Apostolo Giacomo capitolo 3. Lettera di Giacomo

III. Sul “domare” la lingua (Capitolo 3)

Un’altra misura dello sviluppo spirituale di un cristiano è la sua parola. James dedica molto spazio a rimproverare chi pronuncia parole sconsiderate e cattive. Invita i credenti a vigilare non solo sulle loro parole (3:1-12), ma anche sui loro pensieri (3:13-17). Dopotutto, la parola è solo un’estensione del pensare ad alta voce. Un discorso saggio può provenire solo da una fonte saggia. Controllare il tuo modo di parlare e migliorare il tuo pensiero è ugualmente necessario.

A. La parola è strettamente controllata (3:1-12)

Dalla discussione sul tema della fede vana, Giacobbe passa al tema dei discorsi vuoti e inutili. Entra nei dettagli sulla necessità di tenere a freno la lingua, di cui ha già parlato brevemente in 1:26. Sono ugualmente in errore coloro la cui fede non si esprime nei fatti, così come coloro che sostituiscono i fatti con le parole. Ogni credente deve guardare il suo discorso. Nonostante la lingua sia piccola, contiene un grande potere e una tendenza a pervertire la verità e avvelenare la vita degli altri.

1. IL POTERE DELLA LINGUA (3:1-3)

Giacobbe 3:1. Dopo aver ripetuto l'appello, fratelli miei, Giacobbe procede nuovo argomento ed esprime la sua preoccupazione per il fatto che siano comparsi molti insegnanti. Ovviamente, molti ebrei che si rivolsero a Cristo iniziarono ad arrogarsi i diritti e i privilegi concessi ai rabbini. È improbabile che Giacomo si riferisca a coloro che erano ufficialmente riconosciuti dalla Chiesa come insegnanti e avevano uno status apostolico o profetico.

Si riferisce agli insegnanti non ufficiali "di-daskaloi" che approfittavano del fatto che nelle chiese e nelle sinagoghe anche gli estranei avevano libertà di parlare. L'apostolo Paolo approfittò spesso di questa opportunità. Ma Giacomo era preoccupato che troppi credenti fossero ossessionati dal parlare e dal mostrare la loro conoscenza (Giovanni 3:10; 9:40-41).

Certo, è necessario insegnare, ma chi lo intraprende deve ricordarsi della sua responsabilità, e anche che chi insegna sarà soggetto a un giudizio più severo. Dopotutto, se una persona dichiarasse pubblicamente di sapere come dovrebbero comportarsi gli altri, allora dovrebbe essere il primo a dimostrarlo con il proprio esempio.

Giacobbe 3:2. Giacobbe non punta il dito contro gli altri, include se stesso tra coloro a cui si rivolge: Tutti noi pecchiamo molte volte. Forse i credenti non cadono così spesso in nessun'altra trappola quanto in quella della lingua sciolta. Chi non pecca a parole è una persona perfetta, cioè spiritualmente matura. Una persona del genere può controllare l'intero corpo. Non esiste maturità spirituale senza la capacità di frenare la lingua.

Giacobbe 3:3-5. La lingua è un piccolo membro, ma il suo effetto è grande. Tre paragoni sottolineano questa verità: un cavallo e un morso, una nave e un timone, il carburante e un piccolo fuoco. Come il Signore, Giacobbe ama usare esempi tratti dalla vita di tutti i giorni. Questo è generalmente tratto caratteristico Modo di pensare ebraico. Giacobbe, tuttavia, esprime i suoi pensieri in un bellissimo greco.

Lo spirito della tradizione ebraica e lo stile dei classici greci si uniscono magistralmente nel discorso di Jacob. Quindi, l’idea è abbastanza chiara: proprio come i cavalli sono controllati con l’aiuto di piccoli pezzi, e una grande nave è controllata con l’aiuto di un piccolo timone, e proprio come un piccolo fuoco “accende molta sostanza”, così il la lingua è un piccolo membro, ma fa molto. Sì, la lingua è piccola ma forte!

2. LA DECISIONE DELLA LINGUA (3:6-8)

Giacobbe 3:6. Il linguaggio non è solo potente, ma anche vizioso. Sebbene sia piccolo, il suo effetto è più forte e più pericoloso dell'effetto del fuoco; la lingua è satura di veleno e ha potere satanico; La lingua è fuoco (Proverbi 16:27; 26:18-22); questo è un male incontrollabile. La lingua è in una posizione tale tra le nostre membra (del nostro corpo), che contamina tutto il corpo e infiamma il circolo della vita (confronta con Giacomo 1:27). Il linguaggio può essere paragonato al mozzo di una ruota nella nostra natura umana, e poi risulterà come nel famoso spettacolo circense con una ruota in fiamme, quando il fuoco arde proprio al centro della ruota. Più questo fuoco divampa, più velocemente la ruota gira, spargendo fiamme e scintille in tutte le direzioni.

Tuttavia, la lingua è solo una “miccia”, e la causa principale del fuoco o la sua fonte è l’inferno stesso o la Geenna. (Geenna era il nome della famosa e antica discarica nella valle di Hinnom vicino a Gerusalemme, dove i pagani bruciavano i loro figli, sacrificandoli agli idoli; Ger. 7:31). In questa discarica si alzava costantemente il fumo del fuoco, e in nelle Sacre Scritture era paragonato ad uno stagno di fuoco.

Giacobbe 3:7. Il linguaggio non è solo paragonabile a un fuoco fuori controllo. È anche come una bestia selvaggia. Tutti gli esseri viventi in natura - uccelli, rettili, pesci e animali marini, animali della foresta - possono essere domati dall'uomo (il testo greco dice letteralmente che la natura degli animali è domata dalla natura umana). Ma una persona non può domare la propria lingua.

Giacobbe 3:8. E questo perché il linguaggio è un male incontrollabile, è incontrollabile, incoerente, incontrollabile. Inoltre, la lingua è satura di veleno (Sal 140:3). Come il veleno di un serpente, questo veleno dell’odio e dei pettegolezzi è mortale.

3. LA LINGUA È CONTRADDITTORIA E IMPURA (3:9-12)

Giacobbe 3:9-10. Come la lingua biforcuta di un serpente, la stessa sfrenata lingua umana benedice e maledice Dio. Le benedizioni o le lodi rivolte al nostro Dio e Padre (nel Nuovo Testamento una frase del genere ricorre solo una volta - "Dio e il Padre") sono contaminate da maledizioni pronunciate contro le persone create a somiglianza di Dio (Gen. 1:27; 9:6; Col. 1:10). Ma loro, queste benedizioni e maledizioni provenienti dalle stesse labbra sono del tutto incompatibili. Non dovrebbe essere così, fratelli miei.

Giacobbe 3:11-12. James fornisce nuovamente parallelismi con la vita naturale per sostenere il suo punto. Implicando una risposta negativa, egli chiede: l'acqua dolce (fresca) e l'acqua amara (salata) sgorgano dallo stesso buco nella sorgente? Ovviamente no. L'acqua non può essere dolce se contiene sale. Un fico non può produrre ulivi, né una vite di fico. La conclusione è chiara: la lingua di un credente non deve essere uno strumento di doppiezza.

La dimensione della lingua è piccola, ma molto dipende da essa, e quindi va tenuta sotto controllo; questo organo malvagio e vizioso dovrebbe essere domato; incoerente, saturo di amarezza e "sale", deve essere purificato.

B. Sul miglioramento dei pensieri (3:13-17)

La parola giusta dipende dai pensieri giusti. La lingua è “confinata” dietro i denti e le labbra, ma fuoriesce costantemente. Non è la mente che “blocca la lingua”, ma la vera saggezza, che è impossibile senza modestia, misericordia e tranquillità.

1. LA SAGGEZZA È UMORITÀ (3:13)

Giacobbe 3:13. James pone una domanda retorica: qualcuno di voi è saggio e comprensivo? (confronta 1:5). Con la parola “saggio”, “saggio” intende un sottile senso di moralità e acume pratico.

Per lui “ragionevole” è colui che è intellettualmente sviluppato e ben informato.

Dimostralo per davvero. In altre parole: “mostra prima, racconta dopo”. La saggezza infatti non può essere misurata con gradi scientifici, è dimostrata solo dalle azioni. Qui non stiamo parlando di quelle verità che si comprendono in classe, ma di quelle che si applicano nella vita. E ciò che parla soprattutto di una buona vita e di buone azioni è la modestia insita nella saggezza o nella “saggia mitezza” (versetto 13). Sinceramente un uomo saggio molto modesto.

2. LA SAGGEZZA È GRAZIOSA (3:14-16)

Giacobbe 3:14. La vera saggezza non lascia spazio all'invidia e all'egoismo (nel testo greco ecco la parola “erithaeian”, che significa il desiderio di una persona di ottenere benefici solo per se stesso). Chi soffre di invidia e scontrosità non ha nulla di cui vantarsi. Chiunque se ne vanta, mente sulla verità.

Giacobbe 3:15-16. L'invidia e la scontrosità sono segni sicuri che la cosiddetta saggezza non discende dall'alto, ma è saggezza terrena, spirituale, demoniaca. L'invidia e la scontrosità portano al disordine e a tutto il male. Una persona veramente saggia non cerca gloria o guadagno per se stessa, ma è misericordiosa verso gli altri.

3. LA SAPIENZA DELLA PACE (3,17-18)

Giacobbe 3:17. Ma la sapienza che viene dall’alto (cfr. 1,17) è prima pura (o santa), poi pacifica, umile, obbediente, piena di misericordia e di buoni frutti, imparziale (cfr. 1,6) e senza ipocrisia.

Giacobbe 3:18. Il frutto della giustizia e della pace viene seminato tra coloro che mantengono la pace. Una persona veramente saggia è una persona pacifica.

Raggiungere la rettitudine, la maturità spirituale e la santità pratica è il tema di questo libro Sacra Scrittura. E chi vuole ottenere tutto questo deve stare attento alla lingua. La parola saggia viene da uno spirito saggio. Tenere la lingua sotto controllo è possibile solo se i nostri pensieri sono sotto controllo. La bocca sarà piena di lodi se una persona ha una mente pura e un'anima pura.

Un credente deve essere saldo nella fede (capitolo 1), servire, provare empatia e compassione (capitolo 2) ed essere moderato nelle conversazioni (capitolo 3). Deve essere ciò che Dio vuole che sia, fare ciò che Dio vuole che faccia e dire ciò che Dio vuole che dica.

[Giacomo è] un predicatore che parla come un profeta... in un linguaggio che non ha eguali nella sua persuasività e vivacità nella letteratura cristiana primitiva, ad eccezione del discorso di Gesù.

(Theodore Zahn)

capitolo 3

VI. Linguaggio: usi e abusi (3.1-12)

I primi dodici versetti del capitolo 3 parlano della lingua (menzionata anche in 1:19,26; 2:12; 4:11; 5:12). Proprio come un medico all'antica esamina la lingua di un paziente per fare una diagnosi, così Giacobbe mette alla prova la salute spirituale di una persona con le sue parole. L'autoesame deve iniziare con i peccati di parola. Jacob sarebbe stato d'accordo con la battuta moderna: "Attento alla lingua. È in un luogo umido dove è facile scivolare!"

3,1 Il capitolo inizia con un avvertimento sull'avventatezza di voler essere un insegnante della Parola di Dio. Sebbene la lingua non sia menzionata esplicitamente, il punto principale qui è che chi usa la propria lingua nell'insegnamento delle Scritture ha una responsabilità aggiuntiva davanti a Dio e all'uomo.

Parole "non molti diventano insegnanti" può essere parafrasato: "Non essere così ambizioso da sforzarti di diventare un insegnante". Non dovrebbero essere intese come un divieto dell'uso del dono di Dio a chi è veramente chiamato da Dio a insegnare. Questo è semplicemente un avvertimento che questo ministero deve essere preso sul serio. Coloro che insegnano la Parola di verità soffriranno di più condanna se non riescono a mettere in pratica ciò che insegnano.

Insegnare la Bibbia è una grande responsabilità. L'insegnante deve essere disposto a obbedire a ciò che vede nella Parola.

In nessun caso può sperare che gli altri lo seguano oltre ciò che lui stesso mette in pratica. Il grado della sua influenza sugli altri sarà determinato da quanto lui stesso sarà avanzato. L'insegnante ricrea negli altri la sua somiglianza, li rende simili a sé.

Se offusca o distorce il significato chiaro di qualche passo della Scrittura, ostacola la crescita dei suoi discepoli. Se indulge in qualche peccato, promuove una vita senza santità. Nessun altro libro pone ai lettori tali esigenze come il Nuovo Testamento. Richiede un impegno totale verso Gesù Cristo. Insiste sul fatto che Egli deve essere il Signore di ogni aspetto della vita del credente. È molto responsabile insegnare usando un libro del genere!

3,2 Giacomo passa ora dal ministero speciale dell'insegnamento al tema generale del discorso. Noi Tutto inclinato peccare molto ma se un uomo riesce a tenere a freno la lingua e a non peccare nel parlare, allora ha veramente il perfetto controllo di se stesso. Chiunque sia in grado di controllare la parola non dovrebbe avere difficoltà con l’autocontrollo in altri ambiti della vita. Naturalmente il Signore Gesù Cristo è l'unico che abbia mai raggiunto la perfezione in questo, ma il punto è che ognuno di noi può diventare perfetto, cioè maturo, integro, in completo controllo di se stesso.

3,3 Di seguito sono riportate cinque figure retoriche, o confronti figurativi, per il linguaggio. Innanzitutto viene confrontato con il bit. Un morso è una parte dell'imbracatura di un cavallo attaccata alle cinghie della briglia, che messo in bocca ai cavalli. Le redini sono collegate ai bit. I morsi sono piccole aste di acciaio che consentono a una persona di controllare un cavallo. Quindi la lingua può dirigere la vita sia verso il bene che verso il male.

3,4 La seconda analogia è tra il linguaggio e volante Rispetto alla nave stessa volante molto piccolo. Il suo peso è una piccola frazione del peso della nave. Ad esempio, la Queen Elizabeth pesava 83.673 tonnellate. Il timone di questa nave pesava solo 140 tonnellate, meno di due decimi dell'1% del peso totale. Eppure, quando il volante sta andando, cambia la direzione della nave. Sembra incredibile che un uomo possa controllare una nave enorme con un dispositivo così relativamente piccolo; tuttavia, questo è esattamente ciò che accade. Quindi, non sottovalutare il potere della lingua a causa delle sue dimensioni. Sebbene sia un organo del corpo molto piccolo e relativamente nascosto, vanta grandi risultati, sia buoni che cattivi.

3,5-6 Il terzo confronto mette a confronto la lingua con fuoco. Un fiammifero acceso lanciato con noncuranza può provocare un incendio. Può bruciare una foresta, lasciando al suo posto una massa carbonizzata di cenere. Quante possibilità di distruzione e devastazione si nascondono in un piccolo fiammifero! Uno dei più grandi disastri della storia fu l’incendio di Chicago del 1871. Secondo le prove, tutto è iniziato quando la mucca della signora O'Leary ha preso a calci una lanterna con lo zoccolo. Che questo sia vero o no, in tre giorni l'incendio ha distrutto oltre tre miglia quadrate della città , 250 persone sono morte e 100mila sono rimaste senza casa; i danni causati sono stimati in 175 milioni di dollari. La lingua è come un fiammifero acceso o una lanterna rovesciata. Il suo potenziale di male è quasi infinito. l'abbellimento della falsità... tra i nostri membri. Parola "abbellimento"(nella traduzione inglese "mondo") è qui usato per esprimere l'immensità. La lingua, anche se piccola, contiene un enorme potenziale per fare del male.

Una conversazione tra due donne di Brooklyn illustra come si diffondono le fiamme della calunnia. Uno dice: "Tillie mi ha detto che le hai detto il segreto e ti ho chiesto di non dirglielo". L’altro risponde: “Che creatura vile le ho fatto promettere di non dirti quello che le ho detto”. La prima risponde: "Va bene, ho promesso a Tilly di non dirti che me ne ha parlato; quindi non dirle che l'ho fatto."

Lingua può contaminare tutto il corpo.

Una persona può spingersi alla completa immoralità usando la lingua per calunnie, calunnie, bugie, bestemmie e giuramenti.

Chappell scrive:

“Chi è insoddisfatto di tutto fa del male a se stesso... Chi getta il fango sugli altri non può partecipare al suo passatempo preferito senza macchiarsi le mani e il cuore dello stesso fango Quante volte però abbiamo tratto da tali esperienze un sentimento di contaminazione! , non è questo ciò a cui miravamo, speravamo invano che gettando fango sugli altri potessimo convincere qualcuno della nostra purezza che mettendo un candelotto di dinamite sotto la casa del nostro vicino rafforzavamo le fondamenta della nostra stessa casa. Ma questo non accadrà mai. Potremmo riuscire nei nostri sforzi per danneggiare gli altri, ma causeremo sempre un danno più profondo a noi stessi.(Clovis G. Chappel, Sermoni dai Salmi, P. 132.)

Lingua infiamma il cerchio(o ruota) vita. Questa è la "ruota" messa in moto alla nascita. Copre tutte le aree attività umana. Una lingua malvagia contamina non solo la vita personale di una persona, ma anche la sua intera attività. Colpisce “con la sua malvagità sia la persona stessa che tutta la sua vita”. Lingua malvagia siamo incendiati dalla Geenna. Da lì hanno origine tutti i discorsi malvagi. Sono infernali per la loro stessa natura. Invece di una parola "inferno" la parola usata qui è "geenna"; tranne che in questo caso, è usato solo dal Signore Gesù nel NT.

3,7 La quarta immagine a cui viene paragonato il linguaggio è una natura selvaggia e indomabile. Tutti i tipi di animali, uccelli, rettili e creature marine possono essere domati. Non è raro vedere elefanti addomesticati, leoni, tigri, rapaci, serpenti, porcellini d'India e persino pesci. Plinio elenca le creature che un tempo venivano addomesticate dall'uomo: elefanti, leoni e tigri sono tra gli animali; aquila: tra gli uccelli; vipere e altri serpenti; coccodrilli e vari pesci sono tra gli abitanti dell'acqua. Sostenere che non tutte le creature siano state effettivamente addomesticate significa non cogliere il punto dell'argomentazione di Jacob. Non c'è motivo di credere che una persona non possa domare alcuna creatura con abbastanza tempo e perseveranza.

Robert G. Lee lo dice in modo eloquente:

"Cosa ha fatto l'uomo con gli enormi elefanti? Ha invaso le loro case nella giungla, li ha attirati in una trappola e ha addestrato molti di loro a trasportare tronchi, spingere carri carichi di carichi pesanti e fare altri tipi di lavoro. Cosa ha fatto l'uomo con molti elefanti dagli occhi verdi?" Le tigri del Bengala? Li catturò, li addestrò e fece i suoi amici. Cosa fece l'uomo con i leoni africani feroci, arrabbiati e forti. Li catturò in gran numero e insegnò loro a saltare cerchi infuocati, cavalcare cavalli, sedersi su alti supporti, rimanere indifferenti, tenendo la carne tra le zampe, anche se hanno fame, si sdraiano, si alzano, corrono, ruggiscono, obbedendo alla parola di un uomo, obbedendo allo schiocco di una frusta nelle mani di un uomo A proposito, molti anni fa ho visto un leone nel circo, che spalancava la sua bocca affamata, come una caverna, e la teneva aperta, e l'uomo... l'addestratore mise la testa nella bocca del leone e la tenne lì per un minuto intero. Cosa ha fatto l'uomo con l'enorme boa constrictor? Andare al circo e guardare le piccole donne, fragili come fiori, i cui corpi si avvolgono attorno a questi disgustosi mostri, senza causare loro alcun male? Vai a uno spettacolo di animali e guarda come l'uomo ha trasformato il leopardo maculato e il giaguaro assetato di sangue in animali silenziosi e innocui. Guardate le pulci ammaestrate, lo sciacallo affamato che si sdraia accanto al mite agnello, guardate i nidi dei piccioni e delle aquile situati uno accanto all'altro, guardate il gioco rumoroso del lupo e del coniglio."(Robert G. Lee, Signore, io credo, pag. 166-b).

3,8 Ma il successo dell’uomo nel domare gli animali selvatici non si estende ai suoi lingua. Se siamo onesti, dovremo ammettere la verità di ciò nella nostra vita personale. Dopo la Caduta abbiamo perso il controllo su questa piccola parte del corpo. L'uomo stesso non ha né la capacità né il potere di controllare questo piccolo organo. Solo Dio può tenerlo sotto controllo.

James prosegue caratterizzando il linguaggio come male incontrollabile. Collegare questa espressione con le parole "è pieno di veleno mortale" sospettiamo che Jacob si riferisca a un serpente irrequieto con un veleno estremamente mortale. Una o due gocce possono causare la morte. Quindi il linguaggio può avvelenare le menti e rovinare la reputazione. Sappiamo tutti quanto sia facile spettegolare sugli altri. Quante volte abbiamo partecipato a gettare fango su qualcuno solo per presunti illeciti. Spesso umiliavano, criticavano e condannavano gli altri senza motivo. Chi può misurare i danni arrecati, le lacrime versate, i cuori feriti, le reputazioni danneggiate? E chi può misurare i problemi che sono entrati nelle nostre vite e nelle nostre famiglie?

L'amarezza interiore che ci travolge, la vergogna di dover chiedere scusa, l'impatto negativo sulla nostra salute. I genitori che si permettevano di parlare apertamente dei loro amici credenti alla fine notarono che i loro figli avevano adottato lo stesso spirito critico e si stavano allontanando dalla società cristiana. Il prezzo che dobbiamo pagare per la sfrenatezza della nostra lingua è enorme.

Come guarire? Chiedi ogni giorno al Signore di preservarci dai pettegolezzi, dalle parole fastidiose e scortesi. Non parlare male di nessuno; l'amore copre una moltitudine di peccati (1 Pietro 4:8). Se abbiamo qualcosa contro un'altra persona, andiamo direttamente da lui, discutiamo di tutto con amore e preghiamo insieme (Matteo 18:15; Luca 17:3). Cerchiamo di vedere Cristo nei nostri fratelli e di non ingigantire le piccole offese. Avendo iniziato a dire cose scortesi o a condannare gli altri, smettiamo di parlare e spieghiamo che continuare non ha alcun significato o beneficio. Alcune cose è meglio non dirle.

3,9-10 Usare la lingua per scopi buoni e cattivi è incompatibile. Questo è del tutto innaturale; non c'è niente di simile in natura. Un uomo appena benedetto con la sua lingua Dio e un attimo dopo maledice coloro che creato a somiglianza di Dio.È assurdo immaginare che da una fonte inizi improvvisamente a sgorgare acqua di qualità completamente diversa!

Questo stato di cose è impensabile. Il linguaggio che benedice Dio dovrebbe aiutare le persone, non ferirle. Tutto ciò che diciamo deve superare un triplice test: è vero? serve a qualcosa? è necessario? Dobbiamo chiedere costantemente al Signore che custodisca le nostre labbra (Sal 142,3), affinché le parole della nostra bocca e le meditazioni del nostro cuore siano accettabili davanti al volto di Colui che è la nostra forza e Liberatore (Sal 19: 14). Dobbiamo ricordare che i nostri corpi, come descritto in Romani 12:1, includono la nostra lingua.

3,11 NO fonte non trasuda allo stesso tempo acqua dolce e amara. Nemmeno la lingua dovrebbe fare questo. Tutto ciò che viene da lui deve essere altrettanto buono.

3,12 Proprio come l'acqua di una sorgente porta umidità rinfrescante, così fa anche il frutto alberi di fico dà cibo. Albero di fichi non posso portare olive, UN vite - fichi. In natura un albero produce un solo tipo di frutto.

Com'è possibile che la lingua possa portare due tipi di frutto: il bene e il male?

Questo passaggio non deve essere confuso con quello simile in Matteo 7:16-20. Lì siamo avvertiti che non dobbiamo aspettarci buoni frutti da alberi cattivi. Persone cattive può solo compiere azioni malvagie. Qui ci viene detto di non usare la lingua per portare due tipi opposti di frutti.

Nessuna fonte non posso dare acqua salata e dolce contemporaneamente. Sarà l'uno o l'altro.

Lo scopo di questi esempi tratti dalla natura è ricordarci che il nostro discorso dovrebbe essere sempre gentile.

Così James mette alla prova il nostro discorso. Prima di passare ai versetti successivi, poniamoci queste domande: Sto insegnando agli altri ciò a cui non obbedisco? Sto criticando qualcuno alle sue spalle? Il mio discorso è sempre puro, istruttivo e gentile? Uso "maledizione" o parolacce come "maledizione", "per Dio", "maledizione", "oh mio Dio", "maledizione", "che diavolo"? Dopo l'adorazione, mi impegno in conversazioni frivole sul punteggio di calcio? Sto usando giochi di parole scritturali? Quando racconto storie, sto esagerando per interessare di più le persone? Dico sempre la verità, anche se questo significa perdere amici, soldi o il mio prestigio?

VII. Saggezza vera e falsa (3,13-18)

Ora Giacomo discute la differenza tra la vera saggezza e la falsa saggezza. Quando parla di saggezza, non intende conoscenza persona, ma come lui vite di giorno in giorno. La cosa principale non è avere conoscenza, ma applicarla correttamente. Qui viene descritto un uomo veramente saggio. Essenzialmente quest'uomo è il Signore Gesù Cristo; È la saggezza incarnata (Matteo 11:19; 1 Corinzi 1:30). Ma è saggio anche colui in cui si manifesta la vita di Cristo, in cui è evidente il frutto dello Spirito (Gal 5,22-23).

3,13 Se un uomo saggio e ragionevole lo dimostra con il suo buon comportamento e lo spirito di mitezza che viene da saggezza. Il Signore Gesù, l'incarnazione della vera saggezza, non era orgoglioso e arrogante; Era mite e umile di cuore (Matteo 11:29). Pertanto, chiunque sia veramente saggio si distinguerà per la vera umiltà.

3,14 Per una persona saggia nella comprensione mondana, è caratteristico invidia amara e ambizioni egoistiche radicate nel cuore. L'unica passione della sua vita è curare i suoi interessi personali. Non tollera alcun concorrente ed è spietato nei loro confronti. È orgoglioso della sua saggezza, che gli porta il successo. Ma James dice che questa non è affatto saggezza. Tale vanto è vuoto. Questa è una confutazione pratica verità che un uomo saggio è veramente umile.

3,15 Anche nel servizio cristiano si può diventare amaramente gelosi degli altri lavoratori e cercare per sé un posto di rilievo. C'è sempre il pericolo che le persone sagge del mondo vengano promosse alla guida della chiesa. Dobbiamo costantemente stare attenti a non permettere ai principi mondani di guidarci nelle questioni spirituali.

James chiama questa falsa saggezza terreno, pieno di sentimento E demoniaco. C'è una precisa progressione verso il basso in questi tre aggettivi. Terrestre la saggezza non è saggezza dal cielo, ma da questa terra. Pieno di sentimento- questo non è il frutto dello Spirito Santo, ma della natura inferiore dell'uomo. Besovskaya- questa è saggezza che discende ad azioni che sono più simili al comportamento dei demoni piuttosto che alle persone.

3,16 Ogni volta che si trova di fronte invidia e scontrosità, troverai anche disturbo, disarmonia e va tutto male. Che verità! Pensa all’ansia e alla confusione che attanagliano il mondo oggi. Tutto questo perché le persone rifiutano la vera Saggezza e agiscono secondo la propria opinione immaginaria.

3,17 Saggezza, proveniente da Dio Prima di tutto, è pulito.È pura nei pensieri, nelle parole e nelle azioni. È incontaminata nello spirito e nel corpo, nella dottrina e nella pratica, nella fede e nella morale. Anche lei tranquillo. Significa semplicemente che una persona saggia ama la pace e farà tutto il necessario per mantenerla senza sacrificare la purezza. Questa qualità è illustrata dall'esempio fornito da Lutero riguardo a due capre che si incontravano su uno stretto ponte sopra un fiume profondo. Non potevano tornare indietro, ma non osavano combattere. Dopo una breve trattativa, uno di loro si sdraiò e permise all'altro di scavalcarlo, senza che all'altro venisse fatto alcun male. “La morale”, diceva Lutero, “è semplice: accontentati di scavalcare la tua personalità per amore della pace, attraverso la tua personalità, dico, ma non attraverso la tua coscienza”.

La vera saggezza modesto.È temperata, non prepotente; educato, non scortese. Un uomo saggio è un gentiluomo che rispetta i sentimenti degli altri. A. B. Simpson dice: "Un modo scortese, sarcastico, una risposta tagliente, uno scherno scortese: tutto questo non ha nulla in comune con l'umile insegnamento del Consolatore".

La prossima caratteristica della saggezza dall'alto è quella obbediente.È conciliante, accessibile, aperta al ragionamento, pronta a cedere se la verità lo richiede. È l’opposto della testardaggine e dell’inflessibilità. Saggezza dall'alto pieno di misericordia e di buoni frutti. Lei pieno di misericordia a chi è sulla strada sbagliata, ed è pronto ad aiutarlo a ritrovare la strada giusta. È compassionevole e gentile. Non c'è vendetta in lei; paga la scortesia con favore. Lei imparziale, cioè è imparziale, non c'è alcun favoritismo in esso. Ha una mentalità aperta verso gli altri. Finalmente la vera saggezza senza ipocrisia. Lei è sincera e genuina. Non finge, vuole sembrare diversa da chi è veramente.

Ora combiniamo questi pensieri e disegniamo i ritratti di due persone: un uomo veramente saggio e un uomo con falsa saggezza. Una persona veramente saggia è veramente umile. Mette gli altri prima di se stesso. Non pretende di essere intelligente, ma cerca di far sentire subito a proprio agio gli altri con lui. Il suo comportamento è diverso dal comportamento degli altri, non è di questo mondo. Non vive per il corpo, ma per lo spirito. Le sue parole e le sue azioni ti faranno pensare al Signore Gesù.

La sua vita è pura. È irreprensibile moralmente e spiritualmente. Anche lui è pacifico. Sopporterà insulti e false accuse e non resisterà o almeno si sforzerà di giustificarsi. È modesto, gentile e comprensivo. È facile ragionare con lui, perché cerca volentieri di capire il punto di vista di un altro. Non è vendicativo; al contrario, è sempre pronto a perdonare chi è ingiusto nei suoi confronti. Inoltre, di solito mostra gentilezza verso gli altri, specialmente verso coloro che non lo meritano. E tratta tutti allo stesso modo; non ha favoriti. Tratta i ricchi così come i poveri; non preferisce le grandi persone alla gente comune. Infine, non è un ipocrita. Non dice una cosa per poi intenderne un'altra. Non sentirai mai adulazione da parte sua. Dice la verità e non nasconde mai le sue vere intenzioni.

Una persona saggia nel mondo non è così. Il suo cuore è pieno di invidia e discordia. Nel suo desiderio di arricchirsi, diventa intollerante verso qualsiasi concorrente o rivale. Non c'è una goccia di nobiltà nel suo comportamento; non si solleva dal suolo.

Vive per soddisfare le sue concupiscenze carnali, proprio come fanno gli animali. I suoi metodi sono crudeli, traditori, diabolici. Sotto il suo vestito ben stirato c'è una vita immorale. I suoi pensieri sono depravati, la sua morale è vile e le sue parole sono sporche. È inimicizia con tutti coloro che non sono d'accordo con lui o lo contraddicono. A casa, al lavoro, nella società, discute costantemente. È duro e prepotente, scortese e scortese. Le persone trovano difficile avvicinarsi a lui; li tiene a debita distanza. È quasi impossibile parlare con calma con lui. Ha un'opinione già pronta su tutto ciò che non può essere cambiato. Non perdona, è vendicativo. Avendo colto qualcuno in un errore o in un errore, diventa spietato.

Preferirebbe dare libero sfogo a un flusso di insulti, maleducazione e meschinità. Valuta le persone in base ai benefici che possono essere ottenuti da loro. Quando non può più usarli, cioè ogni speranza di beneficio dalla loro conoscenza scompare, perde interesse per loro.

Infine, è bifronte e insincero. Non sarai mai sicuro di lui, né nelle sue parole né nelle sue azioni.

3,18 James conclude il capitolo dicendo: “Il frutto della giustizia nella pace è seminato a coloro che mantengono la pace”. Questo versetto funge da ponte tra ciò di cui abbiamo discusso e ciò che verrà dopo. Abbiamo appena imparato che la vera saggezza è pacifica. Nel prossimo capitolo leggeremo dei conflitti tra il popolo di Dio. Qui ci viene ricordato che la vita è come un processo agricolo. Abbiamo un agricoltore (un uomo saggio, un pacificatore), un clima ( mondo) e raccolto ( Verità). Il contadino vuole raccogliere la verità. È possibile allevarlo in un'atmosfera di litigi e litigi? No, la semina deve avvenire in condizioni pacifiche. Dovrebbe essere portato avanti da coloro che hanno un carattere pacifico. Allora il frutto della giustizia aumenterà nella loro vita e in quella di coloro che servono.

Ancora una volta Giacomo mette alla prova la nostra fede, questa volta riguardo alla saggezza che esercitiamo nella nostra vita quotidiana. Dobbiamo chiederci: rispetto le persone orgogliose del mondo più degli umili credenti nel Signore Gesù? Sto servendo il Signore senza pensare a chi ne prende il merito? A volte utilizzo mezzi discutibili per ottenere buoni risultati? Permetto all'adulazione di influenzare le persone? C'è posto nel mio cuore per la gelosia e il risentimento? Sto usando sarcasmo e commenti taglienti? I miei pensieri, le mie parole, la mia morale sono puri?

capitolo 4

VIII. Concupiscenze: causa e liberazione (capitolo 4)

James ha sottolineato che un uomo saggio è un uomo amante della pace. Ora gli viene ricordata la tragica discordia che spesso esiste tra i figli di Dio. Qual è la ragione di tutto questo? Perché ci sono così tante famiglie infelici e così tante chiese lacerate dalla discordia? Perché c’è un’ostilità così amara tra i lavoratori cristiani in patria e un tale conflitto tra i missionari all’estero? Il motivo è che ci sforziamo costantemente di soddisfare la nostra sete di piacere e di possesso di ricchezza e di superare gli altri in questo.

4,1-2 È triste questo tra i cristiani ci sono inimicizie e conflitti. Non è realistico supporre che questi versetti non si applichino ai credenti, altrimenti perdono per noi ogni valore. Quali sono le ragioni di questa inimicizia? Lei viene dai forti concupiscenze, lottando costantemente dentro di noi per essere soddisfatti.

Desideriamo possedere benefici materiali. Puntiamo al prestigio. Desideriamo appassionatamente piaceri e la soddisfazione delle concupiscenze carnali. Queste potenti forze sono in guerra tra i nostri membri. Non siamo mai soddisfatti. Vogliamo sempre di più. Eppure sembriamo costantemente delusi dal nostro desiderio di ottenere ciò che vogliamo. Le aspettative insoddisfatte diventano così potenti che calpestiamo coloro che riteniamo stiano bloccando il nostro successo.

Giacobbe dice: "Tu uccidi." In larga misura, usa questa parola in senso figurato. Non uccidiamo letteralmente, ma la rabbia, l'invidia e la crudeltà che provengono da noi uccidono nella loro infanzia.

4,2-3 Noi vogliamo - e non abbiamo. Vogliamo avere di più e meglio degli altri. E in questa ricerca litighiamo e ci divoriamo a vicenda.

John e Jane si sono appena sposati. John ha un lavoro dignitoso con uno stipendio ragionevole. Jane vuole avere una casa bella come le altre giovani coppie della chiesa. John vuole l'ultima marca di auto. Jane ne vuole uno bellissimo elettrodomestici e un ambiente bellissimo. Alcuni di questi articoli dovranno essere acquistati a rate. Lo stipendio di John è appena sufficiente a sopportare lo sforzo. Poi appare un bambino in famiglia; ciò comporta costi aggiuntivi. Il bilancio familiare è estremamente instabile. Man mano che le richieste di Jane aumentano, John inizia a opporsi e diventa irritabile. In risposta, Jane ricorre alla calunnia e alle lacrime. Ben presto le pareti della casa cominciano a tremare per l'alterco verbale. Il materialismo distrugge una famiglia.

In un altro caso, potrebbe risultare che Jane è invidiosa. Sente che Bob e Sue Smith sono più importanti nella comunità di lei e John. Presto fa commenti umilianti a Sue. L'inimicizia divampa rapidamente tra loro, con anche John e Bob coinvolti nella lotta. Poi altri cristiani si schierano e la comunità si divide a causa del desiderio di risalto di un uomo.

Nascono dal desiderio di avere di più e dall'invidia. "Al passo con i Jones" è il nome educato di questo fenomeno; per essere più precisi si dovrebbe chiamare avidità, avarizia e invidia. Il desiderio diventa così forte che le persone fanno tutto il possibile per soddisfarlo. Sono lenti a realizzare che il vero piacere non sta nel soddisfare i propri desideri, ma nella capacità di accontentarsi del cibo e dei vestiti (1 Tim. 6:8).

L'approccio corretto a questo problema è la preghiera. "Non discutere. Non combattere. Prega", dice Jacob. Non hai perché non lo chiedi. Invece di portare tutti i nostri bisogni al Signore in preghiera, cerchiamo di ottenere ciò che vogliamo attraverso i nostri sforzi. Se vogliamo qualcosa che non abbiamo, dobbiamo chiederlo a Dio. Se chiediamo e la preghiera rimane senza risposta, cosa succede allora? Ciò significa che le nostre intenzioni non erano pure. Non volevamo possedere questa proprietà per la gloria di Dio o il beneficio dei nostri cari. Lo volevamo per il nostro piacere egoistico. Volevamo che soddisfacesse i nostri desideri naturali. Dio non promette che risponderà a tali preghiere.

4,4 Giacomo definisce l'amore eccessivo per le cose materiali come adulterio spirituale. (Nella maggior parte dei manoscritti si legge “adulteri e adultere”, il che forse suggerisce l’immoralità letterale in alcune comunità. Il Manoscritto Alessandrino (NU) fornisce solo la forma femminile di “adultera”, che suggerisce significato figurato. Alcune traduzioni inglesi della Bibbia ammettono entrambi i significati: adulterio fisico e/o spirituale.)

Dio vuole che Lo amiamo prima di tutto. Amando le cose transitorie di questo mondo, Lo tradiamo.

L’avidità è una forma di idolatria. Ciò significa che desideriamo fortemente ciò che Dio non vuole darci. Ciò significa che abbiamo dato agli idoli un posto nei nostri cuori. Diamo valore alle cose materiali al di sopra della volontà di Dio. Pertanto, l'avidità è idolatria e l'idolatria è infedeltà spirituale al Signore.

Amicizia con il mondo C'è Anche inimicizia con Dio. Mondo- questo non è il pianeta su cui viviamo, e non la natura che ci circonda. È un sistema creato dall’uomo il cui scopo è soddisfare la concupiscenza della carne, la concupiscenza degli occhi e l’orgoglio della vita. Non c’è posto per Dio o per Suo Figlio in questo sistema. Questo potrebbe essere il mondo dell’arte, della cultura, dell’istruzione, della scienza e persino della religione. Ma questo è un ambito dove il nome di Cristo è sgradevole o addirittura proibito, a meno che non sia una vuota formalità. In breve, è un mondo umano fuori dall'ambito della vera Chiesa. Essere un amico di questo sistema significa divenire nemico di Dio.È stato questo mondo a crocifiggere il Signore della vita e della gloria. Infatti religioso il mondo ha avuto un ruolo chiave nel condannarlo a morte. Sembra incredibile che i credenti vogliano andare mano nella mano con il mondo che ha ucciso il loro Salvatore!

4,5 Il versetto 5 è uno dei più difficili dell'Epistola. O pensi che la Scrittura dica invano: “Lo spirito che abita in noi ama con gelosia”?

La prima difficoltà è che James sembra riferirsi all'Antico Testamento. Tuttavia queste parole non si trovano nell'Antico Testamento e nemmeno nei libri apocrifi. Ci sono due possibili spiegazioni. Poiché queste parole non si trovano nell'Antico Testamento, Giacomo potrebbe averle citate come insegnamento generale della Scrittura. La seconda soluzione al problema è fornita nella Revised Version (RV) inglese. Lì il versetto è suddiviso in due domande: “O pensi che la Scrittura parli invano? Lo spirito che ha messo in noi desidera l’invidia?” Ciò che si intende qui è che la Bibbia non spreca parole nel condannare lo spirito competitivo del mondo.

La seconda difficoltà nel versetto 5 è il significato della seconda parte del versetto. La domanda è di che tipo di spirito stiamo parlando: spirito Santo(come in NKJV) o spirito sfrenato invidia?(Nei manoscritti più antichi non esiste alcuna differenza grafica tra le lettere maiuscole e quelle maiuscole. Idealmente, dovrebbe esserci una lettera “d” che sia qualcosa tra la prima opzione e la seconda. Questo è tipico di molti luoghi del NT, dove Non è chiaro dal contesto di quale tipo di spirito stiamo parlando. Poiché non esiste una tale forma di lettere, traduttori ed editori devono decidere in base alla comprensione del contesto. Qui e altrove, le opinioni dei dotti teologi sono divise. )

Se si intende il primo, allora lo Spirito Santo, che Dio ci ha dato, non suscita avidità e invidia, portando all'inimicizia; piuttosto Lui fino alla gelosia desidera la nostra totale devozione a Cristo. Se è vera la seconda, allora il significato del brano è questo: lo spirito che abita in noi, cioè lo spirito di avidità e di invidia, è la causa della nostra infedeltà a Dio.

4,6 Ma la grazia dà tanto di più. Nei primi cinque versetti abbiamo visto quanto possa essere peccaminosa la vecchia natura di un credente. Ora impariamo che non siamo lasciati a combattere le concupiscenze della carne con le nostre forze. Grazie a Dio Lui dà più grazia o forza ogni volta che sono necessari (Ebrei 4:16). Ha promesso: "...come i tuoi giorni, la tua ricchezza aumenterà" (Deut. 33:25; c. traduzione inglese Bibbia: "la tua forza").

Dà più grazia
Quando le difficoltà aumentano,
Manda più potere
Quando si aggiunge lavoro
A nuove disgrazie
Aggiunge la sua misericordia,
Alle prove moltiplicate -
Il tuo mondo moltiplicato.

(Annie Johnson Flint)

Per dimostrare che Dio dà la grazia quando è necessaria, Giacomo fa riferimento a Proverbi 3:34, ma qui c'è un altro punto: vale a dire umile, e non agli orgogliosi, promesso adornare. Dio si oppone agli orgogliosi ma non può resistere davanti a coloro che sono contriti nello spirito.

4,7 Nei versetti 7-10 troviamo che ci sono sei passi verso il vero pentimento. Giacobbe era oltraggiato dai peccati dei santi.

Le sue parole penetrano nei nostri cuori come frecce di condanna. Cadono come fulmini dal trono di Dio. Comprendiamo che Dio ci sta parlando. I nostri cuori sono spezzati sotto l’influenza delle Sue parole. Ma la domanda ora è: cosa dovremmo fare?

La prima cosa da fare è sottomettersi a Dio. Ciò significa che dobbiamo sottometterci a Lui, essere disposti ad ascoltarlo e obbedirgli. Dobbiamo essere sensibili e contriti, non orgogliosi e testardi. Allora dobbiamo resistere al diavolo. Resistiamo, chiudendo le orecchie e il cuore ai suoi suggerimenti e alle sue tentazioni. Resistiamo all'uso della Scrittura come spada dello Spirito per respingere i suoi attacchi. Se lo affrontiamo scapperà da noi.

4,8 Successivamente dobbiamo avvicinarsi a Dio. Lo facciamo attraverso la preghiera. Dobbiamo rimanere davanti a Lui in fervente preghiera di fede, comunicandogli tutto ciò che è nei nostri cuori. Avvicinandoci a Lui in questo modo, vedremo che anche Lui avvicinandosi noi. Pensavamo che sarebbe stato lontano da noi a causa della nostra lussuria e amore per il mondo, ma quando noi avvicinarsi a A Lui, Egli ci perdona e ci ravviva. Quarto passo: "...mondate le vostre mani, peccatori; correggete i vostri cuori, doppi di mente." Mani prove delle nostre azioni, e cuori sulle nostre aspirazioni e desideri. Noi chiaro Nostro mani E cuori, ammettere i peccati e rifiutarsi di peccare apertamente e segretamente. Come peccatori, dobbiamo confessarlo cattive azioni; Come due spiriti, dobbiamo confessare i nostri impulsi contrastanti.

4,9 La confessione deve essere accompagnata da una profonda contrizione per il peccato. Contriti, piangi e gemi: lascia che la tua risata si trasformi in pianto e la tua gioia in tristezza. Quando Dio ci visita, condannando i nostri peccati, non è il momento delle frivolezze. Piuttosto, questo è il momento di cadere con la faccia davanti a Lui e gridare a causa della nostra peccaminosità, impotenza, insensibilità e sterilità. Dobbiamo lamentarci e piangere a causa del nostro materialismo, amicizia con il mondo e formalismo. Sia dentro che fuori dobbiamo manifestare il frutto del pentimento secondo Dio.

4,10 Infine dobbiamo umiliati davanti al Signore. Se onestamente prendiamo il nostro posto nella polvere ai Suoi piedi, Lui esalterà noi all'ora stabilita.

Ecco come dovremmo reagire quando il Signore ci mostra noi stessi.

Troppo spesso, però, ciò non accade. A volte, ad esempio, Dio parla ai nostri cuori quando siamo in riunione. Per un breve periodo siamo emozionati e pieni di buone intenzioni. Ma quando l’incontro finisce, le persone cominciano a chiacchierare in modo animato e disinvolto. L'intera atmosfera del ministero fu dissipata, la potenza se ne andò e lo Spirito di Dio si spense.

4,11-12 Il prossimo peccato di cui parla Giacomo è la condanna, o calunnia contro fratello Qualcuno ha suggerito tre domande a cui dovremmo rispondere prima di criticare gli altri: in che modo le critiche gioveranno a tuo fratello? Che beneficio ti darà? In che modo Dio sarà glorificato attraverso questo?

Zarskij legge l'amore dice che dovremmo amare il nostro prossimo come noi stessi. Ecco perché calunnia fratello o giudicare le sue intenzioni equivale a opporsi ad esso legge e condannarlo come inutile. Infrangere deliberatamente la legge significa mancarle di rispetto e disprezzarla.

Ciò equivale a dire che la legge è cattiva e non degna di obbedienza. "Chi si rifiuta di obbedire, in sostanza, dice che probabilmente la legge è illegale." Questo comportamento mette fratello calunnioso in una strana posizione giudici, e non colui che deve essere giudicato. Si pone al di sopra della legge, invece di sottomettersi ad essa. Ma solo Dio è al di sopra della legge; È Lui che ha dato la legge e che giudica in base alla legge. Chi osa invadere posto Dio e giudicare un altro?(Nel testo NU leggiamo "vicino".)

4,13 Il peccato successivo che Giacomo condanna è la fiducia in se stessi, la pianificazione vanagloriosa e indipendente da Dio (vv. 13-16). Disegna l'immagine di un uomo d'affari che ha sviluppato un piano d'azione completo per il futuro. Presta attenzione ai dettagli. Pensò al tempo ( oggi o domani); personale (noi); posto ( questa e quella città); durata ( vivremo un anno); attività ( commercio); Risultato atteso ( ottenere un profitto).

Cosa manca a questa immagine? Non si ricorda mai di Dio. Nella vita c'è bisogno di fare progetti per il futuro, ma farlo di propria spontanea volontà è peccaminoso. Dire “lo faremo” o “lo farò” è essenzialmente un peccato. Notate, ad esempio, i molti "Io voglio" di Lucifero in Isaia 14:13-14: "E io dissi nel mio cuore: 'Salirò al cielo, innalzerò il mio trono al di sopra delle stelle di Dio e mi siederò sul monte della congregazione degli dei, all'estremità settentrionale; Salirò al di sopra delle altezze delle nubi; sarò come l'Altissimo».

4,14 È sbagliato pianificare come se lo fosse Domani verrà sicuramente. “Non dire…domani…” (Proverbi 3:28). Non sappiamo cosa porterà il domani. Le nostre vite sono fragili e imprevedibili come una nuvola di fumo.

4,15 Tutti i tuoi piani devono essere coordinati con Dio e devono essere conformi alla Sua volontà. Dovremmo vivere e parlare con la consapevolezza che i nostri destini sono sotto il Suo controllo. Dobbiamo dire: “Se il Signore vuole e vivremo, faremo questo o quello”. Così, nel libro degli Atti, l'apostolo Paolo dice: «...a voi ritornerò ancora, se Dio vuole» (18,21); in 1 Corinzi 4:19 scrisse: "Ma verrò presto a voi, se il Signore vuole..." A volte i cristiani usano le lettere "D.V." per riflettere questo senso di dipendenza da Dio. Queste sono le lettere iniziali di due parole latine Deo volente, significato "Se è la volontà di Dio."

4,16 "Tu, nella tua arroganza, sei vanaglorioso"- scrive Jacob. I cristiani erano orgogliosi dei loro vanagloriosi progetti per il futuro. Erano arroganti nella loro fiducia che nulla avrebbe interferito con l'attuazione dei loro piani. Si comportavano come se avessero il controllo del proprio destino. Ogni sorta di cose tale vantarsi c'è il male perché non c'è posto per Dio in esso.

4,17 Quindi, se qualcuno sa fare il bene e non lo fa, commette peccato. In questo contesto fare del bene significa confidare in Dio in ogni momento della vita, vivere in ogni minuto dipendenza da Lui.

Se sappiamo che dovremmo farlo e tuttavia non lo facciamo, allora stiamo sicuramente peccando. Naturalmente, questo principio ha un’applicazione più ampia.

Opportunità in ogni ambito della vita fare del bene ci rende responsabili della sua attuazione. Se sappiamo cosa è giusto, siamo obbligati a vivere secondo la luce che abbiamo ricevuto. Se noi noi no questo significa pecchiamo contro Dio, contro il prossimo e contro noi stessi.

Nel capitolo 4, Giacomo mette alla prova il nostro atteggiamento verso l'avidità e l'ostilità, la calunnia e la pianificazione senza consultare il Signore. Poniamoci quindi le seguenti domande: Cerco sempre di ottenere di più o sono soddisfatto di ciò che ho? Invidio chi ha più di me? Prego prima di comprare qualcosa? Quando Dio mi parla, mi sottometto o resisto? Giudico i miei fratelli? Pianifico qualcosa senza consultare il Signore?

Capitolo 5

IX. I ricchi e il pentimento che li attende (5,1-6)

Giacomo inizia uno dei capitoli più approfonditi e penetranti della sua epistola condannando i ricchi dei loro peccati. Le parole cadono come colpi di martello, duri e spietati. In effetti, l’accusa è così forte che questi versetti vengono raramente ascoltati dal pulpito.

Jacob qui agisce come un predicatore di giustizia sociale. È indignato per il rifiuto dei ricchi di usare il proprio denaro per alleviare i bisogni della gente. Condanna chi si arricchisce sfruttando i propri lavoratori. Li rimprovera di usare la ricchezza per soddisfare i loro capricci e vivere una vita lussuosa. Infine, descrive i ricchi come arroganti oppressori dei giusti.

5,1 Prima chiama i ricchi piangono e piangono per colpa di disastri, che stanno per sperimentare. Presto appariranno davanti a Dio e allora saranno pieni di vergogna e pentimento.

Vedranno che sono stati cattivi amministratori. Piangeranno le occasioni mancate. Si pentiranno della loro avidità ed egoismo. Saranno condannati per le loro macchinazioni disoneste. Capiranno quanto fosse peccaminoso cercare sicurezza nelle cose materiali piuttosto che nel Signore.

E si pentiranno amaramente di aver seguito il percorso dell'autoindulgenza. Giacomo menziona quattro peccati principali dei ricchi. Il primo peccato è l’accumulo di ricchezze.

5,2 J. B. Phillips riferisce il passaggio in questo modo: "Le tue cose più care sono marce, e le tue scorte di vestiti sono mangiate dalle tarme. Il tuo oro e il tuo argento sono ossidati. Sì, il loro appannamento testimonierà contro i tuoi malvagi cartelloni, e ti ritirerai da loro come se erano roventi." ".

La Bibbia non dice mai che essere ricchi sia un peccato. Una persona, ad esempio, può ereditare inaspettatamente una fortuna e, naturalmente, non c'è peccato nel diventare ricchi. Ma la Bibbia insegna che accumulare ricchezze è un peccato.

Il Signore Gesù proibì apertamente l’estirpazione di denaro. Egli disse: “Non accumulatevi tesori sulla terra, dove la tignola e la ruggine consumano, e dove i ladri scassinano e rubano, ma accumulatevi tesori in cielo, dove né la tignola né la ruggine consumano, e dove i ladri non scassinano e dove i ladri non scassinano; ruba; perché dove sarà il tuo tesoro, lì sarà anche il tuo cuore» (Mt 6,19-21).

James parla di quattro forme di ricchezza: ricchezza, vestiti, oro e argento. Nei tempi biblici, la ricchezza significava principalmente grano, olio e altri beni come vestiti, oro e argento. Forse quando Jacob dice: "La tua ricchezza è marcita"- lascia intendere che il grano è mangiato dai vermi e l'olio è rancido.

Il fatto è che questi prodotti sono stati conservati fino a quando non si sono deteriorati. A tempo debito avrebbero potuto essere usati per nutrire gli affamati; ora non valgono nulla. "I tuoi vestiti sono mangiati dalle tarme"- lui continua. Ciò non accade con i vestiti indossati costantemente. Ma quando gli armadi sono così pieni di vestiti da essere indossati raramente, vengono danneggiati dalle tarme. Jacob considera un crimine morale accumulare vestiti in questo modo mentre così tante persone in tutto il mondo ne hanno un disperato bisogno.

5,3 Il tuo oro e il tuo argento sono arrugginiti e la loro ruggine sarà una testimonianza contro di te e consumerà la tua carne come un fuoco. lui continua. Oro e argento non arrugginiscono, ma scoloriscono, cambiano colore e, in condizioni di stoccaggio sfavorevoli, possono essere soggetti a corrosione. Invece di investire i suoi soldi nel lavoro, dando da mangiare agli affamati, vestendo i bisognosi, fornendo medicine ai malati e diffondendo la Buona Novella, il ricco risparmiò i suoi soldi per una giornata piovosa. Non servivano a nessuno e alla fine marcivano.

Ruggine, le prove del disuso e del decadimento saranno prove materiali nella condanna dei ricchi. Se questo era vero per i ricchi ai tempi di Giacobbe, quanto è vero per i credenti oggi! A quale condanna saremo soggetti se abbiamo i mezzi per diffondere il Vangelo e non vogliamo usarli! Se accumulassimo valori materiali quando potremmo usarli per salvare le anime!

Espressione "la loro ruggine... mangerà la tua carne come il fuoco" significa che il mancato utilizzo della ricchezza a beneficio degli altri causerà sofferenza e rimorso ai più ricchi. Quando i loro occhi saranno finalmente aperti e vedranno la crudeltà del loro egoismo e della loro avidità, la ricchezza (gioielli costosi, vestiti di lusso, case lussuose, automobili costose) li brucerà come il fuoco.

5,4 Il secondo peccato che Giacobbe denuncia è l'acquisizione di ricchezze trattenendo il proprio denaro salari. Lavoratori che hanno raccolto i campi furono privati ​​del loro pagamento legale. Sebbene i lavoratori si fossero opposti, erano piuttosto incapaci di chiedere risarcimento. Non avevano nessuno sulla terra che li difendesse.

5,5 James prosegue condannando lo stile di vita dispendioso dei ricchi. Gioielli costosi, vestiti lussuosi, cibo gourmet e case lussuose: come potevano spendere la loro ricchezza per se stessi quando così tante persone ne avevano un disperato bisogno? Oppure prendiamo un esempio dai nostri giorni. Come possiamo giustificare la ricchezza e la stravaganza della chiesa e dei cristiani? Viviamo in un mondo in cui migliaia di persone muoiono di fame ogni giorno. Più della metà della popolazione globo mai sentito parlare del Signore Gesù Cristo. Come possiamo giustificare le nostre auto sportive, limousine e yacht veloci in un mondo simile? Come possiamo spendere i soldi del Signore in alberghi costosi, in ristoranti di prima classe, in ogni forma di autoindulgenza? Il chiaro insegnamento della Sacra Scrittura, i bisogni urgenti del mondo, l'esempio del Salvatore e il semplice sentimento di compassione ci dicono che è riprovevole vivere nell'agiatezza, nel lusso e nella pace mentre c'è un'anima che non ha ascoltato il Bene Notizia.

Vivere in piacere e dentro senza restrizioni lusso paragonato a coloro che nutriva i cuori loro come nel giorno della macellazione, come animali ingrassati poco prima di essere macellati, o come soldati impegnati nel saccheggio mentre altri intorno a loro muoiono.

5,6 L'ultima accusa contro i ricchi: loro condannato E ucciso il giusto E non ha resistito loro. Alcuni credono che questo giusto- Signore Gesù. Tuttavia, furono i leader religiosi, piuttosto che i ricchi, i responsabili della sua morte. Probabilmente è più corretto pensarci uomo giusto in quanto rappresentante di tutte le persone innocenti. Jacob pensa all'atteggiamento rude e prepotente dei ricchi nei confronti dei loro subordinati. Ricco condannato accusarli falsamente con i suoi discorsi duri e le sue minacce. Li hanno uccisi, forse non letteralmente, ma facendoli lavorare troppo e sottopagandoli per il loro lavoro. Gli innocenti non hanno opposto resistenza.

Le obiezioni potrebbero comportare ulteriori episodi di bullismo o licenziamento dal lavoro.

X. Invito alla longanimità (5:7-12)

5,7 Giacomo ora parla ai credenti che stanno sperimentando l'oppressione e li invita a farlo longanime. Motivo della longanimità - la venuta del Signore. Può significare il rapimento al cielo o la venuta di Cristo per regnare.

Entrambi sono usati nel Nuovo Testamento come incentivi per la longanimità.

Contadino illustra la necessità di pazienza. Non raccoglie lo stesso giorno in cui pianta.

Dovrà affrontare un lungo periodo di attesa. Deve passare prima Presto pioggia che aiuterà il seme a germogliare. Poi a fine stagione... ultima pioggia, necessario per buon raccolto. Alcune persone vedono in questo link per la prima e l'ultima pioggia la promessa che le benedizioni della Pentecoste, riversate sulla Chiesa agli albori del cristianesimo, si sarebbero ripetute prima del ritorno del Signore, ma il tenore generale del Nuovo Testamento non sembra sostenere una simile attesa. Tuttavia, nulla può impedirci di attendere un residuo fedele di credenti, ardenti nel servizio di Dio e piegati sotto il peso dell'evangelizzazione mondiale. Se esiste un Il modo migliore accogliere il ritorno del Salvatore?

5,8 Quando il Signore ritornerà, il male terreno si trasformerà in bene. Pertanto il Suo popolo deve esserlo longanime, come un contadino. Cuori I figli di Dio devono essere rafforzati dalla fiducia in Lui in arrivo.

5,9 In tempi di persecuzioni e disastri, è inaccettabile che le vittime si rivoltano le une contro le altre. Nei momenti di prova, è una cosa curiosa nella natura umana che la rabbia ribolli dentro di noi contro coloro che amiamo di più. Pertanto James avverte: “Non lamentatevi, fratelli, gli uni degli altri, per non essere condannati”.(I testi NU e M si leggono "giudicato", ma il contesto suggerisce una frase negativa, quindi la parola "giudicato" è giustificata.) Questo versetto incoraggia i servitori del Signore a lavorare insieme in circostanze difficili. Non dovremmo permettere al risentimento di sopraffarci. Alla fine, Giudice Già alla porta! Conosce i nostri pensieri. Presto ci troveremo davanti al tribunale di Cristo per rendere conto. Non dobbiamo giudicare per non essere condannati.

5,10 Come esempio di sofferenza e longanimità l'Antico Testamento profeti notare che miseria preceduto longanime.“Attraverso la tribolazione si ottiene la pazienza” (Romani 5:3). Come spiegato sopra, la pazienza nel Nuovo Testamento significa forza d'animo o fermezza. I profeti furono perseguitati senza pietà per la loro fedeltà nell'annuncio della Parola del Signore. Eppure essi, come se vedessero Colui che è invisibile, rimasero saldi (Ebrei 11:27,32-40).

5,11 Guardiamo a profeti come Isaia, Geremia e Daniele. Li onoriamo per una vita di zelo e dedizione.

In questo senso noi Per favore loro. Siamo d'accordo sul fatto che loro avevano ragione e il mondo aveva torto. Dobbiamo ricordare che hanno attraversato grandi prove e sofferenze e le hanno sopportate con pazienza. Se vogliamo essere contenti, è ragionevole concludere che dovremmo fare lo stesso.

Lavoro- esempio perfetto pazienza o forza d'animo. Pochi, se non nessuno, nella storia del mondo hanno subito così tante perdite in così breve tempo Lavoro. Eppure non ha mai maledetto Dio né si è mai allontanato da Lui. Alla fine la sua pazienza è stata premiata. Dio si è rivelato, perché Lui sempre misericordioso e compassionevole.

Se non sapessimo come chiama Jacob la fine viene dal Signore(il risultato finale o il risultato che riassume Signore), probabilmente invidieremmo i malvagi. Asaf invidiava la prosperità dei malvagi (Sal 73:3-17). Più ci pensava, più si preoccupava. Allora entrò nel santuario di Dio e comprese la fine degli empi. Tutta la sua invidia è scomparsa. David ha sperimentato la stessa cosa. Nel Salmo 16:15 descrive la sorte del credente nella vita a venire. Guardando la ricompensa imminente, il credente diventa irremovibile. Nel caso di Giobbe la fine viene dal Signore era questo: Dio gli diede il doppio di quanto aveva prima (Giobbe 42:10-15).

5,12 L'impazienza nei momenti di prova si manifesta anche nei voti.

Qui innanzitutto stiamo parlando non di blasfemia o dannazione. E non sul prestare giuramento in tribunale. È vietato usare con leggerezza il nome del Signore o qualsiasi altro nome per confermare la verità delle parole. cristiano Non dovere giurare da qualcuno o qualcosa: nessuno dei due cielo, nessuno dei due terra. Chi lo conosce dovrebbe essere sicuro che sia lui "SÌ" significa "SÌ" e lui "NO" significa "NO".

Sulla base di questo versetto, si può anche parlare dell'inammissibilità di espressioni inutili come "per l'amor di Dio", "Dio è il mio giudice", "come Dio è santo" e giuramenti così grossolani come "Dio mi ha picchiato", "Dio colpiscimi” e “Per Dio”.

Per non cadere nella condanna, dice Giacobbe, forse pensando al terzo comandamento: «Non pronuncerai il nome del Signore tuo Dio invano, perché il Signore non lascerà impunito chi pronuncia il suo nome invano» (Es 20,7).

(La maggior parte dei testi danno una lettura più interessante. In NU leggiamo hupo krisin, cioè “sotto condanna” è usato al posto della parola greca. Ma in · maggior parte i manoscritti leggono eis (“in”) hupokrisin (“ipocrisia”). Se la piccola preposizione "eis" fosse stata omessa per errore durante la riscrittura del testo, allora sarebbe naturale prendere il prefisso hupokrisin come preposizione separata e ottenere l'interpretazione "sotto giudizio". Entrambe le espressioni sono appropriate in questo contesto, pertanto l'intera Epistola di Giacomo, che qui si chiude, potrebbe essere considerata come un monito contro i religiosi; ipocrisia.)

XI. Preghiera e guarigione dei malati (5,13-20)

5,13 In ogni circostanza della vita, dobbiamo rivolgerci al Signore in preghiera. Nei momenti di sofferenza dobbiamo avvicinarci a Lui con fervida supplica. Nei momenti di gioia dovremmo offrirgli la nostra lode sincera. Vuole essere presente in tutti gli sbalzi d'umore della nostra vita.

Dobbiamo vedere Dio come la causa principale di tutto ciò che accade nella nostra vita. Non dobbiamo cadere in quello che Rutherford chiamava “il vortice confuso in cui ci lasciamo vittime delle circostanze o aspettiamo che le nostre circostanze cambino. Dobbiamo vedere solo la Sua mano in tutto e nient'altro”.

Prima di entrare più nel dettaglio sui versetti, sarà utile rivedere l'insegnamento della Bibbia sulla malattia e sulla guarigione.

Guarigione divina

1. I cristiani riconoscono che ogni malattia è innanzitutto il risultato della presenza del peccato nel mondo. Se non ci fosse il peccato, non ci sarebbe la malattia.

2. A volte la malattia - Dritto il risultato del peccato nella vita di una persona. In 1 Corinzi 11:30 leggiamo di Corinzi che si ammalarono perché avevano preso parte alla Cena del Signore senza pentirsi del peccato commesso nella loro vita, cioè senza confessarlo e abbandonarlo.

3. Non tutte le malattie sono il risultato diretto del peccato nella vita di una persona. Giobbe si ammalò, nonostante fosse l'uomo più pio (Giobbe 1:8). L’uomo nato cieco non ha commesso alcun peccato (Giovanni 9:2-3). La malattia di Epafrodito fu una conseguenza del servizio instancabile nel campo del Signore (Fil 2,30). Guy era spiritualmente sano, ma fisicamente malsano (3 Giovanni 2).

4. A volte la malattia è il risultato di attività satanica. Fu Satana a contagiare il corpo di Giobbe con una grave lebbra (Giobbe 2:7). Fu Satana a fare del male alla donna descritta in Luca (13,10-17), contorcendola affinché non potesse raddrizzarsi: «Ma questa figlia... che Satana ha legata per questi diciotto anni...» (13, 16). Paolo aveva una debolezza fisica causata da Satana. La chiamò una spina nella carne, data dall'angelo di Satana per opprimerlo (2 Corinzi 12:7).

5. Dio può guarire e lo fa. In un senso molto reale ogni sorta di cose la guarigione viene da Dio. Uno dei nomi di Dio nell'Antico Testamento è Geova-Rofeka,“Il Signore è il tuo guaritore” (Esodo 15:26). Dobbiamo riconoscere la presenza di Dio in ogni caso di guarigione. Dalla Bibbia apprendiamo che Dio usa vari mezzi per guarire. A volte guarisce attraverso processi fisici naturali. Ha dotato il corpo umano di enormi poteri di guarigione. I medici sanno che la maggior parte dei disturbi viene curata meglio al mattino. A volte Dio guarisce attraverso la medicina. Ad esempio, Paolo consigliò a Timoteo: "...bevi un po' di vino a causa del tuo stomaco e delle tue frequenti malattie" (1 Tim. 5:23). A volte guarisce “liberando paure, risentimenti, preoccupazioni personali e sensi di colpa, che possono tutti causare malattie”. A volte guarisce attraverso medici e chirurghi. Gesù insegnò apertamente che i malati hanno bisogno del medico (Matteo 9:12). Paolo parlò di Luca come del “medico amato” (Col. 4:14) e naturalmente riconobbe il bisogno di medici tra i cristiani. Dio si avvale dei medici nel ministero di guarigione. Come disse il famoso chirurgo francese Ambroise Paré: “Il chirurgo fascia la ferita, Dio la guarisce”.

6. Ma Dio guarisce anche miracolosamente. I Vangeli ne contengono molti esempi. Sarebbe sbagliato dire che questo è l’unico modo in cui Dio guarisce principalmente, così come sarebbe sbagliato dire che non lo fa mai. Non c'è nulla nella Bibbia che possa scuotere la nostra fede nelle guarigioni miracolose di Dio in questo momento.

7. Tuttavia dobbiamo capire che non è sempre la volontà di Dio per la guarigione. Paolo lasciò Trofimo malato a Mileto (2 Tim. 4:20). Il Signore non liberò Paolo dalla sua spina nella carne (2 Corinzi 12:7-10). Se la volontà di Dio di guarire fosse sempre stata presente, allora alcune persone non invecchierebbero né morirebbero mai!

8. Dio non ha promesso di guarire in nessun caso, quindi non possiamo pretendere da Lui la guarigione. Filippesi 2:27 parla della guarigione come di una questione di misericordia, non di qualcosa che possiamo rivendicare.

9. In senso generale, è vero che la guarigione è inerente all'espiazione, ma tuttavia non tutte le benedizioni che si trovano nell'espiazione ci vengono date adesso. Ad esempio, l'opera espiatoria di Cristo include la redenzione del nostro corpo, ma non la riceveremo finché Cristo non verrà per i Suoi santi (Romani 8:23). Allora ci libereremo completamente e definitivamente di tutte le malattie.

10. Se non possiamo guarire da una malattia, ciò non significa che abbiamo poca o nessuna fede. Se così fosse, allora possiamo supporre che qualcuno potrebbe vivere indefinitamente; ma nessuno può farlo. Paolo, Trofimo e Gaio non furono guariti, tuttavia la loro fede era matura e attiva.

5,14-15 Ritornando a Giacomo capitolo 5, vediamo come questo passaggio si adatta a tutto l'insegnamento della Bibbia sulla guarigione: Qualcuno di voi è malato? Chiami gli anziani della Chiesa e preghino su di lui, ungendolo con olio nel nome del Signore. E la preghiera della fede guarirà il malato, e il Signore lo rialzerà; e se ha commesso dei peccati, gli saranno perdonati.

Se questi fossero gli unici versetti della Bibbia che trattano della guarigione, supporremmo che soddisfacendo i requisiti qui elencati, un cristiano potrebbe essere sicuro di guarire da qualsiasi malattia che lo affligge durante la sua vita. Tuttavia, sulla base di altri passi della Scrittura, possiamo dire che non sempre è volontà di Dio la guarigione. Pertanto siamo costretti a concludere che di James non si stia parlando tutti malattie, ma solo su alcune, cioè sulle malattie che ci hanno colpito a causa di determinate circostanze. La chiave per comprendere questi versetti è data dalle parole: "E se ha commesso dei peccati, gli saranno perdonati." La guarigione in questo caso è associata al perdono peccati.

Questo descrive una persona che ha commesso qualche peccato e la chiesa locale probabilmente lo sapeva. Poco tempo dopo fu colpito da un malore. Capisce che questa malattia è una conseguenza diretta del peccato che ha commesso. Dio lo punì per dargli l'opportunità di ritornare in comunione con Lui. Una persona si pente del suo peccato e lo confessa a Dio. Ma poiché anche la comunità conosce il peccato, chiama anziani e gli confessa anche quello che ha fatto. Essi Pregano su di lui, ungendolo con olio nel nome del Signore.

Qualcuno obietterà: “Come fai a sapere che una persona ha peccato e che in questo caso si è pentita e ha confessato il suo peccato?” La risposta si trova nella parte finale del versetto 15, dove si dice che suo i peccati sono perdonati. E sappiamo che i peccati vengono perdonati solo in conseguenza della loro confessione (1 Giovanni 1:9).

Qualcuno obietterà ancora: “Non è detto che lui impegnato peccati. Qui dice: "e se ha commesso peccati." Assolutamente vero, ma tutto il contesto testimonia il riconoscimento del peccato e la restaurazione di chi è caduto nel peccato. Notate il versetto seguente: “Confessate i vostri difetti gli uni agli altri e pregate gli uni per gli altri affinché possiate essere guariti”. La siccità menzionata nei versetti 17-18 era la punizione di Dio per i peccati di Israele. Si fermò dopo che il popolo si rivolse al Signore, riconoscendolo come il vero Dio (1 Re 18:39). Come vedremo, è chiaro dai versetti 19-20 che stiamo parlando della restaurazione del peccatore.

Il significato generale di Giacomo 5:13-20 implica che Dio promette la guarigione a una persona la cui malattia è causata dal peccato e che confessa il peccato anziani. Dovere anzianiè quello prega su di lui, ungendolo con olio.

Alcune persone lo pensano sotto olio uso implicito medicinali, poiché l'olio era una medicina ai tempi in cui Giacomo scrisse la sua Epistola (Luca 10:34). Viene difeso un altro punto di vista uso rituale dell'olio. È supportato dall'espressione "nel nome del Signore." In altre parole, l'unzione doveva essere effettuata mediante la Sua autorità e in obbedienza alla Sua parola. Gli apostoli a volte usavano l'olio per compiere guarigioni miracolose (Marco 6:13).

L'olio non aveva potere curativo, ma simboleggiava lo Spirito Santo nel Suo ministero di guarigione (1 Corinzi 12:9).

Alcuni obietteranno che l'uso rituale dell'olio è contrario all'era della grazia con il suo rifiuto di cerimonie e rituali. Tuttavia, usiamo il pane e il vino come simboli del Corpo e del Sangue di Cristo, e nel battesimo usiamo l'acqua. Le donne siedono nella congregazione con la testa coperta. E questi abiti simboleggiano la loro sottomissione al marito.

Perché dovremmo opporci all'uso rituale dell'olio?

In risposta a preghiera di fede Dio guarirà la persona. Questo preghiera di fede sulla base della promessa della Parola di Dio. Il punto non è se gli anziani o il paziente stesso abbiano abbastanza fede. Gli anziani possono pregare con completa fiducia perché Dio ha promesso di restaurare l'uomo se tutte le condizioni specificate saranno pienamente soddisfatte.

Quindi, per riassumere, crediamo che i versetti 14-15 si riferiscano al caso di una persona che si ammala a causa di qualche peccato. Avendolo realizzato e pentito, deve farlo chiamare gli anziani chiesa e confessare loro ogni cosa. Allora dovrebbero prega su di lui, ungendolo con olio nel nome del Signore. Possono pregare con fede per la sua restaurazione, poiché Dio promette la guarigione a tale persona.

5,16 Confessatevi a vicenda le vostre malefatte e pregate a vicenda per essere guariti.(Il testo della NU recita: “Confessa dunque i tuoi peccati”.) Una lettura veloce di questa istruzione può dare l'impressione che dobbiamo dire agli altri tutti i nostri peccati segreti. Ma l’idea qui è completamente diversa! Innanzitutto Giacomo intende che quando pecchiamo contro qualcuno, dobbiamo immediatamente confessare questo peccato alla persona di cui siamo colpevoli.

Inoltre dobbiamo pregare l'uno per l'altro. Invece di permettere a sentimenti di risentimento e di ostilità di dominarci, dovremmo, attraverso la confessione e la preghiera, mantenere dentro di noi un senso di comunione fraterna con gli altri.

La guarigione fisica è associata alla restaurazione spirituale. Nota come Giacomo combina confessione, preghiera e guarigione. Questa è una chiara indicazione della relazione vitale tra il fisico e lo spirituale. L'uomo è una creatura tridimensionale composta da spirito, anima e corpo (1 Tessalonicesi 5:23). Influenzare o affliggere una parte significa influenzare o affliggere tutte. Ai tempi dell'Antico Testamento il sacerdote era anche medico. Fu lui a diagnosticare la lebbra e lui ad annunciare la guarigione. Così, unendo in una sola persona il ministero di sacerdote e quello di medico, il Signore ha sottolineato lo stretto legame tra spirito e corpo.

Il campo della medicina psicosomatica riconosce questa connessione ed esamina i problemi della personalità che possono causare malattie fisiche. Ma la medicina moderna non ha alcuna cura per il peccato. La liberazione dalla colpa, dalla contaminazione, dal potere del peccato e dalla punizione per esso può avvenire solo sulla base del Sangue di Cristo, del pentimento davanti a Dio e alle persone. Più spesso di quanto vorremmo ammettere, la malattia è causata da peccati come la gola, la preoccupazione, l'irritazione, lo spirito spietato, l'intemperanza, l'invidia, l'egoismo e l'orgoglio.

Il peccato nella vita comporta la malattia e talvolta la morte (1 Corinzi 11:30). Dobbiamo confessare e lasciare il peccato non appena ci rendiamo conto che è entrato nella nostra vita. Tutto i peccati devono essere confessati a Dio. Inoltre a loro devono essere confessati anche i peccati contro altre persone. Questo è vitale sia per la nostra salute spirituale che per la nostra salute fisica.

5,16-18 “La preghiera intensa di un uomo giusto può fare molto. Elia era un uomo come noi, e pregò con la preghiera affinché non ci fosse pioggia: e non ci fu pioggia sulla terra per tre anni e sei mesi e pregò ancora : e il cielo diede la pioggia, e la terra produsse i suoi frutti”.

Questo incidente è registrato in 1 Re 17,1 - 19,10. Achab era a quel tempo re d'Israele. Cedendo a sua moglie Jezebel, iniziò ad adorare Baal e instillò questa vile forma di idolatria tra la gente. "...E Achab fece più di tutti i re d'Israele che erano stati prima di lui per provocare il Signore Dio d'Israele" (1 Re 16:33). La siccità durata tre anni e mezzo in Israele fu una diretta conseguenza del peccato.

Poi ebbe luogo la famosa competizione tra Elia e i profeti di Baal sul monte Carmelo. Quando il fuoco del Signore cadde e consumò l'olocausto, la legna, le pietre e la polvere e consumò l'acqua, allora il popolo fu convinto e si rivolse di nuovo al Signore. E Ancora O me pregato e la siccità finì. Esempio Elia donatoci come incoraggiamento affinché possiamo pregare per i peccatori che si allontanano dalla comunione con Dio. Molto può la fervente preghiera del giusto, o come qualcuno ha parafrasato: “La preghiera di una persona il cui cuore è retto davanti a Dio opera miracoli”. Per impedirci di pensare che Elia fosse un ordine di grandezza superiore a noi, Giacobbe ce lo ricorda Elia era un uomo con la stessa carne mortale. È stato una persona semplice soggetti alle stesse debolezze e infermità degli altri.

5,19-20 Nei versetti precedenti abbiamo visto come Dio utilizza gli anziani della chiesa per restaurare un santo peccatore. E abbiamo visto Elia utilizzato nella restaurazione (parziale e temporanea) di un popolo peccatore. Ora è rivolto a noi l’appello a dedicarci a questo servizio responsabile.

Il versetto 19 descrive un fratello cristiano che si allontanò dalla verità né nella fede né nelle azioni. Un altro fratello prega con impegno e con fede e quindi con amore lo gira ritorno alla comunione con Dio e con i fratelli e le sorelle in Cristo. Quanto è grande il significato di questo servizio! Prima di tutto salverà fratello peccatore per morte prematura dalla mano punitiva di Dio. Inoltre, lui coprirà una moltitudine di peccati. Sono perdonati e dimenticati da Dio. Sono anche perdonati dai credenti e nascosti allo sguardo del mondo esterno. Quanto è necessario oggi questo ministero! Anche se siamo zelanti nel portare la Buona Novella ai perduti, potremmo non prestare abbastanza attenzione a quelle pecore di Cristo che sono rimaste dietro l'ovile.

Ancora una volta Giacomo fa appello alla nostra coscienza, toccando diversi ambiti della vita cristiana. Ci chiede, ad esempio: stai accumulando tesori sulla terra? Puoi definire i tuoi metodi aziendali estremamente onesti? Ad esempio, pagare l'imposta sul reddito? Stai vivendo nel lusso o nel sacrificio in modo che gli altri possano venire e conoscere il Salvatore? Avendo peccato contro un'altra persona, ti affretti ad andare da lui e scusarti? Se sei malato, a chi ti rivolgi prima: al medico o al Signore? Quando vedi un fratello cadere nel peccato, lo condanni o cerchi di ristabilirlo?

Concludiamo così il nostro studio di questo breve Messaggio pratico. In esso abbiamo visto una prova di fede. Abbiamo visto la fede messa alla prova dai problemi della vita, dalle tentazioni diaboliche e dall'obbedienza alla Parola di Dio. Chi diceva di avere fede veniva invitato a dimostrarlo, evitando parzialità o snobismo, e a confermarlo buone azioni. La vera fede si manifesta nel discorso di una persona; il credente impara a sottomettere la sua lingua alla signoria di Cristo. La vera fede è accompagnata dalla vera saggezza; una vita piena di invidia e inimicizia si trasforma in una vita veramente pia.

La fede evita inimicizie, conflitti e invidie, che sono generati dall'avidità e dalle ambizioni mondane. Evita uno spirito aspro e critico. Evita la fiducia in se stessi, che lascia Dio fuori dai progetti della vita.

La fede, tra le altre cose, viene messa alla prova quando si guadagna e si spende denaro. Nonostante l'oppressione, mostra forza di spirito e pazienza fino alla venuta del Signore. Le sue parole sono sempre veritiere e non richiedono alcun giuramento. La fede è rivolta a Dio in tutti i cambiamenti degli stati d'animo della vita. Nella malattia cerca innanzitutto ragioni spirituali. Confessandosi a Dio e a coloro a cui ha fatto del male, elimina queste possibili cause. E infine, la fede si manifesta nell’amore e nella compassione per coloro che hanno inciampato e sono caduti nel peccato.

La tua fede e la mia sono messe alla prova ogni giorno. Qual è il verdetto del giudice?

Bibliografia

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Marrone, Carlo. L'epistola generale di Giacomo: un commento devozionale. Filadelfia: The Union Press, 1907.

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Re, Guy H. Una convinzione che si comporta. Londra: Marshall, Morgan & Scott, Ltd., 1954.

Zodiates, Spiros. Il comportamento della fede. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1959.

1 Fratelli miei! non molti diventano insegnanti, sapendo che subiremo una condanna maggiore,
2 Poiché tutti pecchiamo molte volte. Chi non pecca in parole è un uomo perfetto, capace di tenere a freno tutto il corpo.
3 Ecco, mettiamo il morso nella bocca dei cavalli affinché ci obbediscano, e controlliamo tutto il loro corpo.
4 Ecco, le navi, non importa quanto grandi siano e non importa come venti forti corrono qua e là, con un piccolo timone virano dove vuole il timoniere;
5 Allo stesso modo, la lingua è un piccolo membro, ma fa molto. Guarda, un piccolo fuoco accende molta sostanza!
6 E la lingua è fuoco, ornamento d'ingiustizia; la lingua è in una tale posizione tra le nostre membra che contamina tutto il corpo e infiamma il circolo della vita, essendo essa stessa infiammata dalla Geenna.
7 Poiché ogni natura delle bestie e degli uccelli, dei rettili e delle creature marine è domata e domata dalla natura umana,
8 Ma nessuno del popolo può domare la lingua: questo è un male incontrollabile; è pieno di veleno mortale.
9 Con essa benediciamo Dio e Padre, e con essa malediciamo gli uomini, creati a somiglianza di Dio.
10 Dalla stessa bocca esce benedizione e maledizione: così, fratelli miei, non deve essere così.

12 Fratelli miei, un fico non può produrre ulivi, né una vite un fico. Allo stesso modo, una fonte non [può] versare acqua salata e acqua dolce.
13 Se qualcuno di voi è saggio e comprensivo, lo dimostri con una buona condotta concreta e con saggia mansuetudine.
14 Ma se hai un'invidia amara e una contesa nel tuo cuore, non vantarti e non mentire riguardo alla verità.
15 Questa non è una sapienza discendente dall'alto, ma una sapienza terrena, spirituale, demoniaca,
16 Perché dove c'è invidia e contenzione, lì c'è disordine e ogni cosa maligna.
17 Ma la sapienza che viene dall'alto è prima pura, poi pacifica, mite, obbediente, piena di misericordia e di buoni frutti, imparziale e senza ipocrisia.
18 Ma il frutto della giustizia nella pace è seminato a coloro che mantengono la pace.
(Giacomo 3:1-18)

Giacobbe si rivolge ai fratelli che erano già pronti a insegnare ad altre persone. E la necessità di tali insegnanti, ovviamente, era nella prima comunità. Basti ricordare il tasso della sua crescita. La comunità messianica si moltiplicò continuamente. E c’erano bisogno di fratelli maturi che fossero in grado di insegnare alle persone che si univano.

James non ferma queste persone, ma avverte della cosa più importante: questa è la loro "lingua".

Versetto 2 – “Poiché tutti pecchiamo molto. Chi non pecca in parole è un uomo perfetto, capace di tenere a freno tutto il corpo”.

È piuttosto interessante il modo in cui viene usata questa parola: “noi pecchiamo” nell’originale.

Là dice: πολλα [In] molti modi γαρ perché πταίομεν inciampiamo.

Parola " ptIoman” tradotto solo in questo luogo come peccato. Ma questo è tradotto solo nell'Epistola di Giacomo. Nel resto della Scrittura la traduzione è leggermente diversa.

Key Rogers linguistico ed esegetico dice: “πταιομεν praes. ind. atto. da πταιω - inciampare, insultare”.

Nella Settanta, nell'Antico Testamento, questa parola è usata come essere colpito (dai nemici).

In sostanza, Giacomo sta dicendo che colui che non inciampa né cade a causa delle sue parole è una persona perfetta.

Rabbi Bachya ben Yosef ben Paquda ha scritto: “È molto importante imparare a controllare la lingua...
Non c'è niente di più facile del peccato di calunnia. La maggior parte dei peccati nel mondo derivano dalla loquacità, come disse il re Shlomo: la vita e la morte dipendono dalla lingua”.

Jacob usa immagini comprensibili alla sua generazione per spiegare i suoi pensieri.

Un cavallo, che è un animale abbastanza forte.
Ma quando una persona gli tira un po', gli obbedisce senza lamentarsi.

Lo stesso con la nave. È enorme, ma il suo piccolo volante gira e lo guida.

E la lingua umana, nonostante le dimensioni che occupa nel nostro corpo, Jacob la chiama:

“E la lingua è fuoco, l’abbellimento della menzogna; la lingua è in una posizione tale tra le nostre membra che contamina tutto il corpo e infiamma il cerchio della vita, essendo essa stessa infiammata dalla Geenna”.

“Il linguaggio è fuoco, l’abbellimento della menzogna.”

Nel testo greco questa frase suona come: “ho cosmos tes odikias”.

Laddove il testo sinodale dice che “la lingua è fuoco, l’abbellimento della menzogna”, il testo greco scrive che “la lingua è fuoco, il cosmo della menzogna”.

La parola cosmo ha il significato fondamentale di “pace”, ma non nel senso di shalom (completezza), bensì di mondo imperfetto.

Molto probabilmente, seguendo il suo pensiero, Jacob parla della parola cosmo, nel senso di un mondo che non ha accettato la Verità.

E poi la frase dovrebbe avere un significato: un mondo senza Dio, ignorante di Dio, spesso addirittura ostile a Dio.

E quindi, se chiamiamo il linguaggio come un cosmo senza Dio, significa che la lingua è una parte del corpo senza Dio: - una lingua incontrollata è come un mondo ostile a Dio.

τον τροχον της γενέσεως

“Trochos geneseos”, tradotto nel testo sinodale come “cerchio della vita”, ma in senso letterale significa ruota della vita (ma può anche essere il cerchio della vita)

Cosa significa “ruota della vita”?

La vita, come la vedevano gli antichi, è come un cerchio, un tutto completo.
E l'espressione “ruota della vita” significa tutta la vita.

Pertanto, molto probabilmente, Jacob vuole trasmettere questa idea:

“Una lingua senza controllo è come un mondo ostile a Dio. E un linguaggio del genere è capace di provocare un fuoco distruttivo e di distruggere l’intera vita di una persona”.

Tale è il potere di una lingua sfrenata. Viene acceso dal Gehenome, può distruggere un'intera vita accendendo una sola scintilla, che può trasformarsi in un fuoco che nessuno può fermare.

E Giacobbe parla di maturità quando saremo in grado di mantenerlo al posto che gli spetta.

Recentemente ho letto questa battuta sulla lingua: “Quando finalmente imparerai a tenere la bocca chiusa, i tuoi denti cadranno già”.

Questo è, ovviamente, uno scherzo, ma riflette comunque l'idea che questo è il lavoro che ognuno di noi deve fare: imparare a controllare la propria parola.

“Dalla stessa bocca esce benedizione e maledizione: non deve essere così, fratelli miei.
11 [L'acqua] dolce e quella amara sgorgano dalla stessa fonte?
12 Fratelli miei, un fico non può produrre ulivi, né una vite un fico. Allo stesso modo, una fonte [non può] versare acqua salata e acqua dolce”.

Midrash Shoher Tov dice: “Quando Dio creò l'uomo, conoscendo l'enorme potenziale distruttivo della lingua, lo pose dietro il doppio recinto di denti e labbra. Eppure la lingua puzza a destra e a sinistra, vicino e lontano. Immagina quanti danni farebbe se gli fosse data la completa libertà?

Vilna Gaon: "Fino al giorno della morte, una persona deve domare se stessa - non digiunando e rinunciando ai piaceri della vita, ma frenando la sua lingua e le sue passioni, ed è qui che si esprime il pentimento".

Jacob lo dice "Qualcuno di voi è saggio e prudente, lo dimostra?".

Non parlarne, ma dimostralo...

Proprio come ha esortato i credenti a dimostrare la loro fede con le opere, li esorta a dimostrare la loro saggezza vivendo una vita pia con saggia mitezza. Il segno della saggezza è uno spirito umile e mite.

Come vediamo, per Giacobbe la fede nel Messia non è solo una filosofia vuota che non ha nulla a che fare con la vita. Per lui questa è la vita quotidiana in obbedienza all'Onnipotente, espressa nei fatti.

“Ma se hai amara invidia e contenzione nel tuo cuore, non vantarti e non mentire riguardo alla verità”..

La vera saggezza non lascia spazio all’invidia e all’egoismo (sinodo sulla litigiosità.)

Nel testo greco, la parola qui è "erithEyan", che significa il desiderio di una persona di ottenere benefici solo per se stesso.

Chi soffre di invidia ed egoismo non ha nulla di cui vantarsi. Chiunque se ne vanta, mente sulla verità.

L'invidia e l'egoismo sono segni sicuri che la cosiddetta saggezza non discende dall'alto, ma è saggezza terrena, spirituale, demoniaca. Portano al disordine e a tutto ciò che è brutto.

Una persona veramente saggia non cerca gloria o guadagno per se stessa, ma è misericordiosa verso gli altri.

Raggiungere la giustizia, la maturità spirituale e la santità pratica è il tema di questo libro delle Scritture.

E chi vuole ottenere tutto questo deve stare attento alla lingua.

La parola saggia viene da uno spirito saggio.

Tenere la lingua sotto controllo è possibile solo se i nostri pensieri sono sotto controllo.

Rami Shapiro ha detto: “L'essenza di una persona è nei suoi pensieri. Qualunque cosa su cui concentri i tuoi pensieri è ciò che diventi.

Quanto siano importanti i nostri pensieri per le nostre parole è stato detto nel suo libro Medicina e Kabbalah - Rabbi Matityahu Glazerson:

“È dovere di ogni ebreo monitorare costantemente i propri pensieri alla luce della ragione datagli da Dio e verificare la loro conformità con la Torah. Solo in questo stato di cose una persona ha il diritto di esprimere i pensieri che gli brulicano nella testa sotto forma di discorso...
Questa è la chiave per la salute spirituale, emotiva e persino fisica.

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Leggiamo prima attentamente questo passaggio:

I miei fratelli! non molti diventano insegnanti, sapendo che subiremo una condanna maggiore,

perché tutti pecchiamo molte volte. Chi non pecca a parole è un uomo perfetto, capace di tenere a freno tutto il corpo.

Ecco, noi mettiamo il morso nella bocca dei cavalli affinché ci obbediscano, e noi controlliamo tutto il loro corpo.

Quindi le navi, non importa quanto siano grandi e non importa quanto forti soffino i venti, vengono guidate con un piccolo timone dove vuole il pilota;

Allo stesso modo, la lingua è un piccolo membro, ma fa molto. Guarda, un piccolo fuoco accende molta sostanza!

E la lingua è fuoco, abbellimento della menzogna; la lingua è in una tale posizione tra le nostre membra che contamina tutto il corpo e infiamma il circolo della vita, essendo essa stessa infiammata dalla Geenna.

Poiché ogni natura delle bestie e degli uccelli, dei rettili e delle creature marine è domata e domata dalla natura umana,

ma nessuno del popolo riesce a domare la lingua: questo è un male incontrollabile; è pieno di veleno mortale.

Con esso benediciamo Dio e il Padre, e con esso malediciamo gli uomini, creati a somiglianza di Dio.

Dalle stesse labbra esce benedizione e maledizione: non dovrebbe essere così, fratelli miei.

Dalla stessa buca sgorga in primavera l'acqua dolce e quella amara?

Fratelli miei, un fico non può produrre ulivi, né una vite può produrre fichi. Allo stesso modo, una fonte non può versare acqua salata e acqua dolce.

(Giacomo 3:1-12)

Allora Giacobbe dice:

Chi non pecca a parole è un uomo perfetto. Giacomo 3:2

James afferma che noiTuttopecchiamo nelle nostre parole. Durante il mio ministero, mi sono reso conto che ci saranno momenti in cui anche la persona più perfetta, prima o poi, (1) dirà qualcosa che non avrebbe dovuto dire, o (2) dirà qualcosa che non avrebbe dovuto essere detto, e questo riguarda assolutamente ogni persona, marito, moglie, leader e pastore. Ricorda, nessuno può domare la propria lingua. In altre parole,ognil'uomo commette errori con la lingua e molte persone si sentono molto dispiaciute dopo aver detto qualcosa di sbagliato o scortese.

James prosegue dicendo che la perfezione di una persona è determinata da ciò che dice e da come lo dice. E d'altra parte, una persona diventa perfetta nella misura in cui può controllare e usare la sua lingua.

La lingua infiamma il cerchio della vita. Giacomo 3:6.

Hai notato con quanta facilità possiamo cambiare l'atmosfera in una stanza con la lingua? Quando senti le parole "Ti amo", "Sei il mio massimo miglior figlio", "Stai molto bene oggi", che atmosfera si crea nella stanza? Chi ascolta queste parole sembra sbocciare. Ma non appena dici le parole "Non ti sopporto", "Ti odio", "Sarebbe meglio se non fossi mai nato", e chi le sente rimane come incenerito dall'interno. Giacobbe dice che la lingua dell'uomo è direttamente collegata alla Geenna. Dice che la lingua umana ha un veleno mortale. (v. 8) Veleno che può causare la morte. Morte fisica, morte mentale, morte spirituale, morte nell’amicizia, morte nella famiglia e morte nel destino di una persona.

Ogni incendio inizia con una scintilla.Perché le persone hanno paura degli incendi? Poiché un incendio è terribile, può letteralmente bruciare un'intera foresta nel giro di poche ore: in 1 ora qualcosa che è cresciuto da 100 anni può bruciare! Ma un incendio inizia con una scintilla molto piccola. Un incendio può iniziare qui e finire a 100 miglia di distanza.

Così è con la nostra lingua.. Puoi dire qualcosa nella tua stanza, ma il fuoco andrà ben oltre, attraverso tante case, città, anche altri stati, entrerà nelle case di amici e parenti. Le conseguenze di un incendio possono essere catastrofiche. A volte gli effetti della scintilla possono essere visti per 10 anni nella vita di alcune persone. Ciò su cui le persone hanno lavorato per 10 anni può essere distrutto a causa di una sola parola!!!

Un'amicizia che ha richiesto 10 anni per essere costruita può essere distrutta in 1 ora!!!

Gioco di "telefono rotto"continua nella vita delle persone e alcune sono diventate vittime di questo "gioco". A volte parliamo con la bocca, a volte parliamo su Facebook o tramite messaggi di testo, e il fuoco si diffonde alla velocità della luce fino ai confini della terra.

La lingua contamina tutto il corpo. Giacomo 3:6.

L’acqua dolce e quella amara non possono provenire dalla stessa fonte. Una persona spettegola e poi pensa perché non c'è vita intorno. Una persona prende in giro le altre persone e poi cerca di costruire una vita attorno a se stessa e non ci riesce. Sai perché? Perché non puoi riprodurli entrambi intorno a te allo stesso tempo.

La lingua è direttamente collegata al cuore. Dall'abbondanza del cuore la bocca parla. Ciò che è nel tuo pozzo sarà nel tuo secchio. Se hai fede nel tuo cuore, ascolterai parole di fede. Se c'è risentimento nel tuo cuore, sentirai risentimento. Se c'è malvagità nel cuore, sentirai rabbia nel tono. Se c'è gioia nel tuo cuore, sentirai gioia. Il pettegolezzo non parla della lingua del chiacchierone, ma del cuore del chiacchierone. Se una persona crea attorno a sé tensioni, conflitti o pettegolezzi, ha urgente bisogno di una trasformazione del cuore, di un cambiamento del cuore, altrimenti tutta la sua vita si trasformerà presto in cenere. Affinché una persona abbia un linguaggio “spirituale”, puro, ha bisogno di un cuore “spirituale”, puro.

Proverbi 10:11 “La bocca del giusto è la fonte della vita…”

Proverbi 10:31 “La bocca del giusto scorre con saggezza”.

Alcuni consigli su cosa fare nei momenti di tensione o di conflitto:

• Pausa.

A volte è meglio non dire nulla che dire troppo. Ogni persona ha bisogno di conoscere se stessa e di comprendere se stessa quando potrebbe essere scortese o sconsiderata.

• Pensaci su.

Ciò che dirò aiuterà o ispirerà? È necessario dirlo o è meglio tacere?

• Pregare.

Dio aiuta sempre una persona in preghiera a comprendere se stessa e gli dirà sempre cosa fare e cosa dire.

Se senti il ​​bisogno di purificarti la bocca, prega, pentiti davanti a Dio e chiediGli di purificarti il tuo cuore e le tue labbra! Prega con me.

Caro Signore, ti chiedo di toccare il mio amico adesso. Purifica il suo cuore e le sue labbra. Lascia che la fonte diventi pulita e da essa scorra un fiume di vita, che può ravvivare tutto intorno. Invoco una benedizione speciale nella sua vita! La tua misericordia non venga abbreviata, o Signore! Lascia che la struttura e lo sviluppo arrivino in ogni area della sua vita, nel nome di Gesù Cristo, Amen!

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