Pse apostujt Pjetër dhe Pavël quhen më kryesorët? Apostulli te porta. Pse apostulli Pjetër u bë hero i përrallave? Pse apostulli

Ivan shkruan:

"Përshëndetje! Ju lutem më tregoni pse Apostulli Pal e lejon Timoteun të pijë verë? Tani e tutje pini jo vetëm ujë, por përdorni pak verë, për hir të stomakut dhe sëmundjeve tuaja të shpeshta (1 Timoteut 5:23)".

Paqe për ju, Ivan. Po, këshilla të tilla për ap. Pali i jep Timoteut. Dhe ajo që është interesante është se ky tekst është këtu si një insert. Para dhe pas është një temë krejt tjetër. Paul mund të kuptohet, kjo është një korrespondencë, ai i përgjigjet Timoteut, por asaj që Timoteu i shkroi. Ne nuk e dimë të gjithë korrespondencën, dhe prandaj përgjigjja e Palit duket se është shkurtuar disi. Nëse e lexojmë letrën e Palit drejtuar Timoteut që nga fillimi, ne gjejmë një udhëzim krejt tjetër:

Per Cfarë bëhet fjalë? A po e kundërshton Pali veten e tij? Apo e bën Ai Timoteun një përjashtim?

Fakti është se në kohën e Palit, uji në Lindjen e Mesme ishte shpesh i rrezikshëm për t’u pirë. Sëmundja fizike si dizenteria, shpesh e shkaktuar nga uji i ndotur, ishte një dukuri e zakonshme. Prandaj, shpesh sugjeroheshin mënyra të tjera për të shuar etjen.

Disa komentatorë besojnë se Paul është këtu duke përdorur përdorimin e moderuar të verës së thartuar për qëllime medicinale. Ata tërheqin vëmendjen për faktin se vera është konsumuar për shekuj me radhë. Por ky koment nuk është i garantuar. Kush nuk thotë që nuk ka sëmundje? Të gjithë do ta justifikojnë pijen e tyre me sëmundje. Dhe këtu të gjithë do të kenë masën e tyre të moderimit. Dhe të gjithë filluan me këtë joshje: "për oreksin", "për shëndetin", dhe pastaj "për shëndetin!" Dhe mbaron me miqtë që pinë pranë varrit të tij: "për paqen".

Shumë komentues janë të mendimit se Pali i referohet lëngut të rrushit të pa thartuar (më parë e gjitha quhej verë). Por pyetja është në këtë rast: pse të këshillojmë atë që lejohet. Dhe çfarë, ju mund të këshilloni vetëm atë që është e paautorizuar dhe e dëmshme për shëndetin? Veryshtë shumë e dobishme, për shembull, të pini lëng rrushi të përzier me një vezë të freskët pule. Mjalti është i dobishëm, dhe lëngu i rrushit është gjithashtu i dobishëm. Dhe Pali këshillon Timothy të përdorë lëng rrushi, ose më mirë, ta përzieni me ujë, duke bërë një pije rrushi në vend të ujit.

Përshëndetje, Alexander Serkov

Lexoni më shumë në temën "Shkrimet e Përkthyera":

Pse hebreu u hoq nga emri i tij hebre kur filloi të besonte në Mesian hebre? Tingëllon e dyshimtë, apo jo? Sepse është!

Autori qendror i Dhiatës së Re - të paktën për sa i përket numrit të mesazheve për komunitetet - është një djalë me emrin Saul nga Tarsusi. Ai ishte një hebre dhe një qytetar romak, dhe gjithashtu një rabin ortodoks. Ai studioi me Gamaliel, një nga studiuesit hebraikë më të respektuar të asaj kohe. Ai ishte aq i zellshëm për Perëndinë dhe i bindur se hebrenjtë që besuan në Yeshua ishin mashtruar, sa që ai kërkoi mënyra për të arrestuar besimtarët hebrenj dhe madje miratoi gurëzimin e Stefanit, një nga udhëheqësit e besimtarëve të hershëm hebre në Yeshua.

Sidoqoftë, gjatë rrugës për në Damask, ku po shkonte për të arrestuar besimtarët, ai u hodh për tokë dhe u verbua nga drita e ndritshme. Yeshua foli me të dhe e bëri të qartë se kuptimi i tij i çështjes ishte i gabuar. Pas këtij takimi dramatik, ai u bë një besimtar dhe filloi të ndante lajmin e mirë të Yeshua me popullin hebre.

"Gjithashtu" - jo "në vend të"

Vite më vonë, ndërsa udhëtonte nëpër Ecumene, duke kërkuar të ndihmonte Judenjtë dhe Johebrenjtë të gjenin një marrëdhënie personale të gjallë me Mbretin e Universit, Bibla tregon faktin se ai kishte dy emra.

Por Sauli, i cili është gjithashtu Paul ... (Veprat 13: 9)

Mjerisht, të krishterët kanë mësuar për shekuj me radhë që Sauli ndryshoi emrin e tij në Paul pasi u bë një besimtar. Me fjale te tjera, ai shpëtoi nga emri i tij hebre dhe mori të krishterin... Ky pretendim është i pabazuar për dy arsye.

Nuk kishte emra "të krishterë" në shekullin e parë!

Së pari, pse duhet që ky emër romak të jetë sinonim i një emri të krishterë? Trashëgimia romake është një trashëgimi politeiste pagane (me besim në shumë perëndi) dhe ishte Roma që u bë përndjekësi kryesor i Trupit të Mesisë për treqind vitet e para. Veç kësaj, nuk kishte diçka të tillë si "emër i krishterë"! Emri Paul u bë vetëm një emër i krishterë faleminderit Palit.

Së dyti, nëse Sauli e ndryshoi emrin e tij nga hebraisht në romak, atëherë pse ai priti kaq shumë vite për ta bërë këtë?

Hebrenjtë marrin dy emra

Kushdo që është rritur në një shtëpi hebreje jashtë Izraelit e di këtë është zakon që hebrenjtë të kenë dy emra, njëra prej të cilave shoqërohet me zonën në të cilën jetojnë, dhe e dyta është emri hebraik. E imja emri anglisht Ron, por prindërit më dhanë gjithashtu emrin Haim, që është hebraisht për jetën. (Vërtetë, unë e përdor emrin Ron këtu në Izrael, sepse konsiderohet gjithashtu hebraisht dhe thjesht tingëllon më freskët!)

Kur Sauli udhëtoi në rajone jo-hebreje, ai përdori emrin e tij romak. Vini re se në fragmentin e përmendur nuk thuhet: "Sauli që ndryshoi emrin e tij në Pal", por përkundrazi, "Sauli, i quajtur edhe Paul ..." - domethënë, "përveç", "jo" në vend të ".

Vetëm sot po dëgjoja një nga predikuesit e mi të preferuar. Ky njeri është një mësues i shkëlqyer i Shkrimeve të Shenjta dhe ai e do Izraelin. Ai dhe kisha e tij vazhdimisht u shërbejnë besimtarëve këtu. Në predikimin e tij, ai kujtoi se si Jeshua ishte drejtuar: "Saul ...", dhe më pas shtoi se Ai përdori emrin Saul, jo Pal, sepse "kështu quhej ai atëherë". Nëse dikush kaq i ndriçuar dhe i vajosur mund të ketë gabim për një çështje kaq të thjeshtë, sa e lehtë është për një armik të grabisë Saulin, figurën e dytë më të rëndësishme në Dhiatën e Re, për ta privuar nga identiteti i tij hebre dhe në këtë mënyrë të ngatërrojë karakterin e Dhjatës së Re.

Dhe cila është çështja e madhe?

Pyetje e mirë ... e cila ka një përgjigje. Armiku bëri të pamundurën për të verbëruar popullin hebre në lidhje me Yeshua. Po kështu, Kisha e lashtë ndihmoi në de-Judaizimin e shumë personaliteteve qendrore të Dhiatës së Re. Pavli u paraqit jo si Shaul, rabini i ditur që ndoqi Mesinë Hebre, por si ish hebre, e cila lindi një fe të huaj për Judaizmin.

Sigurisht, ai as që mund ta mendonte këtë, duke argumentuar: "Për këtë arsye ju thirra ... sepse për shpresën e Izraelit jam i lidhur me këto lidhje" (Veprat 28:20). Në mendjen e tij, Shauli vuajti jo për hir të një feje të re, por për shpresën e Izraelit.

Le ta ekspozojmë këtë hajdut identiteti dhe ta prezantojmë Jeshua me popullin hebre në kontekstin e tij të tanishëm, hebre-hebre.

Shënim: emri Paul në Greqisht do të thotë i vogël ose modest... Nëse Pali e mori këtë emër për veten e tij më vonë në jetë, atëherë ai nuk duhet ta kishte ndarë atë nga hebraizmi i tij (lexo Veprat 21:20, 23: 6), por përkundrazi ishte një nofkë që iu dha për të pasqyruar modestinë e tij, sepse ai vetë thirri veten time më e pakta e Apostujve dhe madje më e keqja e mëkatarëve... Sigurisht, të kesh një pseudonim të tillë nuk është aq modeste, prandaj jam i prirur të besoj se ai kishte vërtet emra hebraikë dhe grekë.

A keni ndonjë mendim të mëtejshëm rreth asaj se si ungjilli u pastrua nga hebraizmi i tij origjinal? Ndani mendimin tuaj në komente!

Shumë thuhet për Apostullin Pjetër në Ungjijtë dhe Veprat, ne e dimë se ai ishte peshkopi i parë Romak dhe u martirizua për Krishtin, por ekziston edhe një Apostull tjetër Pjetri - heroi i përrallave dhe legjendave, rojtari i portave qiellore. Përgjigja për pyetjen pse ishte Apostulli Pjetër ai që fitoi zemrat e njerëzve mund të gjendet në materialin në faqen e internetit të revistës "Thomas".

Goya, Shën Pjetri i penduar (1823-25)

Gardiani i portave të parajsës

Një nga përrallat e vëllezërve Grimm tregon për një rrobaqepës të dobët që dikur trokiti në dyert e Parajsës, në të cilën qëndronte Apostulli Pjetër. Rrobaqepësi i kërkoi shenjtorit një leje kalimi në parajsë. Apostulli Pjetër pa dëshirë e lejoi rrobaqepësin të hynte në këtë vend të bukur, por e paralajmëroi të ishte i qetë, përndryshe do të dëbohej nga parajsa.

Por rrobaqepësi kurioz nuk mund ta mbante premtimin - ai filloi të inspektojë vendbanimet qiellore dhe gjeti një karrige të bukur të artë, pranë së cilës ishte një stof i artë.

Nga këtu mund të shihej e gjithë toka dhe rrobaqepësi vuri re një grua të moshuar pranë liqenit. Ajo lau rrobat e njerëzve të tjerë dhe i shpëtoi vetes disa gjëra të këndshme. Rrobaqepësi vendosi të ndëshkojë hajdutin dhe i hodhi një stol ari. Së shpejti Zoti u kthye dhe pyeti se ku kishte shkuar stoli i tij. Apostulli Pjetër tregoi rrobaqepësin dhe ai filloi të justifikonte veten para Zotit:

- Unë pashë një hajdut dhe nga inati i hodha një stol asaj.

- Nëse do të filloja t'u hidhja stola mëkatarëve nga inati, atëherë asnjë objekt i vetëm nuk do të mbetej në parajsë. Ju nuk keni të drejtë të gjykoni njerëzit, kështu që Apostulli Pjetër do t'ju dëbojë tani nga parajsa.

Rrobaqepësi u dëbua përgjithmonë nga parajsa sepse kishte dënuar një person tjetër.

Apostulli— hero i përrallave dhe anekdotave

Përralla gjermane "Rrobaqepësi në parajsë", përralla e vjetër ruse e një pijaneci që shkoi në parajsë, përralla të tjera të Vëllezërve Grimm, legjenda popullore ruse të mbledhura nga Alexander Afanasyev - në të gjithë këta libra mund të gjeni histori për Apostullin Pjetër që shëron princeshat dhe ndihmon një ushtar të varfër , së bashku me Krishtin, ai hyn në shtëpitë e fshatarëve rusë, bën mrekulli, ndihmon të varfërit, dënon mëkatarët dhe madje debaton me Shpëtimtarin.

Sigurisht, apostulli përrallor Pjetër nuk i ngjan aspak Pjetrit për të cilin tregojnë Ungjijtë dhe Veprat e Apostujve. Në përrallat ruse dhe gjermane, Pjetri zbret nga qielli në tokë, shndërrohet në një lypës, kërkon lëmoshë, dënon koprracin dhe shpërblen bujarët. Por puna kryesore e apostullit përrallor është të qëndrojë para portave të Parajsës, të lërë të drejtët të shkojnë atje dhe të dëbojnë mëkatarët e papenduar.

Ky imazh folklorik është ende gjallë edhe sot. Ai është i pranishëm në anekdota, veçanërisht nëse vjen rreth oligarkëve të biznesit që kërkojnë të shkojnë në parajsë për para. Një apostull i tillë Pjetri mund të falë një mëkatar, por ai nuk i duron gënjeshtrat, mashtrimet dhe vetë-justifikimin.

Një depërtim kaq i thellë i shenjtorit të Ungjillit në kulturën popullore gojore është një shembull i shkëlqyeshëm se sa thellë rrënjoset thellë ungjilli dhe tradita kishtare në vetëdijen tonë, pavarësisht nga shkalla e kishave dhe qëndrimi ndaj besimit. Sidoqoftë, lind një pyetje e rëndësishme: pse pikërisht Pjetri, si saktësisht ky apostull i shenjtë fitoi zemrat e njerëzve?

Pse Simon u bë Peter

Në Dhjatën e Re, Apostulli Pjetër është një njeri përvojat, nxitimet, veprimet kontradiktore, frika dhe lotët e të cilit përshkruhen sa më plotësisht të jetë e mundur.

Ai dëshiron të ndjekë Krishtin mbi ujë, por më pas ai trembet dhe fillon të mbytet. Në fillim ai është gati të ndjekë Mësuesin në zjarr dhe ujë; kur Krishti arrestohet ai merr me guxim shpatën. Dhe pastaj ai e mohon Shpëtimtarin tri herë në një natë të tmerrshme. Ai vuan, mbart në vetvete këtë ndjenjë tradhtie. Por në fund të fundit, është tek ai që Krishti i drejtohet pyetjes:Simon (emri origjinal i apostullit është A.Z.) Ionin! a me do me shume se ata? (Në 21 : 15) Dhe ai përgjigjet sinqerisht dhe sinqerisht, pa pretendime:Ju dini gjithçka; Ti e di që të dua ... Që nga ai moment, ai rifiton emrin Pjetër, që në greqisht do të thotë "gur". Për të cilën Shpëtimtari tha:Unë po ju them: ju jeni Peter, dhe mbi këtë shkëmb unë do të ndërtoj Kishën time, dhe dyert e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër saj (Mt 16 :18).

Thisshtë kjo kontradiktë, aftësia për të qëndruar vetë pranë Zotit dhe e bëri Apostullin Pjetër në vetëdijen popullore roje e portave të qiellit (vetëm një person që ka njohur hidhërimin e mëkatit dhe gëzimin e pendimit mund të qëndrojë në dyert e parajsës), një person që shkoi me Krishtin në fshatrat më të varfra dhe shtëpi (së pari, Pjetri është një peshkatar, dhe së dyti, apostulli, i cili e di se çfarë është jeta familjare - vjehrra e tij jetonte në shtëpinë e tij, dhe në të njëjtën kohë apostulli ishte i shqetësuar për shëndetin e saj).

Pjetri u bë vërtet "guri" mbi të cilin u ndërtua besimi popullor, kuptimi popullor i Ungjillit - libra rreth asaj se si Zoti vuajti për mëkatet njerëzore, se si Ai i ndihmoi njerëzit dhe ishte në dispozicion të dishepujve të Tij.

Ky është ndoshta mësimi më i rëndësishëm i Apostullit Pjetër: pranë Krishtit ai nuk kishte frikë të ishte vetvetja, nuk kishte frikë të thoshte atë që mendonte, nuk kishte frikë të gjykonte se çfarë po ndodhte nga pozicioni i mençurisë së kësaj bote. Ai ishte i gabuar në Ungjijtë, ai ishte i gabuar në përralla (për shembull, ai e ftoi Krishtin të shkonte në shtëpinë e një të ve të pasur për natën, duke besuar se ata do të ushqeheshin më mirë atje, duke harruar se njerëzit e pasur mund të jenë lakmitarë, dhe njerëzit e varfër mund t'i japin këto të fundit), por gjithmonë ka ditur të pranojë gabimet e tij, të kërkojë falje dhe të mësojë nga gabimet e tij. Për këtë, Apostulli Pjetër ishte i dashur dhe i dashur në shumë vende.

Shenjtori i dashur dhe besimi i gjallë

Çdo epokë ka shenjtorët e saj të preferuar. Nëse përrallat dhe legjendat po kompozoheshin tani në Rusi, atëherë personazhet kryesore në to mund të ishin Murgu Seraphim i Sarov, Matrona e Bekuar e Moskës, ose Peshkopi-doktor Luka (Voino-Yasenetsky). Dhe në ato ditë, kur vëllezërit Grimm ose Alexander Afanasyev mblodhën dhe përpunuan përralla dhe legjenda, shenjtorët e tyre të preferuar ishin Shën Nikolla Mrekulli, Murgu Elia i Muromit dhe Apostulli Pjetër - një peshkatar i thjeshtë, një njeri i nxehtë, por sinqerisht duke u penduar për mëkatet e tij.

Nga faqet e Ungjillit, ai, së bashku me Krishtin, hyri në jetën e përditshme të të pasurve dhe të varfërve, mbretër dhe fshatarë.

Dhe mos kini frikë se Apostulli "përrallor" nuk i ngjan Pjetrit "Ungjill". Besimi popullor nxori në pah vetëm disa nga tiparet e apostullit suprem, ra në dashuri me ta dhe e bëri këtë shenjtor të tijin në çdo shtëpi.

Për sa kohë që heronj të tillë qëndrojnë në zemrat e njerëzve, besimi ynë është i gjallë.

Andrey Zaitsev

Ky njeri nuk komunikoi kurrë me Jezu Krishtin gjatë jetës së tij tokësore dhe nuk ishte në rrethin e dishepujve të Shpëtimtarit. Biografia e tij përmban shumë njolla të errëta dhe episode shumë të çuditshme. Pse apostulli Pal u bë përfundimisht një nga autorët më të nderuar të Dhiatës së Re?

Në të kaluarën, kishte ndodhur më shumë se një herë që një kundërshtar i flaktë i çdo doktrine më pas u kthye në apologjetin e saj të zellshëm. Por historia e Saulit të qytetit të Tarsusit, i cili më vonë u bë apostulli Pavël, sigurisht që qëndron i veçuar. Së pari, sepse tekstet që ai shkroi, të cilat u bënë pjesë e Dhiatës së Re, u bënë themeli për të gjithë mendimin teologjik të krishterë. Dhe së dyti, sepse ai kaloi jo vetëm nga një kundërshtar në një mbështetës, por nga një përndjekës dhe xhelat i krishterëve në një mbrojtës të besimit që u martirizua për bindjet e tij.

Fariseu nga Kilikia.

Sipas disa raporteve, Sauli ishte edhe anëtar i Sanhedrinit lokal - institucionit më të lartë fetar, i cili në të njëjtën kohë shërbeu si gjykatë. Pikërisht atje ai së pari duhej të përballej me armiqtë kryesorë ideologjikë të farisenjve në atë kohë - të krishterët. Ashtu siç i ka hije një ndjekësi besnik të doktrinës Farise, ai mori pjesë aktivisht në përndjekje.

“Kjo është ajo që unë bëra në Jeruzalem: duke marrë autoritet nga kryepriftërinjtë, burgosa shumë shenjtorë dhe, kur ata u vranë, i dhashë një zë; dhe në të gjitha sinagogat i torturova shumë herë dhe i detyrova të blasfemojnë Jezusin dhe, me një tërbim të tepruar kundër tyre, i përndjekja edhe në qytete të huaja ", - fjalë të tilla të apostullit të ardhshëm citohen në Veprat e Apostujve të Shenjtë. Një nga episodet më të dukshme ishte pjesëmarrja e Saulit në fatin e Shën Stefanit, i cili u vra me gurë për vdekje. Ai vetë nuk mori pjesë në masakër, por nuk u përpoq të ndalonte vrasësit dhe miratoi plotësisht atë që po ndodhte.

Jeta e Saulit ndryshoi në mënyrë dramatike gjatë rrugës për në Damask, ku ai udhëhoqi një grup të krishterësh që të ndëshkoheshin. Sipas legjendës, ai papritmas dëgjoi një zë që thoshte: «Saul! Saul! Pse më përndjekni? " Pas kësaj, për tre ditë ai u godit nga verbëria, të cilën vetëm Anania e krishterë e Damaskut mund ta shërojë. Ky ishte fundi i historisë së Fariseut Saul dhe fillimi i shtegut me gjemba të Apostullit Pal.

Konflikti i shtyllave të besimit.

"... ai i tha Pjetrit para të gjithëve: nëse ti, duke qenë hebre, jeton në një mënyrë pagane, dhe jo në një mënyrë hebraike, atëherë pse i detyron paganët të jetojnë në një mënyrë hebraike?" - tregon për këtë vetë Pali në Letrën drejtuar Galatasve. Ishte për faktin se Pjetri, duke predikuar, nuk u soll gjithmonë me sinqeritet, duke u përpjekur në të njëjtën kohë të zgjonte simpatinë e paganëve dhe të mos ndëshkonte dënim nga bashkëbesimtarët.

Vlen të kujtohet këtu se në fillim të krishterët nuk donin ta pranonin Palin, duke kujtuar të kaluarën e tij Farisaike. Në të vërtetë, vetëm ndërmjetësimi i apostujve Barnabas dhe Pjetrit e ndihmuan atë që të bëhej «i tij» midis atyre që ai i ishte nënshtruar përndjekjes së rëndë dje. Dhe tani, "në shenjë mirënjohje", ai akuzoi më të moshuarin nga dymbëdhjetë apostujt për hipokrizi! Surprisingshtë për t'u habitur që Pali guxoi ta bënte këtë dhe se kjo nuk shkaktoi ndonjë kritikë nga Pjetri.

Nuk është e vështirë të shpjegosh sjelljen e Palit. Siç e dini, nuk ka asnjë fanatik më të flaktë se një neofit. Entuziazmi i të krishterit të sapokthyer nuk ishte qetësuar ende dhe pengesat që duheshin kapërcyer vazhdimisht në rrugën e kësaj shërbese vetëm ndezën flakën e besimit në shpirtin e tij më nxehtë. Përveç kësaj, Pavli ndihej qartë më superior se shumica e apostujve të tjerë. Në sfondin e fjalimeve të sinqerta, por të pahijshme të peshkatarëve, mbledhësve të taksave dhe pelegrinëve, predikimet e një teologu profesionist, i cili zotëronte rrjedhshëm çështjet më komplekse të interpretimit të Tevratit, ndoshta tingëllonin më bindës dhe të ndritshëm. Possibleshtë e mundur që kjo i dha arsye ta konsideronte veten më të aftë në çështjet e besimit sesa vëllezërit e tij më të vjetër, por më pak të arsimuar. Kjo është arsyeja pse ai nuk kishte frikë të jepte mësim, duke besuar sinqerisht se ai dinte "si duhej të ishte".

Ndërsa Pjetri, ai kishte mençurinë të mos argumentonte me Palin, por të pranonte se kishte të drejtë. Mbi të gjitha, ai, me dëshirë apo pa dëshirë, preku temën më të dhimbshme - hipokrizinë. Kush tjetër përveç Pjetrit, i cili e mohoi Mësuesin e tij tre herë brenda një nate, e dinte fuqinë e plotë të këtij mëkati! Prandaj, Pjetri u përul dhe nuk kundërshtoi akuzat e Palit.

Misionar apo tradhtar?

Për Saulin, të edukuar në parimet e Dhiatës së Vjetër, "sy për sy", shfaqja e mëshirës është diçka e çuditshme dhe e pazakontë. Nuk dihet se çfarë i bëri më shumë përshtypje: fuqia e shfaqur e Zotit ose sjellja e Ananias, i cili, megjithëse dyshonte, por prapë erdhi dhe shëroi armiku më i keq vëllezërit e tyre në besim.

Para fariseut të ri, i cili mendonte se dinte me çdo detaj se si funksionon bota, papritmas u hap një realitet i ri, i ndërtuar mbi vlera të ndryshme, tashmë të krishtera. Ky ndryshim i papritur në sistemin e koordinatave e bëri atë të kthehej në një besim të ri.

Jo më kot Zoti zgjodhi një person të tillë si Palin si "enë". Le të kujtojmë përsëri arsimimin dhe trajnimin e tij. Tani të gjitha këto aftësi janë përdorur për të mirën e krishterimit. Kjo është arsyeja pse fjalët depërtuan në çdo zemër. Dhe kjo është arsyeja pse ai u dëgjua në të gjitha pjesët e tokës, për të cilën u mbiquajt "apostulli i johebrenjve".

Ai mund të predikonte dy herë më efektivisht se çdo i krishterë, sepse e dinte më parë që farisenjtë mund ta kundërshtonin. Dhe prandaj ai doli fitimtar nga të gjitha mosmarrëveshjet, duke zemëruar kështu edhe më tej bashkëluftëtarët e tij të djeshëm.

Kjo është arsyeja pse Pavli pësoi një fat tragjik, si apostujt e tjerë. Ata nuk mund ta falnin atë për lëvizjen në një kamp tjetër. Hebrenjtë donin ta vrisnin përsëri në Damask, menjëherë pas fillimit të predikimit të tij. Por ky plan dështoi.

Në fund, fjala vendimtare, si në rastin e, tha drejtësia romake. Pali u ekzekutua në Romë nën perandorin Nero. Për më tepër, si një qytetar romak, atij iu pre koka, nuk u kryqëzua. Por fjalët e shqiptuara nga ai ende jetojnë.

Kishte vetëm 12 prej tyre dhe nuk ndiqte asnjë regjiment të ushtarëve të stërvitur. Arma nuk shkëlqente në diell. Kuajt e fuqishëm nuk gërhijnë nën kalorësit e rëndë. Ata nuk ishin luftëtarë, por peshkatarë të thjeshtë nga një krahinë e largët. Kishte vetëm 12 prej tyre, dhe të gjithë përveç një vdiqën me një vdekje të dhimbshme. Por ata e ndryshuan botën tonë përgjithmonë.

Para se të kalojmë në bisedë rreth personaliteteve të apostujve, biografitë e të cilëve do të botojmë në faqen e "Thomas" në një seri, është e nevojshme t'i përgjigjemi pyetjeve më të rëndësishme: kush ishin këta njerëz, cila ishte shprehja e shërbesës së tyre dhe çfarë e lidh Kishën tonë me ta sot?

Kush janë apostujt?

"Apostull" (grek apostolos) do të thotë "lajmëtar". Kjo fjalë greke, e cila është vendosur fort në jetën e përditshme të gjuhës ruse, tregon njerëz që u thirrën nga Jezu Krishti, të cilët u bënë dishepuj të Tij dhe u dërguan prej Tij për të predikuar Ungjillin dhe për të ndërtuar Kishën. detyrë e vështirë: për të lëvizur rrotën e ndryshkur të Historisë njerëzore, për të përhapur Krishterimin në skajet e tokës ... Nëse predikoj ungjillin, atëherë nuk kam asgjë për t'u mburrur, sepse kjo është detyra ime e domosdoshme dhe mjerë unë nëse nuk predikoj ungjillin!(1 Korintasve 9:16) Një numër njerëzish që u sollën lajmin e mirë kombeve që nuk dinin për Krishtin, shpesh me rrezik për jetën e tyre, u thirrën të barabartë me apostujt në Kishë dhe u lavdëruan si shenjtorë.

Pse dymbëdhjetë?

Në fakt, kishte më shumë apostuj. Ne e dimë që shumë njerëz ndoqën Krishtin. Në Shkrimet e Shenjta, gjejmë përmendjen e shtatëdhjetë studentëve më të afërt me Të, të cilët quhen gjithashtu apostuj. Një nga apostujt më të famshëm, Pali, gjithashtu nuk ishte një nga të dymbëdhjetët.

Atëherë, pse ishte e nevojshme të veçojmë këtë grup të vogël të veçantë njerëzish dhe t'u besojmë atyre ndonjë ministri të veçantë? Fakti është se numri 12 përkon me numrin e dymbëdhjetë fiseve të Izraelit.

Në kohën kur predikoi Krishti, nga dymbëdhjetë brezat e Izraelit, mbijetuan vetëm dy e gjysmë: Juda, Beniamin dhe gjysma e Levit. Nëntë klanet e gjysmë të mbetura nga koha e pushtimit të Mbretërisë Veriore (722 para Krishtit) u konsideruan të ishin zhdukur. Hebrenjtë besuan se Zoti do t'i sillte këta të zhdukur, të tretur midis kombeve, fiseve të tjera në atdheun e tyre dhe do të rivendoste njerëzit e Zotit. Zgjedhja e dymbëdhjetë apostujve nga Krishti dëshmon qartë se po vjen koha e shumëpritur. Sidoqoftë, në vend që diku të mbledhë fiset e zhdukura të popullit të Izraelit, domethënë, në vend që të rivendosë Izraelin e Vjetër, të Vjetër, Krishti krijon Izraelin e Ri - Kisha. Për këtë, Ai zgjedh 12 themelues të popullit të Ri të Zotit - apostujt dhe i dërgon në botë.

Çfarë ndodhi me apostujt?

Shpëtimtari paralajmëroi dishepujt: Unë ju dërgoj si dele midis ujqërve (Mat 10:16). Këto fjalë mund të duken të pazakonta nëse kujtojmë se çfarë u ishin thënë apostujve që shkuan të predikonin në Galile, domethënë midis shokëve hebrenj. Në të vërtetë, periudha e parë e predikimit ishte e qetë. Apostujt u pritën në shtëpitë e tyre, u dëgjuan dhe u respektuan ... Sidoqoftë, këto fjalë filluan të perceptoheshin në një mënyrë krejt tjetër nga dishepujt kur Krishti u kryqëzua dhe emri i Tij u blasfemua nga pleqtë hebrenj dhe udhëheqësit shpirtërorë. Në vetë Izraelin, apostujt filluan të përndiqeshin, misioni i tyre ishte edhe më i rrezikshëm jashtë Izraelit, në tokat pagane.

Apostujt u rrahën vazhdimisht, u hodhën në burgje, iu nënshtruan përndjekjeve dhe torturave të tjera. Vetëm një nga dymbëdhjetë dishepujt më të afërt të Shpëtimtarit, Apostulli Gjon Theolog, vdiq si një vdekje natyrore. Të gjithë të tjerët vuajtën për Krishtin dhe u vranë.

Kush pasoi apostujt?

Duke krijuar bashkësi të krishtere, apostujt kudo që lanë pas njerëz të cilëve iu besua një shërbim i veçantë - ushqimi shpirtëror i besimtarëve. Kështu u shfaqën pasuesit e parë të apostujve, të emëruar drejtpërdrejt nga ata vetë - peshkopët e Kishës. Ata, nga ana tjetër, i kaluan shërbimin e tyre brezit tjetër të klerit përmes Sakramentit të Priftërisë - dhe secili prift i gjallë është i lidhur me apostujt nga një radhë e gjatë njerëzish që i kaluan shërbimin njëri-tjetrit. Kjo është arsyeja pse Kisha quhet Apostolike. Një nga pasuesit më të njohur të veprës së dymbëdhjetë apostujve ishte apostulli Pal, i cili nuk e njihte Shpëtimtarin gjatë jetës së Tij tokësore. Fillimisht një përndjekës i të krishterëve, Sauli u kthye për mrekulli në besim dhe u bë një nga predikuesit më të famshëm të Krishtit. Ai quhet «apostulli i johebrenjve» sepse Pali ishte një nga të parët që mori predikimin e krishterimit jashtë botës hebraike.