ai madje vdiq për urinë për pastrimin e Indisë, jo vetëm për pastrimin e tij personal. Greva urie "vetë pastrimi" prej disa ditësh janë të zakonshme në Indi. Disa vjet më parë, udhëheqësi i Partisë Socialiste Indiane, Jayaprakashan Narain, hyri në një grevë urie njëzet e një ditore për t'i dhënë mundësi vetes të përmbushë më mirë detyrat e tij në të ardhmen. Ai e kreu këtë pastrim të shpejtë në një klinikë të trajtimit natyror nën mbikëqyrjen e një njeriu që kishte parë disa nga grevat e urisë së Gandit.

Agjërimi ishte pjesë e praktikave fetare të Aztekëve dhe Toltekëve në Meksikë, Incas në Peru dhe midis popujve të tjerë Amerikanë. Agjërimi praktikohej nga banorët e ishujve të Paqësorit, agjërimi ishte shënuar në Kinë dhe Japoni edhe para kontakteve të tyre me Budizmin. Agjërimi vazhdoi në Azinë Lindore dhe ku Brahmanizmi dhe Budizmi janë të përhapura.

Sipas Dr. Benedict, shumë raste të regjistruara të agjërimit fetar të zgjatur dhe pak a shumë të plotë janë disi "të mjegulluara nga bestytnitë dhe zbulojnë një mungesë të vëzhgimit të qartë të tyre, prandaj ato nuk kanë asnjë vlerë për shkencën". Ndërsa jam dakord që vlera e tyre shkencore është e kufizuar, nuk jam dakord që ato nuk kanë asnjë vlerë. Ato patjetër që kanë vlerë, duke konfirmuar mundësinë e abstenimit nga ushqimi për një kohë të gjatë në rrethana të ndryshme të jetës. Përfundimi është se shkencëtarët kanë kaq pak vëzhgime të njerëzve të uritur saqë pikëpamjet e tyre mbi procesin e agjërimit janë po aq të hutuara sa historitë e vetë të uriturve.

AGJERIMI SI MAGJIKE

Nuk kemi asgjë me agjërimin si magji, përveç studimit të kësaj dukurie. Agjërimi midis fiseve, për shembull, midis indianëve amerikanë, në mënyrë që të shmangë rrezikun e afërt, ose Gandhi përdor agjërimin si një mjet magjik për të pastruar Indinë. Midis indianëve amerikanë, agjërimi u përdor gjerësisht në ceremonitë private dhe publike. Në Melanesia, babait të të porsalindurit i kërkohet të agjërojë. Për shumë fise, agjërimi shpesh është pjesë e një rituali të fillimit në moshën e një burri dhe një gruaje, ose në emër të akteve të shenjta dhe rituale. Agjërimi shtatë-ditor i Davidit (siç përshkruhet në Bibël) gjatë sëmundjes së djalit të tij ishte një agjërim magjik. Agjërimi ceremonial në disa fe mund të quhet gjithashtu magjik. Nëse shohim nga afër dallimin midis agjërimit magjik dhe grevave të urisë në protestë, si në greva, mund të themi se agjërimi magjik kryhet për të arritur një qëllim të dëshiruar jashtë personalitetit të personit të uritur. Ne jemi të interesuar për një agjërim të tillë thjesht si një provë tjetër që një person, si një kafshë e ulët, mund të vdesë nga uria për një kohë të gjatë dhe ta bëjë atë jo vetëm pa dëmtim të vetvetes, por me një përfitim të dukshëm.

Uria si një faktor disiplinues

Siç thotë Dr. W. Gotshell, “Agjërimi nuk është asgjë e re. Ajo u njoh nga të lashtët si një metodë e shkëlqyeshme për arritjen dhe ruajtjen e një aktiviteti më të mirë mendor dhe fizik. Dy nga filozofët dhe mësuesit më të mëdhenj grekë, Sokrati dhe Platoni, rregullisht vuanin nga uria për dhjetë ditë nga një herë. Një filozof tjetër grek, Pitagora, filloi një grevë të rregullt urie dhe ai ra i uritur për dyzet ditë para provimit në Universitetin e Aleksandrisë. Ai u kërkoi studentëve të tij të agjëronin dyzet ditë para se të hynte në klasën e tij. Në Historia e Indianëve Chekto, Chickasaw dhe Natchez, X. Cashman thotë se luftëtari dhe gjahtari i fisit Chekto "shpesh kalonte agjërim të zgjatur" në mënyrë që të stërvitej për të "duruar urinë".

AGJINGRIMI PERIODIK DHE VJETOR

Ungjilli i Lukës përmend praktikën e agjërimit për një ditë çdo javë, e cila në ditët e tij ishte me sa duket shumë e zakonshme. Agjërimi i përhershëm është praktikuar nga shumë popuj dhe individë. Thuhet se egjiptianët e lashtë kishin zakon të agjëronin për një kohë të shkurtër - rreth dy javë çdo verë. Shumë e bëjnë këtë sot; çdo vit ata bien të uritur një ose dy herë. Të tjerët ndjekin zakonin e Lukës së lartpërmendur, duke agjëruar për një ditë çdo javë. Të tjerët qëndrojnë të uritur çdo muaj për tre deri në pesë ditë. Praktika e agjërimit me ndërprerje merr forma të ndryshme për njerëz të ndryshëm. Këto zakonisht janë vetëm greva të shkurtra urie, por ato gjithmonë sjellin përfitime të qarta.

BURGT STRIKE

Greva të tilla urie janë bërë shumë të shpeshta gjatë dyzet viteve të fundit. Ndoshta më të famshmet prej tyre ishin grevat e urisë së Gandhi dhe McSweeney dhe bashkëpunëtorëve të tij politikë në Cork, Irlandë në 1920. Joseph Murphy, i cili hyri në një grevë urie me McSweeney, vdiq në ditën e 68-të të agjërimit, McSweeney në ditën e 74-të. Lexuesit e vjetër do të kujtojnë se disa vjet më parë, kur votuesit në Angli hynë në grevë, ata u ushqyen me forcë, gjë që ishte shumë e dhimbshme, megjithëse në të njëjtën kohë flitej shumë për t'u lejuar të vdisnin nga uria në burg. Që kur Gandhi filloi të popullarizonte praktikën, numri i burrave dhe grave që kanë uritur në Indi, kryesisht në protestë për një lloj shtypjeje, ka qenë në mijëra. Në shumë raste, greva masive të urisë u kryen në një shkallë të gjerë. Shumica e tyre zgjati vetëm disa ditë, por në disa raste ata u shpallën "greva urie deri në vdekje" derisa u arrit qëllimi. Deri më tani, çdo grevë urie ndërpritej për vdekje, zakonisht për shkak të kërkesave të vazhdueshme të të afërmve, miqve, mjekëve për ta ndaluar atë. Një nga grevat e urisë "deri në vdekje", e cila nuk shkoi aq larg, u krye nga udhëheqësi i Partisë Popullore të Punëtorëve dhe Fshatarëve të Indisë Shibban Lal Saxena. Një grevë urie dyzet ditore u krye nga Ramchandra Sharma, një tridhjetë e gjashtë ditore nga Swami Sitaram. Të gjitha këto greva urie ishin në natyrën e grevave të urisë së grevës politike.

Grevat e urisë politike nuk janë të plota pa një shënim humoristik. Më 2 tetor 1961, media raportoi për një grevë urie nga udhëheqësi Sik Tara Singh duke kërkuar krijimin e një shteti të veçantë Sik në Punjab, India. Në të njëjtën ditë, udhëheqësi asketik dhe fetar Khozhraj Survadev, shtatëdhjetë e gjashtë vjeç, filloi grevën e tij të urisë për të protestuar ndaj kërkesave të Siks për shtetin e tyre. Të dy grevat e urisë neutralizuan njëra-tjetrën, megjithëse, duke ruajtur qartë status quo-në, Survadev fitoi konkursin. Sidoqoftë, duhet pranuar, pasi mendoj se një luftë e tillë është më pak e rëndë për njerëzit dhe kushton më pak gjakderdhje sesa revolucioni tradicional i përgjakshëm.

Katër grevat e urisë së Gandit ishin përgjithësisht protesta kundër politikës britanike në Indi, megjithëse nganjëherë ai hyri në një grevë urie për të pastruar Indinë për shkak të gabimeve që bëri. Por ai e dinte mirë përfitimet higjienike të agjërimit dhe ishte në dijeni të literaturës mbi këtë temë. Agjërimi i tij më i gjatë zgjati njëzet e një ditë. Në të gjitha pjesët e botës, shumë burra dhe gra kanë qenë në grevë për periudha pak a shumë të gjata.

"Ekspozitë" OSE TRAJTIMI I SHPEJT

Kishte njerëz që ishin grevistë pak a shumë profesionistë të urisë dhe të uritur për shfaqje dhe para. Ata vuanin nga uria në publik dhe akuzonin ata që vëzhgonin grevën e tyre të urisë. Të tillë ishin, për shembull, Sacchi dhe Merlatgi në Itali, si dhe Zhak. Në 1890, Zhak hyri në një grevë urie në Londër për 42 ditë dhe në 1891 atje, për 50 ditë. Në Edinburg në 1880, ai gjithashtu vdiq nga uria për 30 ditë. Merlatgi agjëroi për 50 ditë në Paris në 1885 dhe Sacchi kaloi disa agjërime të zgjatura për të njëjtin qëllim nga 21 në 43 ditë. Një nga grevat e tij të urisë u analizua me kujdes nga nutricionisti i njohur italian Profesor Luciani.

AGJINGRIMI EKSPERIMENTAL

Agjërimi eksperimental, në të cilin morën pjesë burra dhe gra, është ndoshta më shumë nga sa mendojmë. Disa vjet më parë Profesorët Carlson dhe Kunde (Universiteti i Çikagos) kryen disa eksperimente të ngjashme. Uria e tyre ishte relativisht jetëshkurtër. Pak para vdekjes së tij, Carlson kreu disa agjërime eksperimentale me pacientë dhe ai kishte disa të shkurtër. Një numër i agjërimeve eksperimentale afatgjata u krye. Për shembull, profesori i fiziologjisë Luigi Luciano (Universiteti i Romës) studioi një agjërim tridhjetë ditësh. Drejtori i Akademisë Mjekësore Ushtarake Perandorake në Shën Petersburg, V. Pashutin, kreu një numër eksperimentesh në kafshë dhe hetoi vdekjet nga humbja e njerëzve, duke botuar rezultatet e hulumtimit të tij në Fiziologjinë e Patologjisë në Lodhje. Disa vjet më parë, Dr. Francis J. Benedict (Instituti Carnegk) botoi librin Metabolizmi i Mbeturinave.

Përkundër vëzhgimit të kujdesshëm të rrjedhës së agjërimit eksperimental dhe përdorimit të testeve dhe matjeve të ndryshme, këto eksperimente dhanë shumë pak rezultate, sepse ato bazoheshin në agjërimin afatshkurtër, më e gjata prej të cilave ishte shtatë ditë. Në ditët e para të agjërimit, shqetësimi më i rëndë është vërejtur, kështu që rezultatet e këtyre agjërimeve të shkurtra ishin shumë mashtruese ose, siç thotë profesor Levanzin, "ai libër i madh mbi të cilin Instituti Carnegie shpenzoi gjashtë mijë dollarë nuk ia vlen letra në të cilën është shtypur. "... Dhe studimi i Dr. Benedict i eksperimenteve të mëparshme të agjërimit u përqendrua në agjërimin e njerëzve të shëndetshëm, të cilat mund të hedhin pak dritë mbi rëndësinë e agjërimit në sëmundje.

Në 1912, Profesor Agustino Levanzin (Malta) mbërriti në Amerikë për të studiuar agjërimin e Levanzin për tridhjetë e një ditë nga Profesor Benedict. Ky agjërim filloi në 13 Prill 1912, kur uria ishte "pak më shumë se 132 paund, normale sipas standardeve të Yale, dhe pesë metra gjashtë e gjysmë inç e gjatë".

Levanzin beson se ky është një tregues i rëndësishëm me çdo agjërim. Zjarrvënësit profesionalë, si kafshët në letargji, zakonisht ushqehen me tepri para se të vdesin nga uria dhe grumbullojnë sasi të mëdha yndyre dhe depo të tjera. Ai beson se për shkak të kësaj, agjërimi afatgjatë, i studiuar më parë, ndodhi në dëm të yndyrës, dhe jo të gjithë trupit. Ai u përpoq të punonte rreth këtij "gabimi" duke filluar agjërimin në peshën "normale" të trupit. Sipas mendimit të tij, kohëzgjatja e agjërimit nuk ka rëndësi nëse nuk fillohet me peshën normale të trupit. Ai beson se një person mund të humbasë gjashtëdhjetë për qind të peshës së tij normale pa ndonjë rrezik vdekjeje ose dëmtimi të trupit të tij, pasi pjesa më e madhe e peshës normale të trupit është teprica e ushqimit. “Në fillim të shpejtë, pesha ime e saktë ishte pak më shumë se 60.6 kg. Në fund të agjërimit tridhjetë ditësh, unë peshoja mezi 47.4 kg, d.m.th. humbi 13.2 kg. Gjatë agjërimit, u matën pulsi, presioni i gjakut, shkalla e frymëmarrjes dhe vëllimi, u morën mostrat e gjakut, u morën matjet e trupit, u morën analizat e urinës, u kontrollua rritja e flokëve, për të mos përmendur vëzhgime të panumërta të përditshme të gjendjes time mendore dhe fizike ".

Agjërimi në raste kur ushqimi nuk është i mundur

Ka kushte patologjike kur ushqyerja është e pamundur. Kushte të tilla si kanceri i stomakut, shkatërrimi i stomakut nga acidet dhe faktorë të tjerë e bëjnë të pamundur të hahet më tej. Njerëzit në këto kushte shpesh ndalojnë të hanë për një kohë të gjatë para se të vdesin përfundimisht. Disa raste të tilla do të diskutohen më poshtë në tekst gjatë studimit tonë. Në disa raste të neurozës gastrike, ushqimi vjell menjëherë pas gëlltitjes, ose kalon në zorrën e hollë me një shpejtësi gati të barabartë me marrjen e tij dhe e lë trupin të patretur. Një pacient i tillë, megjithëse ha, praktikisht është i privuar nga ushqimi. Dhe kjo gjendje mund të zgjasë për një kohë të gjatë.

Uria për marinarët dhe udhëtarët në një anije

Detarët e mbytur nga anija, si dhe pilotët që ranë në det, në shumë raste janë të detyruar të ekzistojnë për një kohë të gjatë pa ushqim dhe shpesh pa ujë. Shumë mbijetuan në periudha të gjata pa ushqim në kushtet e vështira të të qenit në det. Shumë raste të ngjashme gjatë luftës së fundit u raportuan gjerësisht në shtyp.

Minatorët e varrosur

Shpesh, gjatë shembjeve të minave, një ose më shumë minatorë varrosen për një kohë pak a shumë të gjatë, gjatë së cilës ata qëndrojnë pa ushqim dhe shpesh pa ujë. Mbijetesa e tyre, derisa të shpëtohen, nuk varet nga ushqimi, por nga ajri. Nëse furnizimi me oksigjen mbaron para se shpëtuesit të arrijnë tek ata, ata vdesin, përndryshe ata mbijetojnë pa ushqim. Një minator i varrosur është si një kafshë e varrosur në një dëborë për ditë dhe javë. Dhe ai është në gjendje të jetojë për një kohë të gjatë në kushte të tilla dhe të mbijetojë si kjo kafshë.

Agjërimi në sëmundje

Hasshtë vërtetuar se agjërimi për të lehtësuar vuajtjet njerëzore është praktikuar pandërprerë për dhjetë mijë vjet. Padyshim, ajo është përdorur që nga koha kur një person u sëmur për herë të parë. Agjërimi ishte pjesë e metodave shëruese në tempujt antikë të Eskulapit 1300 vjet para Jezusit. Hipokrati mitik grek "babai i mjekësisë", me sa duket, duke përshkruar abstinimin e plotë nga ushqimi kur "sëmundja" aktivizohet dhe veçanërisht në periudhën e saj të krizës, në raste të tjera, një dietë modeste. Tertuliani na la me një traktat mbi agjërimin, të shkruar rreth 200 AD. e Plutarku tha: "Në vend që të merrni ilaçe, më mirë të vdesni nga uria ditën". Mjeku i madh arab Avicena shpesh rekomandonte agjërimin për tre javë ose më shumë. Unë mendoj, pa dyshim, njeriu, si kafshët, gjithmonë ka uritur në sëmundje akute. Në kohët më të fundit, mjekësia u mësoi të sëmurëve që ata duhet të hanin për të mbajtur forcën dhe se nëse nuk do të hanin, rezistenca e tyre do të ulej dhe ata do të dobësoheshin. Pas gjithë kësaj qëndron ideja se nëse pacienti nuk ha, ai me siguri do të vdesë. Por e vërteta është e kundërta: sa më shumë që ha, aq më shumë gjasa ka që ai të vdesë. Në veprën "Të ushqyerit për forcimin", higjienisti i shquar i shekullit të kaluar M.L. Holbrooke shkroi: "Agjërimi nuk është ndonjë hile e zgjuar e klerit, por më e fuqishmja dhe më e sigurta nga të gjitha barnat". Kur kafshët janë të sëmura, ata nuk pranojnë të hanë. Vetëm pasi të jenë rikuperuar, dhe jo më parë, ata merren për të ngrënë. Justshtë po aq e natyrshme që njerëzit të refuzojnë ushqimin kur janë të sëmurë, siç bëjnë kafshët. Neveri e tij natyrore ndaj ushqimit është një udhëzues i sigurt për të mos ngrënë. Antipatitë dhe neveritja e pacientit, veçanërisht ndaj ushqimit, zhurmës, lëvizjes, dritës, ajrit të zënë, etj., Nuk mund të injorohen lehtë. Ato shprehin masat mbrojtëse të organizmit të sëmurë.

URGJE DHE LUFTE

Lufta dhe uria e shkaktuar nga thatësira, dëmtuesit - insektet, përmbytjet, stuhitë, tërmetet, ngricat, reshjet e borës, etj., Shpesh privonin njerëz të tërë nga ushqimi për një kohë të gjatë, kështu që ata u detyruan të vdesin nga uria. Në të gjitha këto raste, ata kishin furnizime të kufizuara ushqimore, dhe në disa raste nuk kishte fare ushqim për një kohë të gjatë. Aftësia e njeriut për të uritur, qoftë edhe për një kohë të gjatë, rezulton, si në kafshët e ulëta, të jetë një mjet i rëndësishëm për të mbijetuar në rrethana të ngjashme. Periudha të tilla të zgjatura të privimit ishin më të shpeshta në të kaluarën sesa sot, kur sistemet moderne të transportit dhe komunikimit u japin ushqim njerëzve në zonat e urisë në një kohë shumë të shkurtër.

AGJERIMI ME STRES EMOCIONAL

Hidhërimi, eksitimi, zemërimi, tronditja dhe irritimet e tjera emocionale janë pothuajse po aq të mbushura me një rënie të dëshirës për të ngrënë dhe pamundësinë praktike të asimilimit të ushqimit, ashtu si dhimbje, ethe dhe inflamacion të rëndë. Një shembull i shkëlqyeshëm i kësaj është rasti i një gruaje të re nga New York e cila u përpoq të mbytej disa vite më parë dhe, pasi u shpëtua nga dy marinarë, shpjegoi se kur i dashuri i saj, i cili kishte qenë në port për dy ditë, nuk telefonoi ajo për tu takuar, mendoi se ishte mashtruar ... Shoqja e saj marinar, e cila ishte vonuar në shërbim dhe nuk ishte në gjendje ta takonte, u lejua ta vizitonte në spital. Ai, në veçanti, e pyeti atë kur po hante. Dhe ajo u përgjigj: "Që dje, Bill, nuk mund të haja asgjë". Vuajtjet e saj, ndjenja e humbjes çuan në ndalimin e sekretimeve të tretjes dhe humbjen e dëshirës për të ngrënë.

Uria në të sëmurët mendorë

Të sëmurët mendorë zakonisht tregojnë një neveri të fortë ndaj ushqimit, dhe nëse nuk ushqehen me forcë, ata shpesh qëndrojnë pa ushqim për periudha të gjata kohore. Në institucionet ku mbahen dhe trajtohen të sëmurët mendorë, pacientët zakonisht ushqehen me forcë dhe shpesh shumë të ashpër. Ky neveri ndaj ushqimit në të sëmurët mendorë është padyshim një thirrje instiktive, një lëvizje në drejtimin e duhur. Në Kurimet Natyrore, Dr. Page jep një rast shumë interesant të një pacienti i cili rifitoi shëndetin e tij mendor duke qëndruar i uritur për dyzet e një ditë pasi të gjitha trajtimet e tjera kishin dështuar. I riu i sëmurë mendor, i cili ishte nën mbikëqyrjen time, hyri në një grevë urie për tridhjetë e nëntë ditë dhe në mëngjesin e ditës së dyzetë filloi ushqimin, duke përmirësuar shumë gjendjen e tij. Kam përdorur agjërimin për tipe te ndryshme çrregullime mendoredhe nuk dyshoj se është një ilaç instiktiv i krijuar për të ndihmuar trupin në punën e tij rigjeneruese.

GJUMI NJEREZOR

Aboutshtë thënë për letargjinë e mundshme të një personi se ky është "një gjendje absolutisht e pa shpjegueshme nga asnjë parim". Sidoqoftë, ekziston një numër i caktuar i njerëzve që tregojnë një gjendje afër letargjisë gjatë periudhës së dimrit. Kjo është e vërtetë për eskimot e Kanadasë veriore, për disa fise të Rusisë veriore. Duke grumbulluar dhjam dhe duke hibernuar, si një ari, vetëm në një masë shumë më të vogël, eskimezët vërtetojnë se njerëzit kanë aftësinë të hibernizojnë me ngrohjen e tyre, të bashkuar së bashku. Dhe, duke lëvizur pak, ata në një kohë të gjatë dimri kushtojnë gjysmën e dietës së zakonshme. Me fillimin e dimrit, Eskimos mbështillen me rrobat e tyre prej gëzofi "parka", duke lënë vetëm një hapje të caktuar për të për nevoja të caktuara fiziologjike dhe qëndrojnë në shtëpitë e tyre, duke u ushqyer me salmon të thatë, bukë deti, ëmbëlsira mielli dhe ujë. Duke treguar pak aktivitet fizik, ata zvogëlojnë shpenzimet e tyre të energjisë, duke ruajtur kështu furnizimin me lëndë ushqyese në trup në një nivel në të cilin nuk ka rrezik të dëmtojnë vetveten.

Uria instiktive

Agjërimi - i vetmi ndër të gjitha mjetet e tjera mund të pretendojë të jetë një metodë natyrore. Kjo është padyshim metoda më e lashtë për të kapërcyer ato kriza në trup, të cilat quhen "sëmundje". Isshtë shumë më e vjetër se vetë raca njerëzore, pasi kafshët e sëmura dhe të plagosura instiktivisht i drejtohen asaj. Instinkti i shërimit të urisë, shkruan Oswald, nuk është i kufizuar në miqtë tanë të heshtur të kafshëve. Përvoja jonë e përbashkët - dhimbja, ethet, stomaku dhe madje çrregullimet mendore dekurajojnë oreksin, dhe vetëm infermieret-infermiere të paarsyeshme përpiqen të injorojnë përshtatshmërinë e natyrës në këtë drejtim. " Doktrina e "privimit total" është mësuar të rrënjosë një mosbesim ndaj motiveve të instikteve të tij natyrore, dhe megjithëse ngadalë po largohet edhe nga feja, është ende e fortë në mjekësi si kurrë më parë. Nxitjet instiktive injorohen dhe pacientët ushqehen me "ushqim të mirë ushqyes" në mënyrë që t'i "mbajnë ata të fortë". "Ekziston një këndvështrim shumë i zakonshëm," shkruan Jennings, "se neveri ndaj ushqimit, i cili karakterizon të gjitha rastet e sëmundjes akute dhe është në përpjesëtim të drejtë me ashpërsinë e simptomave të tij, është një nga dështimet e Natyrës, që kërkon ndërhyrje të shkathtë dhe , pra, ushqyerje me forcë, pavarësisht nga neveritja ndaj tij. ". Dr. Shue deklaroi: “Zakonisht, në trajtimin e sëmundjeve, shumë shpesh frikësohet abstenimi nga ushqimi. Kemi shumë arsye për të besuar se shumë jetë janë shkatërruar nga dieta pa kriter aq e praktikuar shpesh midis të sëmurëve ". Në fushën njerëzore, instinkti mbizotëron vetëm në masën që ne e pranojmë atë.

Edhe pse një nga gjërat e para që Natyra krijon me një person në një sëmundje akute është ndërprerja e çdo dëshire për ushqim, vullneti i mirë - miqtë e pacientit e inkurajojnë atë për të ngrënë. Ata i sjellin atij pjata të shijshme joshëse për të qetësuar shijen e tij dhe për t'i hapur oreksin. Por gjëja më e madhe që ata ndonjëherë arrijnë është ta bëjnë atë të hajë disa copa. Një mjek injorant mund të këmbëngulë që ai të hajë "për të ruajtur forcën". Por Nënë Natyra, e cila është më e mençur se çdo mjek që ka jetuar ndonjëherë, vazhdon të thotë: "Mos hani". Një person i sëmurë që nuk është ende në gjendje të punojë ankohet për mungesë oreksi. Ai nuk i pëlqen më ushqimi. Kjo është pasojë e faktit që instiktet e tij natyrore e dinë që të hash në këtë rast në mënyrën e zakonshme do të thotë të intensifikosh sëmundjen. Personi zakonisht beson se humbja e oreksit është një katastrofë e madhe dhe kërkon ta rivendosë atë. Në këtë ai ndihmohet nga një mjek dhe miq, të cilët gjithashtu gabimisht besojnë se pacienti duhet të hajë për të ruajtur forcën. Mjeku përshkruan një tonik dhe ushqen pacientin dhe, natyrisht, përkeqëson gjendjen e tij.

AFTSIA P FR AGJINGRIMIN DHE Mbijetesën

Nga sa më sipër, mund të shihet se agjërimi njerëzor praktikohet në rrethana po aq të ndryshme sa nga qenie të gjalla të formave më të ulëta të jetës dhe për shumë arsye të adaptimit dhe mbijetesës. Agjërimi është një pjesë e rëndësishme e jetës njerëzore deri më tani, kur kemi një fetish dhe kemi krijuar një frikë qesharake se mos na privojnë nga ushqimi qoftë edhe për një ditë. Quiteshtë mjaft e qartë se aftësia për të qëndruar pa ushqim për një kohë të gjatë është po aq e rëndësishme sa një mjet për të mbijetuar në shumë kushte të jetës njerëzore, si në kafshët e ulëta. Likelyshtë e mundshme që njeriu primitiv u detyrua, madje edhe më shpesh sesa njeriu modern, të mbështetej në këtë aftësi për t'i mbijetuar periudhave të mungesës së ushqimit. Në sëmundjen akute, në veçanti, aftësia për të qëndruar pa ushqim për një kohë të gjatë është shumë e rëndësishme për një person, pasi ai, me sa duket, vuan nga sëmundje shumë më tepër sesa kafshët e ulëta. Në këtë gjendje, kur, siç do të tregohet më poshtë, nuk ka forcë për të tretur dhe asimiluar ushqimin, ai është i detyruar të mbështetet në rezervat e tij të brendshme, të cilat, ashtu si format më të ulëta të jetës, ruan brenda vetes rezerva ushqyese që mund të përdoren në rast urgjence ose gjatë mungesës së substancave të reja.

Agjërimi Shpirtëror, Agjërimi i Trupit dhe Agjërimi Kurativ

Agjërimi dhe agjërimi mjekësor janë koncepte të ndryshme dhe nuk duhet të ngatërrohen me njëri-tjetrin. Agjërimi është një mënyrë jetese beqare e ndërmarrë për qëllime shpirtërore për të qetësuar pasionet dhe për të rritur thirrjen e lutjes ndaj Zotit. Agjërimi është dy llojesh: agjërimi shpirtëror është abstenimi nga dënimi i të afërmit, sharjet, mendimet e këqija dhe forcimi i lutjes; Agjërimi trupor është abstinimi në dietë, abstinimi nga pirja e duhanit, nga marrëdhëniet martesore, etj. Sidoqoftë, agjërimi trupor ndërmerret në të njëjtën mënyrë si agjërimi shpirtëror për hir të Krishtit, ndërsa agjërimi kurativ (terapi dietetike shkarkuese, ose EAD) është abstenim nga ngrënia për hir të mishit, domethënë për të hequr qafe sëmundjet e sëmundjeve . Kështu, agjërimi shpirtëror, agjërimi trupor dhe agjërimi mjekësor janë fenomene të ndryshme të jetës, dhe në disa raste, sjellja e tyre mund të kundërshtojë njëra-tjetrën. Për shembull, një grua që është në përgjegjësi familjare, duke përgatitur ushqim për familjen, shpesh nuk mund të vdes nga uria, sepse agjërimi do të thotë të ndërpresësh bindjen e saj ndaj burrit të saj dhe shërbimin ndaj familjes. Nëse bëhen përpjekje për një të ashtuquajtur mënyrë jetese të shëndetshme pa një marrëveshje midis familjes, ka një rritje të tensionit në familje. Përveç kësaj, agjërimi mjekësor afatgjatë shpesh shoqërohet me dobësi, atëherë një person nuk do të jetë në gjendje të shkojë në Kishë, të rrëfehet, të marrë kungimin. Dhe në cilindo nga katër të gjatë postime ortodokse duhet të rrëfehemi dhe të bashkohemi. Atëherë a do të na jepet shëndet? Në një farë mase, agjërimi (EAD) nuk është një procedurë e lehtë, dhe në fund të agjërimit të zgjatur, disa njerëz kanë aq shumë oreks sa që për disa javë një person merret vetëm me kënaqjen e mishit të tij dhe vetëm duke menduar për ushqimin. Atëherë, për çfarë çlirimi nga robëria e mëkatit të grykësisë po lutemi? Duke marrë parasysh shumë dhe shumë kontradikta, ne duhet, në një farë mase, të përpiqemi të gjejmë një kompromis në të cilin bindja është thelbësore: një person ortodoks duhet të diskutojë me një prift i cili është i njohur me rezultatet praktike të agjërimit mjekësor dhe të marrë një bekim për të kryer ajo

Sidoqoftë, është e nevojshme të kuptohet qartë se agjërimi nuk shërohet, jep detoksifikim, pastrimin e krizave, ristrukturimin enzimatik dhe imunitar, lirimin e mbrojtjes vetjake, por heqja e sëmundjeve është plotësisht në fuqinë e Zotit. Kjo pikë qendrore duhet të mbahet gjithmonë në mendje dhe të kryhet agjërimi kurativ në një mënyrë të tillë që të mos kundërshtojë traditat Ortodokse dhe sa më shumë që të jetë e mundur të korrespondojë me to. Për shembull, agjërimi mjekësor në raste kronike bëhet më mirë gjatë agjërimit, dhe jo gjatë kohës shtesë të agjërimit. Gjatë periudhës së RDT, është e domosdoshme të rrëfeheni dhe të merrni bashkësi më shpesh. Çdo ditë duhet të lexoni lutje, kanone, psalme, duke kërkuar këshilla nga një klerik. Kryeni ato Sakramente që rekomandon prifti.

Profesori Yuri Sergeevich Nikolaev në librin e tij "Agjërimi për Shëndet" shkruan se është agjërimi i parë që është më efektivi. Shumë e kanë humbur disi nga vëmendja këtë fakt, dhe megjithatë mosnjohja e tij gjeneron shumë pasoja dhe vuajtje negative. Pamja kultivohet intensivisht, sikur personi të jetë një mekanizëm që duhet pastruar rregullisht, duke përfshirë edhe agjërimin, dhe ai do të shërohet. Popullarizuesi i një pamje kaq të thjeshtuar është amerikani Paul Bregg. Por një person nuk është një makinë, dhe shpesh duke agjëruar, ai mund të sëmuret edhe më shumë sesa pa agjëruar. Për shkak se proceset që ndodhin me mishin e pacientit në RDT dhe në dalje prej tij janë shumë komplekse dhe ende pak të studiuara. Kjo është arsyeja pse një tjetër amerikan, por ndryshe nga amatorët, një mjek specialist me përvojë të gjerë, Herbert Shelton, rekomandon të mos e mundosh veten me agjërim të shkurtër, por të kryesh menjëherë kursin e parë dhe të gjatë të agjërimit për të arritur rezultatin më të plotë. Atëherë rezultati është shumë më i mirë dhe shumë më rrallë telashe, natyrisht, nëse RTD kryhet nën drejtimin e një mentori me përvojë. Në praktikën tonë, ne kemi vërejtur vazhdimisht se në zgjidhjen e problemeve të sëmundjeve të rënda, është agjërimi i parë që luan rolin më të rëndësishëm dhe jep shansin kryesor për të hequr qafe sëmundjet. Për shembull, në rast të astmës bronkiale, agjërimi i parë pas 5 ditësh lejon që shumica e astmatikëve të hedhin të gjitha ilaçet dhe thithësit e xhepit, sepse sulmet e astmës ndalojnë krejtësisht. Por nëse, pas kursit të EAD, u vu re mosrespektimi i dietës dhe agjërimit, kishte raste që astma u kthye përsëri pas disa muajsh ose një viti, dhe tashmë agjërimi i përsëritur për 20, 30 dhe nganjëherë më shumë ditë nuk dha rezultatet dhe njerëzit e sëmurë u dëshpëruan. Besohet se nëse EAD nuk ndihmon në astmë, asgjë nuk do ta ndihmojë pacientin. Kjo do të thotë jo vetëm lehtësim, por ëndërr e të gjithë astmatikëve - të marrin frymë thellë dhe të heqin dorë nga të gjitha ilaçet. Por kohëzgjatja e agjërimit duhet të përcaktohet gjithmonë nga një specialist individualisht. Për shembull, puna e një grupi mjekësh të udhëhequr nga profesori Alexei Nikolaevich Kokosov vërtetoi se për patologji të ndryshme, qasjet duhet të jenë të ndryshme. Në veçanti, në rast të astmës bronkiale, ata rekomandojnë dy agjërime në vit për dy javë, pasi një rënie në reagimet autoimune të pemës bronkiale ndodh pas një agjërimi 14-ditor dhe zgjat saktësisht gjashtë muaj, pas së cilës një kurs i përsëritur i EAD nevojitet.

Në shumicën e rasteve të patologjisë serioze, ecuria e EAD duhet të jetë e gjatë dhe të gjitha kushtet duhet të krijohen për të përjashtuar një ndikim negativ në rrjedhën e trajtimit. Inshtë në vitin e parë të RDT-së që ju duhet veçanërisht me kujdes të ngopni çdo orë të sëmuri me punë shpirtërore mbi veten tuaj: duke lexuar libra shpirtëror, lutje, duke shkuar në kishë, duke biseduar me njerëz të denjë.

Duke marrë në shumicën e rasteve rezultate të ndritshme pas kursit të EAD, personi i sëmurë nuk duhet të dalë në përfundime në lidhje me shërimin absolut. Terapia e agjërimit ka një tipar të fshehtë që pak njerëz që shkruajnë për EAD ua zbulojnë lexuesve të tyre. Por ne do ta zbulojmë. Kjo veçori qëndron në faktin se pas agjërimit ... sëmundja shpesh kthehet përsëri! Ky është realitet, ky është një fakt dhe nuk mund të largohesh prej tij. Dhe ata që këshillojnë të vdesin nga uria me premtimin e shërimit të plotë po gënjejnë. Nuk mund të besohet te këta pseudo-specialistë. Por nuk duhet nxituar të bjerë në zhgënjim, sepse për disa arsye e njëjta RDT është përhapur në mënyrë të qëndrueshme në qendrat mjekësore në vendin tonë dhe jashtë saj. Dhe kjo është arsyeja pse. Realiteti i procesit të trajtimit qëndron në faktin se çdo sëmundje kronike pas çdo trajtimi (dhe pa trajtim) mund të zhduket, por pastaj kthehet përsëri, domethënë periudhat e përkeqësimit dhe periudhat e faljes alternative. Po kështu, pas një kursi EAD, për shembull, astma zhduket, por pas disa muajsh ose vitesh, një person vjen përsëri tek mjeku me buzë blu, duke marrë frymë rëndë me fishkëllimë. Pse po ndodh kjo? Në rastin e astmës bronkiale, për shembull, kur pacienti nuk ndjek një dietë pas EAD, nëse ha shumë produkte formuese të mukusit (e ëmbël dhe qumështore), gluten (miell dhe patate), atëherë mukusi "ngjitet" një pjesë e traktit respirator dhe astmatikët nuk kanë asgjë për të marrë frymë ... Për më tepër, produktet e ëmbla, mielli, qumështi janë produkte hiperrergjike që rrisin reaktivitetin e trupit, përfshirë edhe atë imunitar. Dihet që astma bronkiale është një sëmundje autoimune. Sistemi imunitar "godet" indet e mushkërive dhe rrit ënjtjen e rrugëve të frymëmarrjes, duke e bërë akoma më të vështirë për astmatikët të marrin frymë. Ngrënia e mishit, ushqimit të konservuar, ushqimit të skuqur, uthullës, acidifikon gjakun dhe ne duhet ta alkalizojmë gjakun në astmë. Nga rruga, për të alkalizuar gjakun e astmatikëve, një solucion sode injektohet me një pikues për të lehtësuar një sulm.

Kështu, duke kuptuar mirë thelbin e procesit, ne mund ta përshkruajmë atë si më poshtë: me agjërim mjekësor, marrjen e faljes, me rekomandime të mëtejshme "zgjasim" periudhën e faljes sa më shumë që të jetë e mundur. Ndoshta disa vjet. Atëherë kursi i gjatë i RTD duhet të përsëritet. Dhe përsëri, duke iu dorëzuar vullnetit të Zotit, për të kryer abstenim në lutje dhe pendim, për atë që është providenca e Tij për fatin tonë, kush e di. Dhe të pyesësh diçka për të ardhmen është mëkat.

1. Lutuni dhe respektoni abstinimin e shpejtë, si dhe moderimin jashtë agjërimit.

2. Mos u bëni asgjë të tjerëve që ne nuk duam vetë.

3. Nëse është e mundur, mos merrni trajtim elektrokimik.

4. Bëni një mënyrë jetese aktive, keni një kopsht perimesh, një kopsht, jini në ajër të pastër, peshk, notoni në lumë gjatë verës dhe avulloni në një banjë në dimër (përveç fazës së përkeqësimit të sëmundjeve).

5. Hani prodhime të brendshme, është më mirë nga kopshti dhe kopshti juaj, ose njerëz të provuar dhe të njohur në treg.

6. Eliminoni, produktet e huaja.

7. Monitoroni mjedisin në hapësirën përreth (ajrin, ujin) dhe luftoni për pastërtinë.

8. Pini bimë medicinale dhe hani bimë medicinale gjatë gjithë vitit, nëse është e mundur, me ndërprerje minimale. Përzgjedhja individuale për sëmundjet përmbahet në metodat tona.

Nga rruga, kjo është ajo që mjekësia e Kainit bën me sëmundjen: ajo shkurton periudhat e faljes... Kjo vërehet në trajtimin e radikulitit me rryma diodinamike, - pa DDT, procesi do të kalojë dhe mund të mos përsëritet për disa vjet, por pas ekspozimit elektrik ndaj DDT, përkeqësimet mund të bëhen të shpeshta - çdo vit dhe madje nganjëherë disa herë në vit . E njëjta gjë vërehet në trajtimin e ulçerës së stomakut dhe 12 ulçerë duodenale me bllokues të histaminës H 2 - pas aplikimit të tyre, përkeqësimet bëhen më të shpeshta, duke u bërë vjetore ose disa herë në vit. E njëjta gjë është e vërtetë pas përdorimit të antibiotikëve dhe sulfonamideve për shumë sëmundje. Mbase mbajtësit më të mëdhenj të rekordeve për shkurtimin e faljes janë hormonet, përfshirë vajrat hormonale për sëmundjet e lëkurës.

Produktet e kainit: qumështi i pasterizuar, ëmbëlsirat, çokollata, ushqimi i konservuar, sallamet janë gjithashtu shpesh një faktor që shkurton vazhdimisht faljen dhe kontribuon në përkeqësimin e shumë sëmundjeve.

Lind një pyetje logjike: është e pamundur që ne të heqim dorë nga gjithçka dhe të largohemi nga jeta, a e predikoni këtë? Jo, unë thjesht dua të përcjell tek lexuesi mendime që shpesh bien ndesh me realitetin. Dhe të menduarit është një proces individual thjesht personal. Por ka pyetje të veçanta në lidhje me atë që duhet të shmangni dhe çfarë nuk duhet të shmangni në një problem të caktuar shëndetësor. Kjo është arsyeja pse nevojitet një mjek i famullisë, me të cilin dikush mund të përcaktojë nivelin e kompromisit individualisht. Për shembull: për skuqjet e mizave tek fëmijët, ne rekomandojmë t'u jepni atyre hurma, rrush të thatë, fiq në vend të çokollatës. Por me një proces reumatoid ose sklerodermë sistemike, ne përjashtojmë plotësisht shumicën e karbohidrateve: jo vetëm të gjitha ëmbëlsirat, por edhe bukën dhe patatet. Në këtë rast, kompromisi ka shumë më pak shkallë lirie dhe shumë më pak zgjedhje.

Dhe përsëri, le të kthehemi te tre konceptet kryesore që autorët jo-ortodoksë përpiqen të ngatërrojnë: agjërimi shpirtëror, agjërimi trupor, agjërimi mjekësor. Një nga ligjet më të rëndësishme të ekzistencës njerëzore është ligji i kontradiktës midis mishit dhe shpirtit... Kisha Ortodokse e thekson në mënyrë të vendosur dhe të qartë këtë, gjë që nuk është aspak e pëlqyer nga ideologët pseudokristianë. Kjo tregohet drejtpërdrejt nga Apostulli Pal: Ata që jetojnë sipas mishit në mish mendojnë për gjërat, por ata që jetojnë sipas Frymës mendojnë për ato shpirtërore (Rom. 8: 5). Unë them: ec në shpirt dhe nuk do të plotësosh dëshirat e mishit, sepse mishi dëshiron të kundërtën e shpirtit dhe shpirti dëshiron të kundërtën e mishit: ata i kundërvihen njëri-tjetrit, kështu që ti nuk bën atë që ju do të donit (Gal 5.16)

Idetë e përsëritura kohët e fundit në lidhje me harmoninë e pretenduar midis parimeve shpirtërore dhe fizike janë të pamundura. Praktikisht duke u përpjekur për të arritur harmoninë midis trupit dhe shpirtit përmes pastrimit, ushtrimeve, agjërimit, dietave të tepërta, rrëshqasin pashmangshëm në kënaqësi të mendimeve mishore, nga të cilat lind skllavëria herët a vonë. Dhe mjekët janë dëshmitarë të katastrofave personale dhe familjare ose degradimit shpirtëror.

Mund të lindë një pyetje e befasuar: A është autori kundër një jetese të shëndetshme? - Jo, nuk e kam problem. Por është e pamundur të vendosësh "profesionin me një mënyrë jetese të shëndetshme" në qendër të jetës tënde, sepse është mishi, i ulët. Angazhimi i tepërt me mishin tuaj është i rrezikshëm, sepse identifikimi i "Unë" njerëzor me trupin rritet. Dhe dëshirat e mishit mund të kthehen në dëshirat e shpirtit. Ndoshta një kompromis i arsyeshëm është të marrësh një kurs EAD, të arrish faljen e qëndrueshme të sëmundjes dhe, ndërkohë, të hash ushqime normale dhe të pish pulëbardha. Vizitoni banjën një herë në javë. KJO ESHTE NORMALE DHE SANE. Por bërja e ushtrimeve trupore të qigongut për disa orë në ditë është një humbje e madhe kohe. Klizmë për javë të tëra pa përshkrim të mjekut, pirja e vajit të perimeve çdo tre muaj dhe më pas zvarritja e këmbëve mezi për një javë ose dy me të përzier është e tepërt dhe e panevojshme.

Duke marrë shëndetin si një dhuratë nga Zoti, ju duhet të shpenzoni kohë dhe energji në pendim, lutje dhe duke bërë mirë, por jo në ushtrime qigongu ose trajnim automatik. Përvoja praktike tregon se sa më shumë që një person merret me shëndet gjatë kësaj periudhe, aq më shpejt i shpëton atij. Një mënyrë jetese e shëndetshme gjithashtu nuk bën asgjë për shpirtin, është vetëm për mishin. Një herë një grua erdhi tek unë dhe tha që ajo dhe burri i saj ishin vegjetarianë. Ajo dëgjoi se autori i këtyre rreshtave është një vegjetarian dhe sugjeroi: "Ju jeni vegjetarianë me gruan tuaj, dhe ne jemi vegjetarianë me burrin tuaj, le të jemi miq me familjet". Unë u habita pak me këtë propozim dhe fillova të mendoj. Unë me të vërtetë doja të isha miq, por pas shumë minutash heshtje nuk gjeta ndonjë arsye për të qenë miq mbi bazën e vegjetarianizmit. Çfarë, diskutoni se si të përgatisni ushqim? - E paqartë. Dhe ai i rrëfeu asaj: "Ti e di, unë nuk e kuptoj se si ta bëj atë". Ju mund të jeni miq, duke dashur Atdheun tuaj dhe duke e mbështetur atë, ju mund të jeni miq me familje ortodokse, të shkoni në të njëjtën kishë dhe të lexoni, dhe të shkëmbeni libra. Por nuk është e qartë se si të kryhet procesi i miqësisë në bazë të vegjetarianizmit.

Ne përdorim përafrimin maksimal me traditën ortodokse, duke rekomanduar përbërësit e agjërimit në procesin e agjërimit terapeutik, por kurrë nuk duhet t'i ngatërrojmë këto koncepte të ndryshme dhe qëllime të ndryshme të arritura nga praktika e agjërimit dhe praktikimi i EAD. Në një kuptim, edhe personaliteti i mjekut ndahet në dy aspekte. Mjeku-mjek kërkon të kryejë saktë EAD, të ndikojë me barëra në lidhje të ndryshme të patogjenezës së sëmundjes, me të gjitha mënyrat kërkon të arrijë shërimin e personit të sëmurë. Mjeku i krishterë parashikon atë që po ndodh dhe është i habitur nga kthesa e fatit njerëzor dhe mençuria e providencës së Zotit për njeriun. Le të kujtojmë Apostullin Pal, i cili kishte sëmundje në mishin e tij: Dhe që të mos lartësohesha nga zbulimet e jashtëzakonshme, m'u dha një gjemb në mish, engjëlli i Satanit, për të më dëshpëruar që të mos lartësohesha. Tri herë iu luta Zotit që ta largonte nga unë. Por Zoti më tha: Hiri im të mjafton, sepse forca ime është përsosur në dobësi. (1 Kor. 12,7)

Qëllimi i këtij libri nuk është të analizojë çështjet shpirtërore, sepse të gjithë duhet të kenë parasysh biznesin e tyre. Autori është një biznes kurativ. Prandaj, ne do të vazhdojmë të shqyrtojmë çështjet mjekësore.

Për njerëzit që e dinë se Zoti ekziston dhe se Ai, dhe jo rastësia, sundon botën, uria është një shenjë e zemërimit të Zotit. Në një mënyrë shumë të gabuar mendimi dhe veprimi, njerëzit duhet të bëhen të ngurtë në mënyrë që në një moment të caktuar të thuhet: "Ja, Zoti, Zoti i ushtrive, do t'i heq Judës shkopin dhe kallamin, të gjithë bukën dhe përforcim uji ”(Is. 3: 1).

Nëse njerëzit bëjnë mure nga krenaria e tyre dhe fshihen pas tyre nga fytyra e Zotit, nëse njerëzit e bëjnë Zotin armikun e tyre dhe qeshin me fjalët e Tij, atëherë uria do të bëhet një armë goditëse nga e cila do të bien muret pa zot. Për këtë thuhet: “Nëse pas kësaj nuk e korrigjoni veten dhe shkoni kundër Meje, atëherë unë do të shkoj kundër jush dhe do t'ju godas shtatë herë për mëkatet tuaja. Do të konsumoj bukën që e mban njeriun ... "(Lev. 26: 23-25).

A ia vlen të trazohen arkivat e fundit, duke mbajtur mend rrethoi Leningradin, në lidhje me urinë artificiale në Ukrainë dhe rajonin e Vollgës, për të zhvilluar këtë temë? A nuk është vërtet e qartë nëse është një uri natyrore, e lindur nga refuzimi i tokës për të lindur, qoftë një uri artificiale, e lindur nga një vullnet i keq njerëzor, kemi të bëjmë me një fatkeqësi - me një fatkeqësi të madhe dhe, shumica ka të ngjarë, me ndëshkim.

Por ekziston edhe një lloj i veçantë urie. Profeti thotë për të: "Ja, po vijnë ditët, thotë Zoti, Zoti, kur unë do të dërgoj në tokë urie - jo uri për bukë dhe as etje për ujë, por etje për të dëgjuar fjalët e Zot. Dhe ata do të ecin nga deti në det dhe do të enden nga veriu në lindje, duke kërkuar fjalën e Zotit dhe nuk do ta gjejnë "(Amosi 8: 11-12).

Usshtë më lehtë për ne, "të lindur në BRSS", t'i kuptojmë këto fjalë të plotësuara në të kaluarën tonë të afërt.

Vendlindja jonë është e mahnitshme. Nëse e doni, atëherë (Lermontov ka të drejtë) - "me një dashuri të çuditshme". E gjithë Mëmëdheu im është i përbërë nga paradokse, të gjitha - mbi logjikën - ose poshtë saj.

Një vend që pushtoi dhe çrrënjosi analfabetizmin, një vend që vuri të gjithë qytetarët e saj në tryezat e tyre, qëndroi në radhë për bukë gjatë ditëve të luftës dhe për libra në ditë paqeje, ky vend mori Biblën nga qytetarët e tij që mund të lexojnë. Dhe njerëzit vërtet endeshin në kërkim të Fjalëve të Gjalla. Dhe njerëzit shkuan në burg për të lexuar dhe mbajtur Librin. Dhe ata kopjuan Librin me dorë, duke u kthyer në mënyrë të pavullnetshme në mbretërit e Izraelit, të cilët Ligji e vendosi si detyrë të rishkruajnë Tevratin dhe të mësojnë prej tij.

Kush nga njerëzit e brezit të vjetër nuk e mban mend atë mbeturinë letrare kaustike, e cila u quajt "Bibla Qesharake", "Bibla Qesharake", etj? "Atje", në Perëndim, personazhe të tillë si Shaw ose Twain u përpoqën ta bënin Zotin një "shëmbëlltyrë në gjuhën e mprehtë dhe helmuese". Në vendin tonë, punëtorë më të vegjël derdhnin djersë në fushën e hirshme. Por mungesa e talentit u kompensua nga rendi shtetëror, dhe këta libra të vegjël të këqij po grumbullonin pluhur në shumë rafte.

Dhe kështu uria e dëgjimit të fjalëve të Zotit mund të lidhet me epokën e talljes së shtypur publike të Zotit, Zotit!

Sapo lexova në "Sallën e Gazetave" një diskutim shkencor rreth mundësisë ose pamundësisë, përshtatshmërisë ose papërshtatshmërisë së një shkencëtari për të qenë një besimtar. Shkencëtarët, si zakonisht, nuk flasin për asgjë, pastaj me aq zgjuarsi dhe hollësi "për të tyret" sa askush nuk i kupton. Dhe shkëndijat më të ndritshme nuk goditen nga arsyetimi i ftohtë, por nga një mosmarrëveshje midis dy njerëzve, njëri prej të cilëve nuk beson qartë, dhe tjetri beson vërtet. M. Gasparov, duke shprehur "jo kredon" e tij të mësuar, merr dhe prek sakramentin e papërshtatshëm të Eukaristisë. Dhe pastaj dëgjoj zërin e një gruaje si përgjigje. Në një notë të lartë indiference, me një njohuri të mirë të temës dhe më tej gjuhe e bukur shkencëtarit të nderuar iu tregua vendi i tij në ato çështje ku bëhet fjalë për besim, të cilat Gasparov, në kontrast me njohuritë kolosale, nuk i ka. Po kërkoj emrin e autorit - I.B. Rodnyanskaya, kritik letrar. Nga rruga, I. dhe B. qëndron për Irina Bentsionovna. Eh, unë do t'ia jepja atë artikull për t'ia lexuar çdo antisemiti, nga i rritur në atë ideologjik. Ju shikoni, pak kokë do të ishte ftohur.

Dhe Irina Bentsionovna shkruan atje (përveç saj, Zot), ndër të tjera, për mënyrën se si ajo i dha mësim korrespondencës së Gogolit me Belinsky nën program. Për mënyrën se si, midis frazave të zakonshme të kritikës për korrektësinë e Vissarion dhe fitoren e tij ndaj Gogol, ajo për herë të parë ndjeu ëmbëlsinë e emrit të Jezusit dhe në mënyrë të paqartë ndjeu se ekziston e Vërteta në Të.

Ajo gjithashtu shkruan për mënyrën se si një prift i vjetër dhe i rrahur i tha asaj për "librat e lutjeve" të bëra nga vetja të epokës Sovjetike. Këta ishin më shumë libra me citate sesa libra lutjesh dhe ato përbëheshin nga të gdhendura me kujdes citate të shenjta, për hir të të qeshurave dhe kritikave të vendosura në libra të vegjël ateistë, në të cilët ateisti qeshi me të qeshura të sëmura proletare për krijimin e botës, në ritet e Librit të Levitikut, në Konceptimin e Papërlyer, duke ushqyer pesë mijë me pesë bukë. Ai qeshi dhe ... citoi citime. Këto citate u prenë me kujdes nga besimtarët dhe bënë libra të vegjël prej tyre.

Kjo është ajo që u është dashur të kalojnë shumë njerëz, se u është dashur të ndryshojnë mendje dhe të ndiejnë, çfarë dyshimesh për të kapërcyer, çfarë psherëtima për të torturuar gjoksin e tyre për të kaluar epokën e kuqe dhe për të ruajtur besimin!

Këtu është një pamje vizuale për ju, këtu është një pikë gjaku e marrë për analizën e epokës së "urisë së dëgjimit të fjalëve të Zotit". Këtu është një goditje e vogël për ju, aq e vogël sa një jota ose një vijë në Ligj, pas shqyrtimit të së cilës bëhet shumë e qartë.

Njerëzit mbijetuan, duke duruar greva të ndryshme urie, dhe më në fund hynë në një epokë të pasur me gjithçka, përfshirë edhe aksesin në informacion.

Këtu ne qetë i qasemi temës së urisë jo si një ndëshkim, por si një shenjë e shëndetit. Organizmi i sëmurë largohet nga ushqimi. Një person i shëndetshëm është i uritur. Në këtë kuptim, ne e kuptojmë urdhërimin e Krishtit për bijën e Jairit të shëruar prej Tij: “Ajo menjëherë u ngrit dhe Ai më tha t’i jepja diçka për të ngrënë”(Luka 8: 55). Kjo do të thotë që vajza është jo vetëm e gjallë, por edhe e shëndetshme.

Nëse një trup i shëndetshëm dëshiron ushqim, atëherë një shpirt i shëndetshëm dëshiron fjalën e Zotit, duke e kujtuar atë nuk do të jetojnë vetëm me bukë (Shih: Mateu 4: 4).

Bibla na u kthye sot. Por tani nuk e duam atë. Shumë e kanë atë në raft, si një armë e ndryshkur në një dezertor të dehur, dhe rrallë gishtat e njeriut e prekin butësisht.

Vlen të përsërisni disa mendime, përndryshe ekziston rreziku i konfuzionit.

Njeriu është gjallë në dy mënyra dhe nga dy lloje të bukës - tokësore dhe qiellore. Çdo uri është e tmerrshme - si uria për bukë ashtu edhe uria për fjalët hyjnore. Si njëri ashtu edhe tjetri çojnë në kanibalizëm. Jo figurative, por shumë reale. Libri i Levitikut thotë kështu: "Ju do të hani mishin e bijve tuaj dhe mishin e bijave tuaja" (Lev. 26: 29).

Historia jonë është aq e mbushur me prova - fotografi, dokumente, tregime të dëshmitarëve okularë, që të kënaqesh me prova është humbje fjalësh.

Njerëzit tanë "gjatë tij" u larguan nga ushqimi i shëndetshëm (ne nuk do të analizojmë arsyet këtu) dhe donin të hanin vetëm ëmbëlsira, dhe një e ardhme e ndritur do t'i piqte ato. Si rezultat, buka duhej të përzihej për një kohë të gjatë me tallash, pastaj me hala, pastaj me krunde. Dhe kjo vlen për "të dy bukët" (shih më lart në lidhje me librat me citate të prera nga librat mbi propagandën ateiste).

Tani kemi ushqim në tryezë dhe një Bibël në tryezë kafeje. Justshtë e drejtë të jesh i uritur për fjalën e Zotit dhe ta lexosh, ta lexosh përmendsh, duke bërë shënime dhe shënime, duke kërkuar kuptim, duke mbushur zbrazëtinë e zemrës. Ashtu si baballarët e lashtë të Sinait, Palestinës dhe shkretëtirave të tjera, është e nevojshme që në një takim të shkëmbehen fjalë për atë që lexoni, për atë që depërtuat, për atë që ndjeni nga Shkrimet Hyjnore. Kjo është një uri e shëndetshme, domethënë uria që dëshmon për shëndetin e shpirtit. Dhe kjo uri nuk është një dënim, por një bekim.

Nëse buka qiellore dhe qumështi i pastër verbal nuk duhen dhe nuk kërkohen, atëherë do të hahet vetëm ushqim i shpejtë fetar, domethënë: ndjekja e mrekullive, zbërthimi i komploteve botërore dhe "paranoja eskatologjike".

Çfarë mund të ofrohet praktikisht? Ju erdhët të më vizitonit dhe para se t'ju ul në tryezë, unë them: "Le të lexojmë Psalmet pesë nga Psalteri".

Ne u takuam në rrugë dhe ju më tregoni menjëherë pas shtrëngimit të duarve se ku libri i Jobit përmban profeci mesianike.

Epo, sigurisht, ne kurrë nuk do të largohemi nga kisha, në mënyrë që të mos marrim me vete në kujtesën tonë as Fjalën e shpjeguar të Zotit, ose shprehjen apostolike të kujtuar.

Si ju pëlqen këta shembuj praktikë?

“Nëse kjo është në ne dhe po shumëfishohet, atëherë ne nuk do të mbetemi pa sukses dhe fryt në njohurinë e Zotit tonë Jezu Krisht” (shih: 2 Pjet. 1: 8).

Nëse kjo nuk është në ne, dhe madje edhe më keq - ne nuk e duam atë dhe nuk është interesante për ne, atëherë unë nuk di çfarë të them.

Nëse Jezusi më i ëmbël nuk është i ëmbël për njerëzit dhe buka qiellore nuk është e shijshme për njerëzit, atëherë kush e di nëse së shpejti do të zhdukemi, si avulli dhe nëse një kalimtar i rastësishëm do të thotë: "Njerëzit dikur jetonin këtu".

Dhe nëse prindërit shpesh mund të thonë: “Merrni fëmijët çamçakëzit dhe shufrat e çokollatës. Mësojini të ndiejnë shijen e bukës së thjeshtë ", atëherë ia vlen gjithashtu të kujtoni të gjithë nga i cili varet:" Stërvitni njerëzit për fjalën e Zotit. Vdekje njerëzve pa fjalën e Zotit ".

Kjo e fundit duket të jetë një citim i drejtpërdrejtë nga Dostojevski.

Agjërimi është një proces i rigjenerimit fizik të shtuar, rinovimit të të gjitha qelizave, molekulare të tyre dhe përbërje kimike... Pas agjërimit, ndodh një rinovim i rëndësishëm i trupit, një lloj përtëritjeje.

Për një kohë të gjatë, njerëzit kanë ditur për fuqinë pastruese dhe përfitimet shëndetësore të terapisë së agjërimit. Sidoqoftë, rëndësia rinovuese e agjërimit kuptimplotë për jetën e njeriut shpesh është maskuar nga domethënia e tij fetare.

Besohet se për herë të parë agjërimi u është caktuar nga Zoti paraardhësve të njerëzimit, Adamit dhe Evës, të cilëve u ishte ndaluar të hanin nga Pema e Njohurisë së së Mirës dhe së Keqes (frut i ndaluar).

Në Hinduizëm, rryma dhe sekte të ndryshme në mënyrë aktive përdorin agjërimin si një mjet pastrimi. Nga 64 vëllimet e Talmudit Hebre "Megillat Taamit", njëra i kushtohet plotësisht kësaj teme dhe përkthehet si "Rrotulla e Agjërimit".

Traktati shqyrton në detaje tiparet e secilës prej 25 ditëve të vitit, në të cilën hebrenjve u kërkohet të vdesin nga uria.
Në kohët antike, kur lindi një kërcënim i vërtetë për shtetin, autoriteti suprem ishte Sinedri njerëzit e mençur të Sionit kishte autoritetin për të deklaruar një uri të përgjithshme në mënyrë që t'i kërkonte Zotit shpëtim. Këto agjërime masive zakonisht zgjasnin nga disa ditë në një javë.

Hebrenjtë ortodoksë ende festojnë ditët e ngjarjeve tragjike në historinë e hebrenjve nga uria, për dallim nga popujt e tjerë të cilët, në shumicën e rasteve, preferojnë festa të bollshme me pije alkoolike.

Të gjithë hebrenjtë fetarë modernë bien të uritur në ditën më të shenjtë të Judaizmit, Yom Kippur, ditën e pastrimit që bie në fund të Shtatorit, kur ata nuk hanë ose pinë për 24 orë. Anëtarëve të partisë Fariseu u kërkohet të agjërojnë rregullisht për dy ditë në javë.

Bibla në librin "Eksodi", libri i dytë i Dhiatës së Vjetër dhe Pentateukut Hebraik, thotë se Moisiu, para se të merrte nga Zoti dhjetë urdhërimet dhe pllakat për Izraelin, dy herë vdiq nga uria në malin Sinai (Horeb) për vetëm 40 ditë dhe netëve dhe vetëm atëherë Zoti e nderoi Moisiun.

Në krishterim, të gjithë e dinë legjendën që Jezu Krishti, ashtu si Moisiu, para se të fillonte të predikonte mesazhin e Zotit, shkoi në shkretëtirë dhe nuk hëngri për 40 ditë e net.

Jezusi vdiq nga uria në përputhje të plotë me ligjet e Judaizmit, të cilit i përkiste nga lindja dhe rritja.

Ishte në fund të agjërimit të tij 40-ditor që Jezu Krishti tha: "Njeriu nuk jeton vetëm me bukë, por edhe me atë që Zoti Perëndi i thotë".

Kështu, ai konfirmoi nga përvoja e tij personale, si Moisiu, që Zoti, Zoti Vetë, fillon të flasë me të uriturit.

Konfirmimi marredhenie serioze që të krishterët të vdesin nga uria janë periudha të agjërimit.

Të krishterët ortodoksë u referohen agjërimeve shumë ditore - Kreshma e Madhe, Agjërimi i Pjetrit. Supozimi i Shpejtë dhe Lindja e Shpejtë. Kështu, një i krishterë i vërtetë mund të agjërojë deri në 220 ditë në vit.

Myslimanët e mbajnë me përpikëri agjërimin mujor të Ramazanit. Në këtë muaj, të gjithë myslimanët nuk hanë ose pinë nga agimi deri në muzg. Fillimi dhe mbarimi i Ramazanit janë festa të mëdha popullore.

Ramazani është aq serioz sa njerëzit që nuk mund ta vëzhgojnë atë për shkak të sëmundjes ose shtatzënisë duhet ta vëzhgojnë Ramazanin më vonë, domethënë të ripaguajnë borxhin.

Gjatë ditës, asgjë nuk mund të hyjë në traktin gastrointestinal - nuk mund të gëlltisni as pështymën.

Sidoqoftë, pas perëndimit të diellit, muslimanët hanë ushqime modeste të ligëta si fasule, supë me thjerrëza me erëza, hurma, etj.

Sipas mësimeve të Profetit Muhamed, agjërimi e ndihmon një person të shmangë mëkatin, kështu që një musliman i vërtetë duhet të përmbahet nga ngrënia dy ditë çdo javë, si farisenjtë hebrenj.

Agjërimi është një pjesë integrale e praktikës Yogi. Në veçanti, për praktikuesit e yogas Hatha, rekomandohet një agjërim mujor për një periudhë prej 1 deri në 3 ditë dhe një agjërim para kris (5 deri në 12 ditë) nga 1 deri në 4 herë në vit.

Për shumë popuj, agjërimi ishte pjesë e praktikave kulturore jo vetëm fetare, por edhe tradicionale. Për shembull, indianët amerikanë e panë urinë si provën më të rëndësishme dhe të domosdoshme në shndërrimin e një të riu në një luftëtar.

Zakonisht djemtë që mbushnin një moshë të caktuar merreshin në majë të malit dhe liheshin për katër ditë e katër net pa ushqim dhe ujë. Agjërimi shihej si një mjet për nxitjen e vullnetit, pastrimit dhe forcimit.

Agjërimi si një metodë domethënëse masive për trajtimin e sëmundjeve dhe pastrimin e trupit u bë e njohur në fund të shekullit të 19-të. njëkohësisht në Amerikë dhe Evropë.

Shtatë mëkate vdekjeprurëse, ose Psikologjia e vesit [për besimtarët dhe jobesimtarët] Shcherbatykh Yuri Viktorovich

Agjërimi terapeutik

Agjërimi terapeutik

Vështrimi i një gruaje në tjetrën është si të kontrolloni bagazhet në doganë.

Yanina Ipohorskaya

Agjërimi terapeutik përdoret gjerësisht në sisteme të ndryshme shëndetësore - si mjekësia klasike ashtu edhe ajo "tradicionale". Përdoret si në trajtimin e sëmundjeve të ndryshme ashtu edhe për qëllime higjienike - për të ruajtur shëndetin, për të zgjatur jetën dhe për të parandaluar mbipesha.

Siç vuri në dukje promovuesi i abstinencës së ushqimit Paul Bragg, agjërimi nën mbikëqyrje të arsyeshme ose njohuri të thella është rruga më e sigurt për shëndetin e njohur ndonjëherë për njerëzimin. Heqja e përkohshme e ushqimit e vë trupin në kushte të tilla kur e gjithë forca e tij jetësore përdoret për të pastruar dhe përmirësuar një person. Agjërimi ndihmon trupin të ndihmojë vetveten, rrit efikasitetin e organeve të brendshme, rikthen rregullimin e brendshëm të sistemeve të vetë-rregullimit. Përveç kësaj, agjërimi promovon sekretimin e helmeve kimike inorganike dhe akumulimeve të tjera nga trupi që nuk mund të largohen me ndonjë mënyrë dhe mjet tjetër. Sipas Bragg, agjërimi mpreh dhe forcon aftësinë mendore. Përmirëson mekanizmat e tretjes, asimilimit dhe sekretimit të ushqimit. Mëlçia e njohur si një laborator kimik trupi i njeriut, ndryshimet gjatë agjërimit drejt një rritje të gjallërisë, dhe pas agjërimit ajo funksionon në mënyrë më efikase. Përvoja personale e Bragg dhe pasuesve të tij tregon se pasi agjërimi përthithet më mirë, durimi dhe forca e muskujve rriten dhe mendja bëhet më e pranueshme ndaj njohurive të reja. Agjërimi sjell vetëbesim, i jep personit një qëndrim pozitiv mendor, sjell qetësi shpirtërore dhe dëshirë për aktivitetin e trupit, gjë që nuk mund të arrihet me asnjë metodë të terapisë me ilaçe.

Bragg shkroi: “Me njohuri të plota të agjërimit dhe rregullave të tij, ju mund të heqni qafe frikën e pleqërisë së parakohshme. Duke bërë një agjërim javor 24-orësh, që është 52 ditë në vit, duke pastruar trupin dhe së fundmi, duke bërë tre 7-10 ditë agjërim çdo vit, ju mund të hiqni të gjitha depozitat dhe toksinat e panevojshme nga nyjet dhe muskujt tuaj. Shpejtë për 4 ditë duke përdorur vetëm ujë të distiluar. Kushtojini vëmendje tonit të muskujve tuaj, lëkurës tuaj dhe mënyrës se si trupi juaj do të duket më i hollë dhe më i ri. Linjat e trupit bëhen të natyrshme, plotësia kalon dhe ju e shihni përsëri figurën tuaj natyrore. Ju vështirë se do t’i besoni syve tuaj, ndryshimin e mahnitshëm që ndodh me urinë. Forca e fuqishme e jetës, e cila ishte shpenzuar për përpunimin e ushqimit, tani përdoret për të hequr mbeturinat, mbeturinat, helmet që grumbullohen në qelizat dhe organet e trupit, dhe kështu, secila prej miliona qelizave në trupin tonë është rinuar ".

Bragg besonte se agjërimi është një proces i natyrshëm që paraardhësit tanë kaluan herë pas here (sipas nevojës). Prandaj, trupi i njeriut i është përshtatur abstenimit periodik nga ushqimi dhe reagon pozitivisht ndaj tij. Sipas Bragg, ushqimi i bollshëm dhe i rregullt është i panatyrshëm dhe i dëmshëm, dhe një person duhet me vetëdije të bëjë pushime në ushqim nëse dëshiron ta mbajë trupin e tij të pastër dhe të shëndetshëm. Në librin e tij të famshëm Mrekullia e agjërimit, ai shkroi: “Agjërimi është një instikt natyral. Sëmundja është mënyra natyrale që natyra ka zgjedhur për të treguar që jeni të mbushur me mbeturina toksike dhe helm të brendshëm. Duke uritur, ju ndihmoni natyrën për të hequr toksinat dhe helmet e grumbulluara në trup. Çdo kafshë e egër e di këtë. Agjërimi është mënyra e vetme që e ndihmon atë të kapërcejë vuajtjet fizike. Ky është një instinkt thjesht kafshësh. Ne njerëzit kemi jetuar në një civilizim të rehatshëm për aq kohë sa kemi humbur këtë instinkt kur vuajtjet marrin trupin tonë. Kur jemi të sëmurë fizikisht, nuk jemi të uritur. Ushqimi madje ju largon, por të afërmit dhe miqtë "e kujdesshëm" ju detyrojnë të hani në mënyrë që të mbani forcën për të luftuar sëmundjen. Natyra dëshiron t'ju bëjë të vdisni nga uria, sepse vetëm kur të jetë e uritur ajo do të jetë në gjendje të pastrojë trupin tuaj duke përdorur forcën tuaj të jetës. Por zëri i butë i Nënë Natyrës nuk është i lehtë për t’u dëgjuar dhe kuptuar ”.

Vetë Bragg jetoi për mbi 90 vjet dhe për pjesën tjetër të jetës së tij mbajti qartësinë e mendjes dhe forcën e muskujve.

Fakti është se organizmat e njerëzve të ndryshëm mund të jenë mjaft të ndryshëm në gjini, moshë, shkallë metabolike, statusin hormonal dhe vegjetativ, etj. Siç vëren një nga drejtuesit e qendrës Dr. Bormental, kandidati i shkencave mjekësore M. A. Gavrilov, energjia kërkesa e të rinjve është 1.5–2 herë më e lartë se konsumi i energjisë i të moshuarve. Prandaj, nëse një person 70 vjeçar normalisht mund të durojë një javë agjërim, atëherë për një person 20 vjeçar një përvojë e tillë mund të ndikojë negativisht në shëndetin e tij.

Si fiziolog, do të shtoj se ekziston edhe një gjë e tillë si statusi vegjetativ. Nëse një person dominohet nga aktiviteti i sistemit parasimpatik (ai është vagotonik), atëherë ai lehtë do të durojë agjërimin, por simpatikotonika kërkon një sasi të shtuar të energjisë dhe rezervat e saj janë të vogla. Prandaj, agjërimi mund t’u bëjë më shumë dëm sesa dobi. Përveç kësaj, agjërimi kurativ ka shumë kundërindikacione mjekësore, në prani të të cilave nuk zbatohet. Këto janë neoplazitë malinje, tuberkulozi, tirotoksikoza, hepatiti, dështimi kronik i veshkave, shqetësimi i vazhdueshëm i ritmit dhe përçueshmërisë së zemrës, periudhat e shtatzënisë ose laktacionit dhe, natyrisht, nënpeshë e rëndë. Në përgjithësi, mendimi i autorit është ndoshta i kuptueshëm - është më mirë të luftosh grykësinë nën drejtimin e specialistëve me përvojë - mjekëve dhe psikologëve. Atëherë fitorja mbi këtë mëkat është e garantuar për ju!