20.01.2021

Come comprendere la parabola di Luca 16. La Grande Biblioteca Cristiana

Commenti sul capitolo 16

INTRODUZIONE AL VANGELO DI LUCA

UN BELLISSIMO LIBRO E IL SUO AUTORE

Il Vangelo di Luca è stato definito il libro più delizioso del mondo. Quando un americano una volta chiese a Denney di consigliargli di leggere una delle storie di vita di Gesù Cristo, rispose: "Hai provato a leggere il Vangelo di Luca?" Secondo la leggenda, Luke era un abile artista. In una cattedrale spagnola è stato conservato fino ad oggi un ritratto della Vergine Maria, presumibilmente dipinto da Luca. Per quanto riguarda il Vangelo, molti ricercatori credono che sia la migliore storia di vita di Gesù Cristo mai compilata. Tradizionalmente, si è sempre creduto che Luca ne fosse l'autore, e abbiamo tutte le ragioni per sostenere questo punto di vista. IN mondo antico i libri venivano solitamente attribuiti a personaggi famosi e nessuno lo contraddiceva. Ma Luca non è mai appartenuto alle figure di spicco della Chiesa paleocristiana. Pertanto, nessuno avrebbe pensato di attribuirgli questo Vangelo se non l'avesse veramente scritto.

Luca veniva dai Gentili. Di tutti gli autori del Nuovo Testamento, solo lui non era ebreo. È un medico di professione (No. 4:14), e forse è proprio questo che spiega la simpatia che ispira. Dicono che un prete vede il bene nelle persone, un avvocato vede il male e un dottore le vede così come sono. Luke vedeva le persone e le amava.

Il libro è stato scritto per Teofilo. Luca lo chiama "Il Venerabile Teofilo". Questo appello è stato applicato solo agli alti funzionari del governo romano. Non c'è dubbio che Luca abbia scritto questo libro per dire alla persona seria e interessata di più su Gesù Cristo. E ci riuscì, dipingendo a Teofilo un quadro, che indubbiamente suscitò il suo grande interesse per Gesù, di cui aveva già sentito parlare.

SIMBOLI DEGLI EVANGELISTI

Ciascuno dei quattro Vangeli è stato scritto da un'angolazione specifica. Sulle vetrate della chiesa sono spesso raffigurati evangelisti, solitamente ciascuno con il proprio simbolo. Questi simboli cambiano, ma i seguenti sono i più tipici:

Simbolo Marcaè un Umano. Il Vangelo di Marco è il più semplice e conciso di tutti i Vangeli. Si diceva bene di lui che il suo tratto distintivo fosse realismo. Si avvicina molto al suo scopo: la descrizione della vita terrena di Gesù Cristo.

Simbolo Matteoè un un leone. Matteo era ebreo, e scrisse per i giudei: vide in Gesù il Messia, un leone "della tribù di Giuda", la cui venuta era stata predetta da tutti i profeti.

Simbolo Johnè un Aquila. L'aquila può volare più in alto di tutti gli altri uccelli. Dicono che di tutte le creazioni di Dio, solo un'aquila può guardare il sole senza strizzare gli occhi. Il Vangelo di Giovanni è un vangelo teologico; il volo dei suoi pensieri è più alto di tutti gli altri Vangeli. I filosofi ne traggono argomenti, ne discutono per tutta la vita, ma li risolvono solo nell'eternità.

Simbolo Lucaè un Toro. Il vitello è destinato ad essere ucciso, e Luca vide in Gesù un sacrificio per il mondo intero. Nel Vangelo di Luca, inoltre, vengono superate tutte le barriere, e Gesù si rende disponibile sia agli ebrei che ai peccatori. È il salvatore del mondo. Con questo in mente, consideriamo le caratteristiche di questo vangelo.

LUKA - STORICO ALLA SCOPERTA

Il Vangelo di Luca è innanzitutto il risultato di un attento lavoro. Il suo greco è grazioso. I primi quattro versi sono scritti nel greco più fine dell'intero Nuovo Testamento. In essi Luca afferma che il suo vangelo è stato scritto "dopo attento esame". Aveva grandi opportunità e fonti affidabili per questo. Come fidato compagno di Paolo, doveva essere ben consapevole di tutti i maggiori dettagli della chiesa paleocristiana, e senza dubbio gli raccontarono tutto ciò che sapevano. Per due anni è stato insieme a Paolo in carcere a Cesarea. In quei lunghi giorni, aveva senza dubbio molte opportunità di studiare ed esplorare tutto. E lo ha fatto a fondo.

Un esempio dell'attenzione di Luca è la datazione dell'apparizione di Giovanni Battista. Così facendo, si riferisce, nientemeno, a sei contemporanei. "Nell'anno quindicesimo del regno di Tiberio Cesare (1), quando Ponzio Pilato regnava in Giudea (2), Erode era quartier generale in Galilea (3), Filippo, suo fratello, quartiregnante in Iturea e il regione trahotnita (4), e Lisanio era un quarto sovrano in Avilinee (5), sotto i sommi sacerdoti Anna e Caifa (6), era il verbo di Dio a Giovanni, figlio di Zaccaria, nel deserto " (Cipolla. 3.1.2). Indubbiamente, abbiamo a che fare con un autore diligente che si atterrà alla massima accuratezza possibile della presentazione.

IL VANGELO PER LE LINGUE

Luca ha scritto principalmente ai cristiani gentili. Teofilo, come lo stesso Luca, era dei Gentili; e nel suo Vangelo non c'è nulla che il pagano non si rendesse conto e non volesse capire, a) Come puoi vedere, Luca inizia la sua datazione romano imperatore e romano il governatore, cioè in primo luogo è lo stile romano di datazione, b) A differenza di Matteo, Luca è meno interessato a ritrarre la vita di Gesù nel senso dell'incarnazione della profezia ebraica, c) cita raramente l'Antico Testamento , d) Luca di solito li usa al posto delle parole ebraiche traduzioni greche, in modo che ogni greco potesse comprendere il contenuto di ciò che è stato scritto. Simone cananita diventa il suo Simone Zelota (cfr. Mat. 10,4e Arco. 5.15). Chiama Golgota non una parola ebraica, ma greca - Kranieva montagna, il significato di queste parole è lo stesso - Execution Ground. Non usa mai la parola ebraica rabbi per riferirsi a Gesù, ma la parola greca per mentore. Quando Luca dà la genealogia di Gesù, la fa risalire non ad Abramo, il fondatore del popolo d'Israele, come fa Matteo, ma ad Adamo, il capostipite dell'umanità. (cfr. Mat. 1,2; Cipolla. 3,38).

Ecco perché il Vangelo di Luca è più facile da leggere di chiunque altro. Luca ha scritto non per gli ebrei, ma per persone come noi.

VANGELO DELLA PREGHIERA

Il Vangelo di Luca dà Attenzione speciale preghiera. Più di ogni altro Luca ci mostra Gesù immerso nella preghiera prima di eventi importanti della sua vita. Gesù prega al suo battesimo, (Luca 3, 21) prima del primo incontro con i farisei (Luca 5, 16), prima della chiamata dei dodici apostoli (Luca 6, 12); prima di chiedere ai discepoli chi pensano che sia (Cipolla. 9.18-20); e prima di predire la sua morte e risurrezione (9,22); durante la trasformazione (9.29); e sulla croce (23.46). Solo Luca ci dice che Gesù pregò per Pietro durante la sua prova (22,32). Solo Luca cita una parabola-preghiera su un amico che arriva a mezzanotte (11,5-13) e una parabola su un giudice ingiusto (Cipolla. 18.1-8). Per Luca, la preghiera è sempre stata la porta aperta a Dio, e la più preziosa del mondo intero.

IL VANGELO DELLE DONNE

La donna occupava una posizione secondaria in Palestina. Al mattino l'ebreo ringraziò Dio di non averlo creato "un pagano, uno schiavo o una donna". Ma Luke dà alle donne un posto speciale. La storia della nascita di Gesù è raccontata dal punto di vista della Vergine Maria. È in Luca che leggiamo di Elisabetta, di Anna, della vedova a Nain, della donna che unse i piedi di Gesù nella casa di Simone il fariseo. Luca ci offre vividi ritratti di Marta, Maria e Maria Maddalena. È molto probabile che Luca fosse originario della Macedonia, dove la donna occupava una posizione più libera che altrove.

IL VANGELO DELLE GLORIE

Nel Vangelo di Luca, la glorificazione del Signore si trova più spesso che in tutte le altre parti del Nuovo Testamento. Questa lode raggiunge il culmine in tre grandi inni cantati da tutte le generazioni di cristiani: nell'inno di Maria (1,46-55), nella benedizione di Zaccaria (1,68-79); e nella profezia di Simeone (2,29-32). Il Vangelo di Luca diffonde una luce arcobaleno, come se uno splendore celeste illuminasse una valle terrena.

UN VANGELO PER TUTTI

Ma la cosa più importante del Vangelo di Luca è che è il Vangelo per tutti. Tutti gli ostacoli furono superati in lui, Gesù Cristo apparve a tutti, senza eccezione.

a) Il Regno di Dio non è chiuso ai Samaritani (Cipolla. 9, 51-56). Solo in Luca troviamo la parabola del Samaritano misericordioso (10,30-36). E quel lebbroso che tornò a ringraziare Gesù Cristo per la guarigione era un samaritano (Cipolla. 17.11-19). Giovanni cita il detto che i giudei non si associano ai samaritani (John. 4.9). Luca, invece, non impedisce a nessuno l'accesso a Dio.

b) Luca mostra che Gesù parla con approvazione dei gentili che gli ebrei ortodossi considererebbero impuri. Con lui, Gesù cita come esempi esemplari la vedova di Sarepta di Sidone e Naaman il Siro (4,25-27). Gesù loda il centurione romano per la sua grande fede (7.9). Luca cita le grandi parole di Gesù: "E verranno da oriente e da occidente, da settentrione e da mezzogiorno, e siederanno nel regno di Dio" (13,29).

c) Luca è molto attento ai poveri. Quando Maria fa un sacrificio per la purificazione, è il sacrificio dei poveri (2,24). L'apice della risposta a Giovanni Battista sono le parole "i poveri predicano il vangelo" (7,29). Solo Luca riporta la parabola del ricco e del mendicante Lazzaro (16,19-31). E nel Discorso della Montagna, Gesù insegnò: "Beati i poveri in spirito". (Mt.5.3; Luca 6, venti). Il vangelo di Luca è anche chiamato il vangelo degli svantaggiati. Il cuore di Luke è con ogni persona la cui vita è sfortunata.

d) Luca ritrae meglio Gesù come amico degli esuli e dei peccatori. Solo lui racconta di una donna che gli unse i piedi con unguento, li cosparse di lacrime e li asciugò con i suoi capelli in casa di Simone il fariseo (7,36-50); di Zaccheo capo dei pubblicani (19,1-10); del ladrone pentito (23,43); e solo Luca cita la parabola immortale del figliol prodigo e del padre amorevole (15,11-32). Quando Gesù mandò i suoi discepoli a predicare, Matteo indica che Gesù disse loro di non andare dai Samaritani o dai Gentili (Stuoia. 10.5); Luca non dice nulla al riguardo. Gli autori di tutti e quattro i Vangeli, riportando la predicazione di Giovanni Battista, citano da È. 40: «Preparate la via al Signore, appianate le vie del nostro Dio»; ma solo Luca porta la citazione alla sua conclusione trionfante: "E ogni carne vedrà la salvezza di Dio". È. 40,3-5; Stuoia. 3,3; Mar 1,3; John. 1,23; Cipolla. 3.4. 6). Degli autori dei Vangeli, Luca insegna più insistentemente di altri che l'amore di Dio è infinito.

BELLISSIMO LIBRO

Quando studi il Vangelo di Luca, dovresti prestare attenzione a caratteristiche specificate... In qualche modo, di tutti gli autori dei Vangeli, soprattutto vorrei incontrare e parlare con Luca, perché questo medico pagano, che ha sentito sorprendentemente l'infinito dell'amore di Dio, era con ogni probabilità un uomo dall'anima bella. Frederic Faber ha scritto della misericordia sconfinata e dell'amore incomprensibile del Signore:

La grazia di Dio è infinita

Come un oceano infinito.

In giustizia invariato

La via d'uscita è data alla liberazione.

Non comprendere l'amore del Signore

Alle nostre menti deboli

Troviamo solo ai suoi piedi

Pace ai cuori tormentati.

Il Vangelo di Luca mostra chiaramente la verità di questo.

UN BUON ESEMPIO DI UOMO CATTIVO (Luca 16,1-13)

L'interpretazione di questa parabola presenta alcune difficoltà. Parla di un branco di truffatori che si possono trovare ovunque. Il sovrano è un furfante e un barbone; sebbene fosse uno schiavo, era responsabile della tenuta del suo padrone. I proprietari di molti possedimenti vivevano al di fuori della Palestina. Il proprietario della tenuta potrebbe essere uno di loro; ha affidato l'istituzione dei suoi affari a uno dei suoi confidenti. Lo stesso maggiordomo ha semplicemente saccheggiato la proprietà del suo padrone.

Anche i debitori sono truffatori. I loro debiti consistevano in affitti non pagati. Era spesso pagata non in denaro, ma in natura, che rappresentava la quota concordata del raccolto che sarebbe stato rimosso dall'incarico; e così gli venne un'idea geniale. Ha manomesso le registrazioni nei libri dei debiti per ridurre notevolmente i debiti dei debitori. Da ciò si aspettava due vantaggi. In primo luogo, i debitori erano ora in debito con lui; in secondo luogo, e cosa molto più importante, li ha resi complici dei suoi crimini; e, quindi, potrebbe ricattarli se necessario.

E il proprietario stesso è un po 'come un truffatore, perché non è stato affatto scioccato dall'intera frode, ma ha persino approvato l'astuzia del suo manager e, infatti, lo ha elogiato per questo.

Le difficoltà derivanti dall'interpretazione della parabola sono già visibili dal fatto che Luca ne deduce ben quattro insegnamenti

1. La lezione del versetto 8 dice che i figli di questo mondo sono più perspicaci dei figli della luce nella loro stessa specie. Ciò significa che se ogni cristiano mostrasse la stessa diligenza e ingegnosità nella sua ricerca della giustizia come fa il laico nella sua ricerca del suo benessere e conforto, sarebbe molto meglio. Una persona spende decine di volte più tempo, denaro e fatica nei suoi piaceri e hobby, nel giardinaggio e nello sport, che in chiesa. Il nostro cristianesimo diventerà vero ed efficace solo quando gli dedichiamo tanto tempo ed energia quanto ne dedichiamo ai nostri affari mondani.

2. La lezione nel versetto 9 dice che la ricchezza dovrebbe essere usata per fare amici leali, che è il valore vero e duraturo della vita. Questo può essere fatto in due aree:

a) Nella sfera della vita eterna. I rabbini avevano un detto: "I ricchi aiutano i poveri in questo mondo e i poveri aiuteranno i ricchi in futuro". Il maestro della chiesa paleocristiana Ambrogio disse al ricco pazzo che costruì nuovi granai più grandi per la sua proprietà: "I bisogni dei poveri, le case delle vedove, la bocca dei bambini - questi sono i granai dei ricchi". Gli ebrei credevano che la carità e la misericordia verso i poveri sarebbero state attribuite a una persona nell'aldilà. La vera ricchezza, quindi, non è ciò che una persona ha conservato, ma ciò che ha dato via.

b) Nell'ambito della vita mondana. Una persona può spendere la sua ricchezza egoisticamente, cercando una vita facile e spensierata; ma può rendere la vita più facile ai suoi amici e compagni. Quanti scienziati sono grati a qualche persona benestante che ha dato soldi per borse di studio che hanno dato loro l'opportunità di ottenere un'istruzione superiore! Quante persone sono grate ai loro amici più ricchi che li hanno aiutati nei momenti difficili! La ricchezza in sé non è un peccato, ma impone una grande responsabilità a una persona: e una persona che ha usato la sua fortuna per aiutare il prossimo è sulla strada giusta, cercando di adempiere alla sua responsabilità.

3. La terza lezione, versetti 10 e 11, dice che dal modo in cui una persona svolge un piccolo incarico, è chiaro se gli si può affidare uno più grande. Dopotutto, è così nella vita mondana. Nessuno ottiene una promozione senza mostrare la propria onestà e capacità in un lavoro più umile. Ma Gesù estende questo principio alla vita eterna. In sostanza dice: “Sulla terra ti sono affidate cose che, di fatto, non sono tue. Ti sono affidate solo temporaneamente. Tu solo le disponi e le gestisci. Per loro stessa natura, non possono appartenerti per sempre. "Quando morirai, li lascerai qui. In cielo, al contrario, riceverai ciò che veramente ti apparterrà sempre. E ciò che riceverai in cielo dipende da come hai usato le cose che ti sono state affidate sulla terra. E cosa ti verrà dato personalmente dipende da come hai utilizzato quelle cose che ti sono state affidate in gestione temporanea».

4. Il versetto 13 stabilisce la regola che uno schiavo non può servire due padroni. Lo schiavo era in possesso del padrone e, inoltre, lo possedeva esclusivamente. Attualmente, un servitore o un lavoratore può svolgere due lavori, uno ad orari prestabiliti e l'altro nel tempo libero. Una persona, ad esempio, può lavorare come dipendente durante il giorno e come musicista la sera. Molti guadagnano soldi extra o trovano un vero interesse solo nelle attività secondarie. Ma lo schiavo non aveva tempo libero. Ogni momento della giornata e ogni goccia della sua energia appartenevano al suo padrone. Lo schiavo non aveva tempo. E, quindi, servire Dio non dovrebbe mai essere un'occupazione secondaria, o un'occupazione al di fuori del lavoro. Se una persona ha già deciso di servire Dio, allora ogni momento della sua vita, tutto il suo Potere e tutte le possibilità appartengono a Dio. Dio è il maestro più esigente. O siamo completamente suoi o no. Pertanto, "E tutto ciò che fate in parole o opere, fate tutto nel nome del Signore Gesù Cristo, rendendo grazie a Dio e al Padre per mezzo di lui" Col. 3.17.

L'INTEGRITÀ DELLA LEGGE (Lc 16,14-18)

Questo testo può essere diviso in tre parti.

1. Comincia con un rimprovero contro i farisei. E dice che i farisei "ridevano di lui", che letteralmente significa che si burlavano di Gesù, con disprezzo, "storcendo il naso" davanti a lui. L'ebreo considerava il successo negli affari una virtù. Per lui, la ricchezza di una persona serviva come prova della sua virtù. I farisei ostentavano la loro virtù davanti al popolo e vedevano il benessere materiale come una ricompensa per questo; ma quanto più erano esaltati davanti al popolo, tanto più diventavano un abominio davanti a Dio. È già male per una persona pensare di essere virtuosa; ma è ancora peggio citare il tuo benessere materiale come prova inconfutabile della tua virtù.

2. Prima di Gesù, Dio comunicava con gli uomini attraverso la legge ei profeti. Ma poi apparve Gesù e cominciò a predicare il Regno di Dio. Secondo la sua predicazione, un'ampia varietà di persone, pubblicani e peccatori, penetrò nel Regno di Dio, sebbene gli scribi e i farisei stabilissero barriere per impedirglielo. Ma Gesù ha insistito sul fatto che il regno di Dio non significa affatto la fine della legge. È vero che ha abolito le meschine regole della legge rituale tradizionale, ma questo non avrebbe dovuto portare all'idea che il cristianesimo offrisse una via più facile, priva di qualsiasi legge. I grandi comandamenti sono rimasti immutabili d'ora in poi, alcune lettere dell'alfabeto ebraico sono molto simili tra loro e differiscono l'una dall'altra solo per il serif - una piccola linea sopra o sotto la lettera. Quindi, nessun tratto del genere scomparirà dalla legge.

3. Per dimostrare l'immutabilità della legge, Gesù cita la legge della castità. Questa formulazione chiara e univoca data da Gesù deve essere letta nel contesto del modo di vivere ebraico contemporaneo. Gli ebrei glorificavano la fedeltà e la castità. Le pianure dicevano: "A parte l'adulterio, Dio perdonerà tutto". "Quando Dio vede la dissolutezza, la Sua gloria scompare". L'ebreo ha dovuto sacrificare la sua vita piuttosto che commettere idolatria, omicidio o adulterio.

"Se uno prende moglie e diventa suo marito, e lei non trova grazia ai suoi occhi, perché trova in lei qualcosa di disgustoso, e le scrive una lettera di divorzio, e le dà in mano e la manda fuori di casa sua ." La lettera di divorzio, che diceva: "Lascia che questa sia per te la mia lettera di divorzio al rilascio e l'atto di rilascio, in modo che tu possa sposare la persona che desideri", doveva essere firmata alla presenza di due testimoni. È tutto quello che ci voleva per il divorzio.

L'intera questione era l'interpretazione di una frase della legge di Mosè: "qualcosa di contrario". Al tempo di Gesù, c'erano due interpretazioni distinte di questa frase. I rappresentanti della scuola di Rabbi Shammai compresero con questo adulterio, e solo adulterio. I rappresentanti della scuola del rabbino Hillel hanno sostenuto che potrebbe avere qualsiasi significato investigativo: "se ha rovinato il cibo, se stava filando per strada; se ha parlato con uno sconosciuto; se ha parlato irrispettosamente dei parenti di suo marito in sua presenza; se lei è una donna scontrosa.", e chiamarono una donna scontrosa una donna la cui voce poteva essere ascoltata nella casa accanto. Rabbi Akiba arrivò al punto di dire che un uomo potrebbe concedere il divorzio a una donna se trovasse una donna più bella della sua attuale moglie. È chiaro che secondo la natura umana prevalse il peggio e la teoria del rabbino Hillel fu accettata, e quindi, nell'era di Gesù, la situazione divenne così grave che le ragazze si rifiutarono di sposarsi e la vita familiare rischiava di crollare.

Gesù proclama la santità del vincolo matrimoniale. La stessa affermazione è data da Stuoia. cinque, 31.32, dove l'unica eccezione l'adulterio è confessato.

A volte pensiamo di vivere in tempi difficili, ma la generazione del tempo di Gesù non era migliore. Distruggendo la vita familiare, distruggiamo così il fondamento stesso della vita cristiana, mentre Gesù qui proclama una legge, la cui violazione l'umanità rischia la propria esistenza.

Punizione per l'insensibilità (Luca 16: 19-31)

Questa parabola è scritta con tale abilità che non c'è una sola frase superflua. Diamo un'occhiata più da vicino ai volti raffigurati in esso.

1. Primo, il ricco. Ogni parola detta su di lui mostra il lusso in cui viveva. Vestiva di porpora e di lino fine e bellissimo. Così vengono solitamente descritti gli abiti dei sommi sacerdoti; che all'epoca costava favolosi soldi. E ogni giorno mangiava cibo sontuoso. Parola originale festa di solito applicato a un buongustaio che mangia cibo gourmet e costoso. L'ha fatto il ricco ogni giorno. In tal modo, ha indubbiamente violato il quarto comandamento. Questo comandamento non solo vieta di lavorare il sabato, ma dice anche: "lavora sei giorni" (Ex. 20,9).

In un paese dove la gente comune era felice se mangiava carne una volta alla settimana e dove doveva lavorare sodo per sei giorni alla settimana, il ricco incarna l'indolenza e l'indulgenza. E Lazzaro giaceva aspettando le briciole che cadevano dalla mensa del ricco. A quei tempi non c'erano né coltelli, né forchette, né tovaglioli. Mangiavano il cibo con le mani e nelle case molto abbienti si asciugavano le mani con fette di pane, che poi venivano buttate. Erano queste fette di pane che Lazzaro stava aspettando.

2. In secondo luogo - Lazzaro. Stranamente, ma Lazzaro è l'unico nome menzionato nelle parabole. Lazzaro è una forma latinizzata del nome ebraico Eleazar, che significa "Dio è il mio sostegno e aiuto". Era povero, coperto di croste e così debole che non riusciva a scacciare i cani che leccavano le sue croste.

Questa è l'immagine in questo mondo. Ma cambia, e nel mondo a venire, Lazzaro è nella gloria nel seno di Abramo, e il ricco è nel tormento dell'inferno. Qual è il peccato del ricco? Dopotutto, non ordinò di allontanare Lazzaro dalle porte della sua casa. Inoltre non si oppose al fatto che Lazzaro ricevesse il pane che veniva gettato dalla sua tavola. Non l'ha preso a calci quando è passato. No, il ricco non è stato intenzionalmente crudele con Lazzaro. Ma il peccato del ricco era che semplicemente non prestava attenzione a Lazzaro, accettava la sua posizione come naturale e inevitabile: Lazzaro dovrebbe giacere nella sofferenza e nella fame, mentre lui, il ricco, si è immerso nel lusso. Qualcuno ha detto di lui: "Il ricco non è andato all'inferno per quello che ha fatto, ma è stato condannato al tormento per quello che non ha fatto".

Il peccato del ricco è che poteva vedere con calma la sofferenza e il bisogno, ma non gli riempivano il cuore di pietà e compassione; vide un compagno sofferente e affamato, e non fece nulla per aggiustare nulla. Fu punito per non aver notato il dolore del suo vicino.

Può sembrare crudele che Abramo abbia rifiutato al ricco di inviare Lazzaro ad avvertire i suoi fratelli del loro destino imminente. Ma in fondo è assolutamente chiaro che se alle persone viene data la vera Parola di Dio e, se ovunque, dovunque si guardi, c'è un dolore che richiede consolazione, un bisogno che ha bisogno di aiuto, e una sofferenza che ha bisogno di essere alleviata, e questo non suscita la loro simpatia , aiuto - non hanno già nulla da aiutare. Che terribile avvertimento: il ricco ha peccato non facendo il male, ma non facendo nulla di salutare.

Commenti (introduzione) all'intero libro di Luca

Commenti sul capitolo 16

"Il miglior libro esistente."(Ernest Renan)

introduzione

I. POSIZIONE SPECIALE IN CANON

Il miglior libro esistente è molto apprezzato, soprattutto da uno scettico. Eppure è proprio questa la valutazione data al Vangelo di Luca dal critico francese Renan. E cosa può obiettare a queste parole un fedele credente, leggendo il capolavoro ispirato di questo evangelista? Luca è forse l'unico scrittore pagano scelto da Dio per scrivere le Sue Scritture, e questo spiega in parte il suo speciale appello agli eredi della cultura greco-romana in Occidente.

Spiritualmente parlando, saremmo molto più poveri nel nostro apprezzamento del Signore Gesù e del Suo ministero senza l'espressività unica del medico Luca.

Sottolinea l'interesse speciale di nostro Signore per gli individui, anche i poveri e gli emarginati, il suo amore e la sua salvezza, offerti da Lui a tutte le persone, non solo agli ebrei. Luca sottolinea anche la lode (quando fornisce esempi di inni cristiani primitivi nei capitoli 1 e 2), la preghiera e lo Spirito Santo.

Luca - originario di Antiochia, medico di professione - fu a lungo compagno di Paolo, parlò molto con altri apostoli e in due libri ci lasciò campioni della medicina per le anime che ricevette da loro.

Evidenze esterne Eusebio nella sua Storia della Chiesa sulla paternità del terzo Vangelo è coerente con la tradizione paleocristiana generale.

Ireneo cita ampiamente dal terzo Vangelo come scritto da Luca.

Altre prime testimonianze a sostegno della paternità di Luca includono Giustino Martire, Egesippo, Clemente di Alessandria e Tertulliano. In un'edizione estremamente tendenziosa e ridotta di Marcione, il Vangelo di Luca è l'unico accettato da questo famoso eretico. Il canone frammentario di Muratori chiama il terzo Vangelo "secondo Luca".

Luca è l'unico evangelista a scrivere una continuazione del suo Vangelo, ed è da questo libro, gli Atti degli Apostoli, che si vede più chiaramente la paternità di Luca. I brani con la parola "noi" negli Atti degli Apostoli sono una descrizione di eventi in cui lo scrittore è stato personalmente coinvolto (16,10; 20,5-6; 21,15; 27,1; 28,16; cfr 2 Tm 4,11). Dopo aver attraversato tutto, solo Luka può essere riconosciuto come un partecipante a tutti questi eventi. Dalla dedica a Teofilo e dallo stile di scrittura, è abbastanza chiaro che il Vangelo di Luca e gli Atti degli Apostoli appartengono alla penna dello stesso autore.

Paolo chiama Luca "l'amato medico" e parla di lui in modo specifico, senza confonderlo con i cristiani ebrei (Col. 4:14), che lo indica come l'unico scrittore pagano nel NT. Il Vangelo di Luca e gli Atti degli Apostoli sono più grandi di tutte le epistole di Paolo messe insieme.

Evidenze interne rafforzare i documenti esterni e le tradizioni della chiesa. Il vocabolario (spesso più accurato in termini medici rispetto a quello di altri scrittori del Nuovo Testamento), insieme allo stile letterario della lingua greca, conferma la paternità di un medico pagano culturalmente cristiano che conosce bene anche l'ebraico caratteristiche peculiari... L'amore di Luca per le date e la ricerca accurata (ad esempio 1,1-4; 3,1) lo promuove tra i primi storici della Chiesa.

III. TEMPO DI SCRITTURA

La data più probabile per la stesura del Vangelo è l'inizio degli anni '60 del I secolo. Alcuni lo attribuiscono ancora a 75-85 anni. (o anche dal II secolo), che è causato da una negazione almeno parziale che Cristo potesse prevedere con precisione la distruzione di Gerusalemme. La città fu distrutta nel 70 d.C., quindi la profezia del Signore deve essere scritta prima di quella data.

Poiché quasi tutti concordano sul fatto che il Vangelo di Luca debba precedere nel tempo la scrittura degli Atti degli Apostoli, e gli Atti terminano con il soggiorno di Paolo a Roma intorno al 63 d.C., una data precedente sembra essere corretta. Il grande incendio di Roma e la successiva persecuzione dei cristiani, che Nerone dichiarò colpevoli (64 d.C.), così come il martirio di Pietro e Paolo, difficilmente sarebbero stati ignorati dal primo storico ecclesiastico se questi eventi fossero già avvenuti. Pertanto, la data più ovvia è 61-62 dC. ANNO DOMINI

IV. SCOPO DELLA SCRITTURA E TEMA

I greci cercavano una persona dotata di perfezione divina e allo stesso tempo che combinasse le migliori caratteristiche di uomini e donne, ma senza i loro difetti. Questa è la rappresentazione di Luca di Cristo - il Figlio dell'uomo: forte e allo stesso tempo pieno di compassione. Sottolinea la sua natura umana.

Ad esempio, qui viene posta più enfasi sulla sua vita di preghiera che in altri Vangeli. Vengono spesso menzionati sentimenti di simpatia e compassione.

Forse è per questo che donne e bambini occupano un posto così speciale qui. Il vangelo di Luca è anche conosciuto come vangelo missionario.

Questo vangelo è diretto ai Gentili e il Signore Gesù è presentato come il Salvatore del mondo. Infine, questo vangelo è un manuale per il discepolato. Seguiamo il sentiero del discepolato nella vita di nostro Signore e ne ascoltiamo il resoconto dettagliato mentre istruisce i suoi seguaci. In particolare, è questa caratteristica che tracceremo nella nostra presentazione. Nella vita di un Umano perfetto, troveremo elementi che creano una vita ideale per tutte le persone. Nelle sue incomparabili parole troveremo la via della Croce, alla quale Egli ci chiama.

Quando iniziamo a studiare il Vangelo di Luca, ascoltiamo la chiamata del Salvatore, lasciamo tutto e Lo seguiamo. L'obbedienza è uno strumento per la conoscenza spirituale. Senso Sacra Scrittura ci diventerà più chiaro e più caro quando approfondiremo gli eventi qui descritti.

Piano

I. PREFAZIONE: LO SCOPO DI LUCA E IL SUO METODO (1,1-4)

II. L'ARRIVO DEL FIGLIO DELL'UOMO E LA SUA PREVISIONE (1,5 - 2,52)

III. PREPARARE IL FIGLIO DI UN FIGLIO UMANO AL SERVIZIO (3.1 - 4.30)

IV. IL FIGLIO UMANO DIMOSTRA LA SUA FORZA (4.31 - 5.26)

V. IL FIGLIO UMANO SPIEGA IL SUO MINISTERO (5,27 - 6,49)

Vi. IL FIGLIO DELL'UMANO AMPLIA IL SUO MINISTERO (7.1 - 9.50)

Vii. CRESCENTE RESISTENZA AL FIGLIO UMANO (9.51 - 11.54)

VIII. INSEGNAMENTO E GUARIGIONE SULLA VIA DI GERUSALEMME (Ch. 12 - 16)

IX. UN FIGLIO UMANO INSEGNA AI SUOI DISCEPOLI (17,1 - 19,27)

X. IL FIGLIO DELL'UOMO A GERUSALEMME (19,28 - 21,38)

XI. SOFFERENZA E MORTE DEL FIGLIO DELL'UOMO (Ch. 22 - 23)

XII. LA VITTORIA DEL FIGLIO DELL'UOMO (cap. 24)

C. La parabola dell'economo infedele (16,1-13)

16,1-2 Ora il Signore Gesù parla dai farisei e dagli scribi a Ai suoi discepoli e insegna loro una lezione sulla gestione della proprietà. Questo è riconosciuto come uno dei passaggi più difficili del Vangelo di Luca. La difficoltà è che la storia dell'amministratore infedele sembra mostrare la disonestà in una luce encomiabile. Ma, smontandolo, vedremo che non è affatto così. Uomo ricco in questa storia - Dio stesso. Stewardè una persona a cui è affidata la disposizione dei beni altrui. L'essenza di questa storia è che ogni discepolo del Signore è anche un economo. Questo particolare governate accusato di aver sprecato i fondi del suo proprietario. È stato chiamato a rapporto ed è stato informato che sarebbe stato licenziato.

16,3-6 Steward cominciò a pensare in fretta. Capì che doveva pensare al futuro. Era già troppo vecchio per fare un duro lavoro fisico e troppo orgoglioso per... Chiedi(anche se non così orgoglioso da non rubare). Come provvederà a se stesso? Ha escogitato un piano che lo aiuterà a farsi degli amici, che a loro volta gli mostreranno misericordia quando sarà nel bisogno.

Il piano era il seguente: andò da uno dei clienti del suo padrone e chiese, quanto egli dovrebbe. Quando il cliente ha detto che cento misure d'olio, lo steward gli ha detto di pagare cinquanta e la fattura sarà considerata come

16,7 Altro il cliente doveva cento misure di frumento. Lo steward gli ha detto di pagare ottanta e annotato il pagamento sulla ricevuta.

16,8 La parte della storia dove il signore lodò l'amministratore infedele per il fatto che lui agito con astuzia. Come si giustifica una tale disonestà? Quello che ha fatto l'amministratore è stato ingiusto. I versi che seguono mostrano che l'amministratore non fu lodato per il suo atto disonorevole, ma piuttosto per la sua prudenza. Ha agito con saggezza. Pensava al futuro e se ne prendeva cura. Ha sacrificato il beneficio presente per la ricompensa futura. Applicando questo alla nostra vita, dobbiamo ancora capire molto chiaramente che il futuro del figlio di Dio non è su questa terra, ma in cielo. Come un amministratore che ha preso certe azioni per farsi degli amici dopo aver lasciato il lavoro quaggiù, così il cristiano dovrebbe usare le benedizioni del suo Maestro in modo tale da assicurarsi un caloroso benvenuto quando va in paradiso.

Il Signore ha detto: "I figli di questo mondo sono più perspicaci dei figli della luce nella loro stessa specie." Ciò significa che le persone malvagie e non rigenerate mostrano più saggezza nel garantire il loro futuro in questo mondo rispetto ai veri credenti nel raccogliere tesori in cielo.

16,9 Dobbiamo stringere amicizia attraverso ricchezza ingiusta, cioè, dobbiamo usare il denaro e altri beni materiali in modo tale da guadagnare anime per Cristo e creare così amicizie che dureranno per sempre. Pearson lo ha detto chiaramente:

"Il denaro può essere utilizzato per acquistare Bibbie, libri, opuscoli e attraverso di essi acquisire le anime delle persone. Così, ciò che era materiale e temporaneo diventa immortale, diventa immateriale, spirituale ed eterno. Ecco una persona che ha cento dollari. Lui può spenderli per un banchetto o una festa, nel qual caso il giorno dopo non resterà più nulla di questo denaro, d'altra parte investe nell'acquisto di Bibbie un dollaro a copia, con quel denaro può comprare cento copie della Parola di Dio. Li semina intelligentemente come i grani Regni dai quali crescono i raccolti non sotto forma di Bibbie, ma sotto forma di anime. Usando gli ingiusti, si è fatto amici immortali che lo riceveranno nella dimora eterna quando vi andrà . " (Nostro Signore insegna sul denaro(tratto), pp. 10-11.)

Pertanto, questo è l'insegnamento di nostro Signore. Attraverso il saggio investimento di risorse materiali, possiamo partecipare alla benedizione eterna di uomini e donne. Possiamo assicurarci, quando arriviamo alle porte celesti, un comitato di riunione composto da persone salvate attraverso le nostre donazioni materiali e preghiere. Queste persone ci ringrazieranno dicendo: "Sei stato tu ad invitarmi qui".

Darby commenta: “In generale, ogni persona è amministratore di Dio; in un altro senso e in un altro modo, Israele era l'amministratore di Dio, che fu posto nella vigna di Dio e incaricato della legge, delle promesse, delle alleanze e del servizio a Dio. Tuttavia, Israele si trovò a sprecare il bene di Dio. L'uomo, che guardavano come un amministratore, si è rivelato infedele in tutto.Cosa fare ora?Dio viene e con la sua grazia trasforma potentemente ciò che una persona ha abusato sulla terra in un mezzo per ottenere frutti celesti. Una persona nelle cui mani sono le cose di questo mondo deve usarle non per piaceri mondani temporanei, completamente lontani da Dio, ma per assicurare il futuro. Non dovremmo cercare di possedere cose qui, è meglio usare tutte queste cose correttamente per provvediamoci per un'altra volta.È meglio investire in un amico per il giorno a venire che ora per avere soldi. "L'uomo in questa parabola è andato in rovina. Pertanto, eccolo qui un amministratore, privato dell'ufficio.(J.N. Darby, L'uomo dei dolori, P. 178.)

16,10 Se noi fedele a gestione piccolo(soldi) allora lo faremo sono vere nella gestione molti(tesori spirituali). E, al contrario, una persona che usa ingiustamente il denaro affidatogli da Dio sarà infedele anche quando si tratta di cose più significative. La relativa insignificanza del denaro è sottolineata dalla parola "in piccolo".

16,11 Chiunque sia disonesto da usare ricchezza ingiusta per il Signore, difficilmente può aspettarsi che si fidi di lui vera ricchezza. Il denaro si chiama ricchezza ingiusta. In effetti, non c'è male in loro stessi. Tuttavia, il denaro non sarebbe necessario se il peccato non fosse entrato nel mondo.

Soldi ingiusto perché di solito sono usati per scopi diversi dalla glorificazione di Dio. Qui sono contrari vera ricchezza. Il valore del denaro è fragile e temporaneo; il valore della realtà spirituale è solido ed eterno.

16,12 Il versetto 12 distingue tra sconosciuto e proprio. Tutto ciò che possediamo — i nostri soldi, tempo, talenti — appartiene al Signore e dobbiamo usarlo per Lui. Il nostro si riferisce alla ricompensa che raccogliamo in questa vita e nella vita a venire come risultato del nostro fedele servizio a Cristo. Se non siamo fedeli in ciò che è Suo, come può Lui darci il nostro?

16,13 È quasi impossibile vivere per le cose e per Dio. Se siamo posseduti dal denaro, allora non possiamo veramente servire il Signore. Per accumulare ricchezza, devi dedicare tutte le tue migliori forze a questo compito. E così facendo, rubiamo a Dio ciò che è suo di diritto. In questo caso, c'è una scissione nella fedeltà. I motivi sono confusi. Non ci sono decisioni difficili.

Dove è il nostro tesoro, lì è il nostro cuore. Lottando per raccogliere ricchezza, serviamo mammona... Impossibile allo stesso tempo servire anche Dio. Mammona ci chiede tutto ciò che possediamo e chi siamo: le nostre serate, i fine settimana, il tempo che dovremmo dedicare al Signore.

C. I farisei amanti del denaro (16:14-18)

16,14 farisei non erano solo orgogliosi e ipocriti, ma anche avidi. Pensavano che la divinità fosse un modo per fare soldi. Hanno scelto la religione come scelgono una professione redditizia. Il loro ministero non era focalizzato sulla glorificazione di Dio e sull'aiuto agli altri, ma sul proprio arricchimento. Ascoltare l'insegnamento del Signore Gesù che bisogna lasciare le ricchezze di questo mondo e accumularsi tesori nei cieli, ridevano di Lui. Per loro, il denaro era più reale delle promesse di Dio. Nulla impedirà loro di accumulare ricchezza.

16,15 Esteriormente, i farisei sembravano devoti e spirituali. Si sono mostrati giusti prima le persone. Tuttavia, dietro un'apparenza ingannevole Dio visto la loro avidità cuori. Non si lasciò ingannare dalla loro ostentata pietà. La vita che conducevano e che altre persone approvavano (Sal 48,19) era un abominio davanti a Dio. Si consideravano di successo perché combinavano l'attività religiosa con la ricchezza materiale.

Tuttavia, dal punto di vista di Dio, erano adulteri spirituali. Dichiaravano amore per Geova, ma in realtà Mammona era il loro dio.

16,16 È molto difficile capire la sequenza del pensiero nei versetti 16-18. A prima lettura, sembrano del tutto estranei né al testo precedente né a quello successivo.

Tuttavia, ci sembra che possano essere meglio compresi se ricordiamo il tema principale del capitolo 16: l'amore per il denaro e l'infedeltà dei farisei. Coloro che si vantavano di osservare meticolosamente la legge vengono smascherati come avidi ipocriti. Lo spirito della legge è in netto contrasto con lo spirito dei farisei.

Legge e profeti erano prima di Giovanni. Con queste parole il Signore descrisse il tempo della legge, che iniziò con Mosè e finì John Battista. Ora iniziava l'azione del nuovo tempo. Dai tempi di Giovanni Il regno di Dio è predicato. Il Battista annunciò la venuta del vero Re d'Israele. Disse alle persone che se si fossero pentite, il Signore Gesù avrebbe regnato su di loro. Come risultato della sua predicazione e dell'ulteriore predicazione del Signore stesso e dei suoi discepoli, molte persone hanno prontamente risposto a questa chiamata.

"Tutti vi entrano con lo sforzo" significa che coloro che hanno risposto a questo messaggio hanno letteralmente fatto irruzione nel Regno. Pubblicani e peccatori, ad esempio, dovettero superare le barriere poste dai farisei. Ad altri è stato chiesto di condannare duramente la dipendenza dal denaro nei loro stessi cuori. Qualcuno aveva bisogno di superare i pregiudizi.

16,17-18 Tuttavia, l'arrivo dei tempi moderni non significava che le verità morali fondamentali venissero scartate.

Piuttosto, il cielo e la terra passeranno piuttosto che una linea dalla legge andrà persa. Espressione "l'inferno fuori dalla legge" indica la sua immutabilità.

I farisei pensavano di essere nel Regno di Dio, ma il Signore, in effetti, disse loro: "Non potete calpestare le grandi leggi morali di Dio e rivendicare ancora un posto nel Regno". Probabilmente hanno chiesto: "Quali grandi precetti morali non stiamo seguendo?" E il Signore ha indicato loro la legge sul matrimonio, che non sarà mai cancellata.

Chiunque ripudia la propria moglie e ne sposa un'altra commette adulterio. Chi sposa una donna divorziata dal marito commette adulterio. Questo è in linea con il modo in cui i farisei agivano spiritualmente. Il popolo ebraico era in alleanza con Dio. Ma nella loro anormale lotta per la ricchezza materiale, i farisei voltarono le spalle a Dio. Forse il versetto indica che erano colpevoli non solo di adulterio spirituale ma anche fisico.

S. Ricco e Lazzaro (16,19-31)

16,19-21 Il Signore conclude il suo discorso sulla gestione della ricchezza con una storia di due vite, due morti e due conseguenze. Si prega di notare che questo non parabola. Lo sottolineiamo perché alcuni critici cercano di spiegare il significato serio di questa storia facendo riferimento al fatto che si suppone sia una parabola.

Dovrebbe essere chiaramente affermato fin dall'inizio che il senza nome ricco non fu condannato a restare all'inferno per le sue ricchezze. Il fondamento della salvezza è la fede nel Signore e le persone saranno condannate per aver rifiutato di credere in Lui. In particolare, questo ricco mostrò di non avere la vera fede salvifica con il suo indifferente disprezzo per al mendicante che giaceva alla sua porta con le croste.

Se l'amore di Dio fosse stato in lui, non avrebbe potuto vivere nel lusso, negli agi e nella sicurezza in un'epoca in cui un'altra tribù giaceva alla porta della sua casa e chiedeva briciole di pane. Sarebbe entrato con fatica nel regno di Dio se avesse rinunciato all'amore del denaro.

È anche vero che Lazzaro non fu salvato a causa della sua povertà. Per salvare la sua anima, confidò nel Signore.

Ora presta attenzione al ritratto di un uomo ricco che a volte viene chiamato "uomo ricco". Si vestiva solo con gli abiti più costosi e alla moda e il suo tavolo era pieno dei piatti più squisiti. Viveva per se stesso, assecondando i piaceri ei desideri della carne. Non aveva un amore sincero per Dio e non si prendeva cura di un altro, della stessa persona.

Lazzaro- l'esatto contrario di lui. È sfortunato mendicante, che ogni giorno giaceva davanti alla casa del ricco, era coperto croste emaciato dalla fame e perseguitato dagli sporchi cani, quale leccato le sue croste.

16,22 quando è morto un mendicante, lui fu portato dagli angeli nel seno di Abramo. Molte persone dubitano che angeli partecipare al trasferimento delle anime dei credenti in cielo. Non vediamo motivo di dubitare del semplice potere di queste parole. Gli angeli servono i credenti in questa vita, e c'è ovviamente una ragione per cui dovrebbero fare lo stesso nell'ora della morte. seno di Abramo- Questa è un'espressione figurativa che denota un luogo di beatitudine. Per ogni ebreo, il pensiero di essere in comunione con Abramo è associato a un'ineffabile beatitudine. Aderiamo al fatto che seno di Abramoè uguale al paradiso. quando morì anche il ricco, il suo corpo sepolto- quel corpo che ha gratificato e per il quale ha speso tanti soldi.

16,23-24 Ma questa non è la fine della storia. La sua anima, o sostanza autocosciente, cadde in inferno.

Inferno(Traduzione greca della parola "sheol" dell'Antico Testamento) - questa è la dimora delle anime morte. Nel periodo dell'Antico Testamento, si parlava di dove si trovavano sia i salvati che i non salvati. Qui è indicato come un luogo destinato ai non salvati, perché si legge che il ricco era in agonia. I discepoli furono probabilmente stupiti dalle parole di Gesù in cui era caduto il ricco inferno.

Sulla base dell'AT, è sempre stato loro insegnato che la ricchezza è un segno delle benedizioni e della misericordia di Dio. All'israelita che obbedì al Signore fu promessa prosperità materiale. Come poteva dunque andare all'inferno un ebreo ricco? Il Signore Gesù ha appena proclamato che con la predicazione di Giovanni è iniziata nuovo ordine di cose. Pertanto, la ricchezza non è un segno di benedizione. Serve come prova della lealtà di una persona nella gestione della casa. A chi molto è dato, molto sarà richiesto.

Il verso 23 sfata l'idea che "l'anima è addormentata", la teoria che l'anima è inconscia tra la morte e la risurrezione. Il versetto dimostra che c'è un'esistenza cosciente dall'altra parte della tomba. In effetti, ci stupiamo della vastità di conoscenze che possedeva il ricco. Vide in lontananza Abramo e Lazzaro nel suo seno. Poteva anche comunicare con Abramo. chiamandolo "Padre Abramo" lo supplicava di Misericordia e ho chiesto che asked Lazzaro ha portato una goccia acqua e lingua fredda il suo. Sorge la domanda, ovviamente, come un'anima eterea possa provare sete e tormento. in fiamme. Possiamo solo concludere che questa è un'espressione figurativa, ma ciò non significa affatto che la sofferenza non sia reale.

16,25 Abramo l'ho chiamato "bambino", confermando così che era un suo discendente fisico, anche se chiaramente non spirituale. Il patriarca gli ha ricordato vita, speso nel lusso, nel piacere e nel piacere. Ricordava anche la povertà e la sofferenza Lazzaro. Ora, dall'altra parte della tomba, hanno cambiato posto. La disuguaglianza sulla terra è stata invertita.

16,26 Da questo versetto apprendiamo che la scelta che facciamo in questa vita determina il nostro destino eterno, e non appena arriva la morte, questo destino approvato. Non c'è passaggio dalla dimora del salvato alla dimora del condannato e viceversa.

16,27-31 Dopo la morte, il ricco diventa improvvisamente un evangelista. Vuole qualcuno che vada da lui cinque fratelli con un avvertimento per non arrivare a questo luogo di tormento.

Abramo rispose che questi cinque fratelli, essendo ebrei, avevano le Scritture dell'Antico Testamento, e dovrebbero essere sufficienti per avvertire. Il ricco si oppose Abramo, dicendo ciò se qualcuno viene dai morti verranno da loro, allora sono sicuri si pentirà. Tuttavia, Abramo ha avuto l'ultima parola. Ha affermato che il rifiuto di ascoltare la Parola di Dio è definitivo. Se le persone non ascoltano gli avvertimenti della Bibbia, allora non crederanno, anche se qualcuno risorgerà dai morti. Ciò che accadde al Signore Gesù stesso ne è una prova convincente. È risorto dai morti, ma la gente ancora non ci crede.

Dal NT sappiamo che quando un credente muore, il suo corpo va nella tomba e la sua anima va in cielo per stare con Cristo (2 Cor. 5,8; Fil. 1,23).

Quando un non credente muore, il suo corpo va nella tomba allo stesso modo, ma la sua anima va all'inferno. Per lui, l'inferno è un luogo di sofferenza e rimorso. Quando la Chiesa sarà rapita, i corpi dei credenti risorgeranno dalla tomba e si riuniranno con lo spirito e l'anima (1 Tessalonicesi 4:13-18). Allora dimoreranno con Cristo per sempre. Al giudizio presso il grande trono bianco, anche il corpo, lo spirito e l'anima dei non credenti saranno riuniti (Ap 20: 12-13). Quindi saranno gettati nel lago di fuoco, un luogo di punizione eterna.

Così, il capitolo 16 si conclude con un monito estremamente serio ai farisei ea tutti coloro che vivono per il denaro. In tal modo, mettono in pericolo le loro anime. Meglio mendicare il pane sulla terra che mendicare l'acqua all'inferno.

16:1-8 La parabola dell'amministratore infedele deve essere vista nel contesto con la parabola del figliol prodigo.

16:1 una persona. Vedi com. al 14.16.

governate. Come i figli della parabola precedente, l'amministratore è un uomo come creazione di Dio (vedi, ad esempio, 12,42; Mt 24,45).

prodiga la tenuta. mer 15.13.

16: 5 debitori. Vedere 11.4 e com.

16: 6 cento misure di burro. mer mt. 25.3. Nelle parabole, olio significa amore. Ovviamente a questo debitore mancava l'amore per Dio e per il prossimo.

16:7 cento misure di frumento. Grano significa insegnamento, parola di Dio. Il grano non è una conoscenza così perfetta dei misteri del Regno dei Cieli, come, ad esempio, il pane. Tuttavia, quest'uomo non aveva nemmeno il grano per ripagare il debito.

16:8 I figli di questo mondo sono più intelligenti dei figli della luce. Gesù ha rivelato ai "figli della luce", perché loro stessi non sono arguti come agire per essere degni della lode del Padre celeste (cfr Matteo, cap. 5-7).

16:9 Fai amicizia con la ricchezza dell'ingiustizia. Tutto ciò che una persona possiede in questo mondo è "ricchezza ingiusta", poiché la giustizia agli occhi di Dio non dipende da essa. Tuttavia, questa ricchezza terrena può essere utilizzata in modo tale che, almeno in parte, ripaghi i tuoi debiti verso Dio e il tuo prossimo e accumuli tesori per te stesso in cielo.

16:11 chi ti crederà vero? La vera ricchezza sono i tesori spirituali in cielo.

16:12 chi ti darà il tuo? Il denaro e gli altri beni sono "di qualcun altro", non nostro, perché ci viene dato da Dio e ci viene tolto alla morte. La vera "nostra" ricchezza è quella che abbiamo preparato per noi stessi in cielo.

16:13 per servire due padroni. Altrimenti: "essere schiavo di due padroni". Non puoi essere assolutamente fedele a più di un maestro.

16:16 Legge e Profeti. Questo si riferisce all'intero OT.

prima di Giovanni. Il ministero di Giovanni Battista ha segnato una svolta importante nella storia della salvezza (vedi Matteo 11:11).

tutti vi entrano con lo sforzo. Lett.: "e tutti sfondano con la forza". La frase non è di facile traduzione e interpretazione (cfr un'espressione simile in Mt 11,12). Da un lato, si può presumere che Gesù qui renda omaggio ai suoi seguaci, che non risparmiano sforzi per "entrare per le porte strette" (13,24). D'altra parte, è possibile che il greco "biazetai" ("forzare", "fare uno sforzo") presupponga il superamento di una certa forza contraria, es. la lotta contro le forze del male ostili al Regno (cfr. com. a Matteo 11,12).

16:17 invece di una riga della legge andrà persa. Si tratta di una linea speciale che è presente nel contorno di alcune lettere dell'alfabeto ebraico. Il significato di queste parole è che, poiché la legge è da Dio, nulla in essa può essere trascurato (cfr Mt 5,18).

16:19 in porpora e lino fino. Tessuti costosi.

16:20 Lazzaro. L'unico personaggio delle parabole di Gesù chiamato per nome.

16:22 Il mendicante morì e fu portato via dagli angeli. Gesù non dice nulla sulla pietà di Lazzaro e del ricco, ma è naturale supporre che il primo fosse giusto e il secondo malvagio.

seno di Abramo. L'immagine del “paradiso dell'Antico Testamento”, rifugio benedetto temporaneo (fino al Giudizio Universale) per le anime gradite a Dio (cfr 23,43; 2 Cor 12,4).

16:23 all'inferno. Come "inferno" in questo caso viene tradotto il greco "Ade", cioè il "regno oltre la tomba", dove vanno tutti i morti non salvati. Vedi l'articolo "Inferno".

hai già ricevuto il tuo bene. Durante la sua vita, il ricco ricevette in abbondanza ciò che considerava buono: gioie e ricchezze terrene, disdegnando i benefici spirituali.

16:29 hanno Mosè e i profeti. Questo si riferisce all'intero OT.

E disse ai suoi discepoli: Un uomo era ricco e aveva un maggiordomo, contro il quale si diceva che sprecasse i suoi beni; e chiamandolo, gli disse: Che cosa sento di te? rendi conto della tua gestione, perché non puoi più governare. Allora il cameriere si disse: cosa devo fare? il mio signore mi toglie l'amministrazione della casa; Non riesco a scavare, mi vergogno a chiedere; So cosa fare, perché mi accolgano nelle loro case quando sarò espulso dall'amministrazione della casa. E chiamando i debitori del suo signore, ciascuno separatamente, disse al primo: Quanto devi al mio signore? Disse: cento misure d'olio. E gli disse: prendi la ricevuta e siediti presto, scrivi cinquanta. Poi disse a un altro: quanto devi? Rispose: cento misure di grano. E gli disse: prendi la ricevuta e scrivi: ottanta. E il signore lodò l'amministratore infedele, che aveva agito saggiamente; poiché i figli di questo mondo sono più intelligenti dei figli della luce nella loro specie. E io ti dico: fatti amico delle ricchezze dell'ingiustizia, affinché quando sarai povero ti accolgano in dimore eterne.

(Luca 16, 1-9).

Qualsiasi parabola spiega segretamente e figurativamente l'essenza di un oggetto, ma non è in tutto simile all'oggetto per la cui spiegazione è presa. Pertanto, non si dovrebbero spiegare tutte le parti della parabola fino alla finezza, ma, usando il soggetto, per quanto è appropriato, le altre parti dovrebbero essere omesse senza attenzione, come le parabole aggiunte per integrità, e non avere corrispondenza con il soggetto. Questo dovrebbe essere fatto con la parabola proposta. Perché se ci impegniamo a spiegare nei minimi dettagli a tutti chi è l'amministratore, chi lo ha incaricato, chi lo ha denunciato, chi è debitore, perché uno deve il burro e l'altro deve il grano, perché si dice che dovevano cento , e se tutti indagheremo altre cose con eccessiva curiosità, allora renderemo il discorso oscuro, inoltre, forzati dalle difficoltà, forse, arriveremo a spiegazioni ridicole. Pertanto, questa parabola dovrebbe essere utilizzata il più possibile. Lascia che ne spieghi alcuni.

Il Signore qui vuole insegnarci come disporre bene delle ricchezze a noi affidate. E, in primo luogo, apprendiamo che non siamo i signori della proprietà, perché non abbiamo nulla di nostro, ma che siamo gli amministratori di qualcun altro, affidatoci dal Signore perché disponiamo bene e in il modo in cui comanda. Allora apprendiamo che se agiamo nella gestione della ricchezza non secondo il pensiero del Padrone, ma dilapidando ciò che ci è stato affidato secondo i nostri capricci, allora siamo noi gli amministratori sui quali viene fatta la denuncia. Perché la volontà del Maestro è tale che ciò che ci è stato affidato è utilizzato per i bisogni dei nostri colleghi, e non per i nostri piaceri. Quando veniamo denunciati e dobbiamo essere messi da parte dalla gestione del patrimonio, cioè espulsi da questa vita, quando saremo noi a rendere conto della gestione dopo il nostro riposo, allora ci accorgiamo tardi di ciò che deve essere fatto e ci facciamo amicizia con ricchezze ingiuste.

« ingiusto"È chiamato" ricchezza”, Che il Signore ci ha dato in uso per i bisogni dei fratelli e dei collaboratori, e lo teniamo per noi stessi.

Ma tardi sentiremo a chi rivolgerci, e che in questo giorno non possiamo né lavorare, perché poi non c'è tempo per fare, né per chiedere l'elemosina, perché è indecente, poiché le vergini che hanno chiesto (l'elemosina) sono chiamate stolti (Mt 25,8). Cosa resta da fare? Condividere questo patrimonio con i fratelli, in modo che quando passiamo da qui, cioè da questa vita, i poveri ci accompagnino nelle dimore eterne. Ai poveri in Cristo sono state assegnate dimore eterne per la loro eredità, nelle quali possono accogliere coloro che qui hanno mostrato loro amore mediante la distribuzione delle ricchezze, sebbene queste, come appartenenti al Signore, dovessero prima essere distribuite ai poveri. Sono debitori secondo quanto detto: “ ha pietà ogni giorno e presta"(Sal 37:26), e altrove:" Chi beneficia i poveri presta al Signore”(Proverbi 19:17). Quindi, prima bisognava distribuire tutto a questi buoni debitori, che pagano il centuplo. Tuttavia, quando diventiamo amministratori infedeli, trattenendo ingiustamente ciò che è assegnato agli altri, non dobbiamo rimanere per sempre in questa disumanità, ma dobbiamo dare ai poveri affinché ci accolgano nelle dimore eterne.

Quando spieghiamo questa parabola in questo modo, allora nella spiegazione non ci sarà nulla di superfluo, né raffinato, né indovinato. Tuttavia, l'espressione " figli di questa età E inoltre sembra significare qualcosa di diverso, e non incomprensibile o strano. " Figli del secolo"Questo chiama coloro che escogitano tutto ciò che è utile per loro sulla terra, e" figli della luce»Coloro che, per amore di Dio, dovrebbero insegnare agli altri la ricchezza spirituale. Quindi, qui si dice che le persone che sono poste in amministrazione dalla proprietà umana fanno del loro meglio per avere consolazione dopo aver rinunciato all'amministrazione, e i figli della luce, che vengono consegnati, cioè coloro a cui è affidata l'amministrazione della proprietà spirituale , non pensare affatto in modo che dopo questo ricevano il proprio beneficio, Quindi, i figli di questo mondo sono quelli a cui è affidata la gestione delle cose umane e che "nella loro stessa specie", cioè, in questo vita, condurre con intelligenza i loro affari, ei figli della luce sono quelli che hanno preso possesso di essa, per governarla con pietà. Si scopre che, quando gestiamo la proprietà umana, siamo attenti ai nostri affari e cerchiamo di avere una sorta di rifugio della vita anche quando siamo rimossi da questa gestione. E quando gestiamo un patrimonio, che deve essere disposto secondo la volontà di Dio, sembra che non ci importi che, dopo il nostro trapasso da questa vita, non cadiamo nella responsabilità della gestione e non restiamo senza ogni consolazione. Ecco perché siamo chiamati irragionevoli, perché non pensiamo a cosa ci sarà utile dopo. Ma facciamoci amici nei poveri, usando su di loro la ricchezza ingiusta, dataci da Dio come arma di giustizia, ma da noi trattenuta in nostro favore e quindi trasformata in menzogna. Se la giusta ricchezza acquisita quando è mal gestita e non distribuita ai poveri è imputata a menzogna ea mammona, tanto più è ricchezza ingiusta. Cerchiamo di essere gli ultimi a fare amicizia per noi stessi, in modo che quando moriremo e usciamo da questa vita, o in un altro caso diventiamo codardi per la condanna, ci accetteranno lì in dimore eterne.

Il fedele nelle piccole cose è fedele in molti modi, e anche l'infedele nelle piccole cose ha torto in molte cose. Quindi, se non sei stato fedele nelle ricchezze ingiuste, chi ti crederà con il vero? E se non sei stato fedele in un estraneo, chi ti darà il tuo? Nessun servo può servire due padroni, perché o odierà l'uno e amerà l'altro, o sarà zelante per l'uno e trascurerà l'altro. Non puoi servire Dio e mammona.

(Luca 16:10-13).

Il Signore insegna anche che la ricchezza deve essere gestita secondo la volontà di Dio. " Fedele in piccolo ", Cioè, colui che dispone bene della proprietà affidatagli in questo mondo, è fedele" e per molti aspetti, "cioè, nel prossimo secolo è degno della vera ricchezza. " Piccolo"Chiama ricchezza terrena, poiché è veramente piccola, anche insignificante, poiché è transitoria, e" molti"- Ricchezza celeste, come sempre rimane e arriva. Pertanto, chiunque si rivelerà infedele a questa ricchezza terrena e si appropria di ciò che è stato dato per il bene comune dei fratelli, non meriterà nemmeno tanto, ma sarà respinto come infedele.

Spiegando quanto detto, aggiunge: “ Quindi, se non sei stato fedele nelle ricchezze ingiuste, chi ti crederà con il vero?» « ingiusto"Ricchezza chiamata ricchezza che rimane con noi; perché se non fosse stato ingiusto, non sarebbe stato con noi. Ed ora, poiché ce l'abbiamo, è ovvio che è ingiusto, poiché è stato trattenuto da noi e non è stato distribuito ai poveri. Perché il rapimento della proprietà di qualcun altro e l'appartenenza ai poveri è un'ingiustizia. Quindi, chi gestisce male e scorrettamente questa proprietà, come fidarsi di lui" vero" ricchezza? E chi ci darà il "nostro", quando gestiamo male "di qualcun altro", cioè la proprietà? Ed esso " qualcun'altro", Poiché è destinato ai poveri, e d'altra parte, poiché non abbiamo portato nulla al mondo, ma siamo nati nudi. E la nostra sorte sono le ricchezze celesti e divine, perché lì è la nostra dimora (Fil 3,20).

Il possesso e l'acquisizione sono estranei all'uomo, creato a immagine di Dio, perché nulla di loro gli assomiglia. E il godimento delle benedizioni divine e la comunicazione con Dio sono simili a noi.

Fino ad ora, il Signore ci ha insegnato come gestire correttamente la ricchezza. Perché è di qualcun altro, non nostro; siamo amministratori, non signori e padroni. Poiché la gestione della ricchezza secondo la volontà di Dio si realizza solo con un fermo distacco da essa, il Signore ha aggiunto questo al suo insegnamento: “ Non posso servire Dio e Mammona”, Cioè, è impossibile che sia un servo di Dio, che è attaccato alla ricchezza e, a causa della dipendenza da essa, tiene qualcosa dietro di sé. Pertanto, se intendi disporre adeguatamente della ricchezza, allora non schiavizzarla, cioè non avere attaccamento ad essa, e servirai veramente Dio. Perché l'amore per il denaro, cioè l'inclinazione appassionata alla ricchezza, è ovunque condannato (1 Tm 6,10).

Anche i farisei, che erano innamorati del denaro, udirono tutto questo e risero di lui. Disse loro: Voi mostrate di essere giusti davanti agli uomini, ma Dio conosce i vostri cuori, perché ciò che è alto tra gli uomini è un abominio per Dio.

(Luca 16:14-15).

I farisei, irritati dalle parole del Signore, lo deridevano. Per loro, in quanto amanti del denaro, era spiacevole per loro sentire parlare di non concupiscenza. Così si dice: “ abominio per la pietà peccatore, e la riprensione della piaga empia ”(Proverbi 9:7). Il Signore, rivelando l'astuzia nascosta dei farisei e mostrando che, sebbene assumano la forma di giustizia, sono però abominevoli davanti a Dio nella loro presunzione, dice: ti presenti giusto davanti agli uomini e pensi di essere stato dato a te solo capire ciò che è necessario e insegnare; ecco perché ridi delle Mie parole come irragionevoli, desiderando di essere venerato tra la plebaglia come maestri di verità. Ma non così in pratica. Perché Dio conosce i vostri cuori e vi considera vili per la vostra arroganza e attaccamento alla gloria umana. " Perché ciò che è alto tra gli uomini è un abominio per Dio ». « Chiunque ha il cuore superbo è un abominio per il Signore”(Proverbi 16:5). Pertanto, tu, Faris / emey, dovevi vivere non per l'opinione della gente " poiché Dio disperderà le ossa di coloro che impugnano le armi contro di te”(Sal 52: 6), ma è meglio rendersi giusti davanti a Dio.

Legge e Profeti prima di Giovanni; da questo momento in poi il Regno di Dio è stato predicato e tutti vi entrano a fatica. Ma piuttosto il cielo e la terra passeranno, piuttosto che una riga della legge scomparirà. Chiunque ripudia la propria moglie e ne sposa un'altra commette adulterio, e chiunque sposa una donna ripudiata dal marito commette adulterio.

(Luca 16:16-18).

Apparentemente, questo è un discorso separato che non ha nulla a che fare con quanto sopra, ma per gli attenti non sembrerà incoerente, ma, al contrario, è molto legato al precedente.

Il Signore ha insegnato la non avarizia nelle parole di cui sopra e ha chiamato la ricchezza un nome ingiusto, e la Legge (Lev. 26: 3-9) ha fornito benedizioni nelle ricchezze (a proposito), e i profeti (Isa. 19) hanno promesso benedizioni terrene come ricompensa. Perché uno come i farisei non gli dicesse con uno scherno: Che dici? Tu contraddici la Legge: benedice con la ricchezza, e tu insegni la non concupiscenza? - quindi, dice il Signore: la Legge ei profeti avevano un tempo prima di Giovanni e insegnavano così bene, perché gli ascoltatori erano allora in giovane età. Ma da quando è apparso Giovanni, quasi incorporeo nel non acquisitivo e non acquisitivo nel quasi incorporeo, e ha predicato il regno dei cieli, le benedizioni della terra non hanno più tempo, ma si predica il regno dei cieli. Pertanto, coloro che desiderano il paradiso in terra devono assimilare la non concupiscenza per se stessi. Poiché i profeti e la Legge non menzionavano il Regno dei Cieli, giustamente promettevano benedizioni terrene a persone che erano ancora lontane dall'essere perfette e incapaci di immaginare qualcosa di grande e maschile. Perciò, farisei, insegno giustamente la non cupidigia, quando i comandamenti imperfetti della Legge non hanno tempo.

Poi, per non dire che, finalmente, tutto ciò che è lecito è stato rifiutato come vano e completamente vuoto, il Signore dice: No! anzi, ora è ancora più adempiuto e compiuto. Perché ciò che la Legge inscritta nelle ombre, parlando figurativamente di Cristo o dei comandamenti, si sta ora adempiendo, e non una sola riga di essa andrà persa. Ciò che ivi è indicato sotto forma di ombra su Cristo, si compirà ora nel modo più chiaro. E i comandamenti della Legge, dati allora in modo adattativo e secondo la comprensione dell'imperfetto, avranno ora il significato più alto e più perfetto.

E che la Legge parlasse imperfettamente all'imperfetto è evidente da quanto segue. Ad esempio, la Legge sulla crudeltà degli ebrei ha emesso un verdetto sullo scioglimento del matrimonio, vale a dire: il marito, se odiava sua moglie, aveva il diritto di divorziare da lei in modo che non accadesse qualcosa di peggio. Poiché gli ebrei assassini e assetati di sangue non risparmiarono i loro parenti più stretti, quindi seppellirono i loro figli e le loro figlie come sacrificio ai demoni. Ma questo è un difetto e un'imperfezione della Legge. Poi c'è stato il tempo di tale statuto, ma ora occorre un insegnamento diverso, il più perfetto. Per questo dico: chiunque ripudia sua moglie non per adulterio e ne sposa un'altra, commette adulterio. Pertanto, non c'è nulla di sorprendente se insegno sulla non concupiscenza, sebbene la Legge non dica chiaramente nulla al riguardo. Ecco, la Legge dava indifferentemente il comandamento sul matrimonio e il divorzio, per impedire l'uccisione dei Giudei; ed io, abituando gli ascoltatori alla più alta perfezione, proibisco il divorzio senza una ragione benedetta e comando questo non contro la Legge, ma affinché non vi siano omicidi tra mariti e mogli. E lo confermo quando insegno che i coniugi si prendono cura gli uni degli altri e si prendono cura gli uni degli altri come i propri membri. E la Legge voleva questo, ma poiché gli ascoltatori erano imperfetti, decise di sciogliere il matrimonio, in modo che, almeno in questa condizione, marito e moglie si risparmiassero a vicenda e non si adirassero tra loro.

Quindi, Cristo ha confermato tutti i requisiti della Legge; e perciò ben detto che è impossibile abisso non una sola riga della Legge. Perché come avrebbe potuto perire quando Cristo l'ha corretta (la Legge) al suo meglio?

Un uomo era ricco, vestito di porpora e di lino fino, e ogni giorno banchettava in modo sfarzoso. C'era anche un mendicante di nome Lazzaro, che giaceva alla sua porta con le croste e voleva nutrirsi delle briciole che cadevano dalla tavola del ricco, e i cani, quando venivano, leccavano le sue croste. Il mendicante morì e fu portato dagli angeli nel seno di Abramo. Anche il ricco morì e fu sepolto.

(Luca 16:19-22).

Questo discorso è in collegamento con il precedente. Poiché il Signore sopra ha insegnato a amministrare bene la ricchezza, giustamente aggiunge questa parabola, che con un esempio di ciò che è accaduto al ricco indica la stessa idea. Questo discorso è appunto una parabola, e non un fatto reale, come alcuni pensavano senza ragione. Perché non è ancora giunto il momento per i giusti di ereditare i beni, né per i peccatori - il contrario. E il Signore diede al discorso un figurativo, in modo che sia gli spietati che gli spietati di ciò che stavano davanti a loro e insegnino ai maligni che saranno felici per ciò che sopportano qui.

Il Signore ha portato il ricco in una parabola senza nome, perché non è degno di essere nominato davanti a Dio, come per mezzo del Profeta è detto: “ Non ricorderò i loro nomi con le mie labbra”(Salmo 15:4). E menziona il mendicante per nome, perché i nomi dei giusti sono registrati nel libro della vita. Dicono, secondo la leggenda dei giudei, che in quel tempo vi fosse a Gerusalemme un certo Lazzaro, che era in estrema povertà e malattia, e che il Signore lo menzionò, inserendolo in una parabola altrettanto esplicita e famosa.

Il ricco era ricco sotto tutti gli aspetti. Vestiva di porpora e di lino fino e non solo si vestiva, ma godeva di ogni altro piacere. " Banchettato brillantemente", Si dice, e non che ora - sì, e domani - no, ma" ogni giorno", E non così moderatamente, ma" brillantemente", Cioè, lussuoso e dispendioso.

E Lazzaro era mendicante e malato, e per di più» in croste"Come detto. Perché è possibile essere malati e, tuttavia, non essere nelle ferite, e da queste aumenta il male. E fu sconfitto alla porta dei ricchi. Un nuovo dolore vedere che gli altri si divertono in abbondanza mentre lui ha fame. Perché non voleva averne abbastanza di piatti lussuosi, ma le briciole da loro, come mangiavano i cani. Nessuno si curava della guarigione di Lazzaro: perché i cani leccavano le sue ferite, poiché nessuno li scacciava.

Che cosa? Lazzaro, trovandosi in una situazione così penosa, bestemmiava Dio, insultava la vita lussuosa di un uomo ricco? Disumanità condannata? Brontolato sulla Provvidenza? No, non ha pensato a niente del genere, ma ha sopportato tutto con grande saggezza. Come è visibile? Dal fatto che quando morì, gli Angeli lo accettarono. Perché se fosse stato un mormorio e bestemmiatore, non avrebbe ricevuto un tale onore, accompagnato e portato dagli angeli.

« Anche il ricco morì e fu sepolto". Anche durante la vita del ricco, la sua anima era veramente sepolta, portava la carne come una bara. Pertanto, anche dopo la sua morte, non viene risuscitato dagli angeli, ma disceso agli inferi. Perché chi non ha mai pensato a nulla di alto e di celeste è degno del posto più basso. Con le parole " l'ha seppellito“Il Signore ha lasciato intendere che la sua anima aveva ricevuto un mondo sotterraneo e un luogo oscuro per la sua eredità.

E nell'inferno, essendo nel tormento, alzò gli occhi, vide da lontano Abramo e Lazzaro nel suo seno, e gridò, disse: Padre Abramo! Abbi pietà di me e manda Lazzaro a intingere nell'acqua la punta del dito e a rinfrescarmi la lingua, perché sono tormentato da questa fiamma. Ma Abramo disse: bambino! ricorda che hai già ricevuto il tuo bene nella tua vita e Lazzaro - il male; ora qui è consolato, e tu soffri; e oltre a tutto questo, un grande abisso è fissato tra noi e te, sì che quelli che vogliono passare di qui a te non possono, né di là passano a noi.

(Luca 16:23-26).

Come Adamo, dopo aver espulso dal paradiso, il Signore si stabilì di fronte al paradiso (Gen 3,24), affinché la sofferenza ripetuta nella costante vista del paradiso desse ad Adamo un sentimento più chiaro di privazione della beatitudine, così condannò questo ricco l'uomo di fronte a Lazzaro, per poter vedere in che stato è ora Lazzaro, il ricco ha sentito ciò che aveva perso per disumanità.

Perché allora il ricco vide Lazzaro non con un altro giusto, ma in seno ad Abramo? Poiché Abramo era ospitale e i ricchi dovevano essere denunciati per la loro avversione all'ospitalità, il ricco vede Lazzaro con Abramo. Anche questo invitava i passanti in casa sua, ma disprezzava colui che giaceva in casa.

Perché il ricco rivolge la sua richiesta non a Lazzaro, ma ad Abramo? Forse si vergognava, o forse pensava che Lazzaro ricordasse il suo male e, secondo le sue azioni, concludesse su Lazzaro. Se io (poteva pensare), godendo di tale felicità, lo disprezzavo, oppresso da tale sventura, e non gli dessi nemmeno le briciole, tanto più lui, disprezzato da me, ricorderà il male e non accetterà di mostrarmi misericordia. Per questo si rivolge con le sue parole ad Abramo, pensando, probabilmente, che il patriarca non sappia come sia andata la faccenda.

E Abramo? Non disse al ricco: disumano e crudele, non ti vergogni? ora ti sei ricordato della filantropia. Ma come? " Bambino"! Vedi un'anima compassionevole e santa. Un saggio dice: non disturbare un'anima umile. Perciò Abramo dice: “ bambino", facendogli così sapere che è in suo potere chiamarlo così misericordiosamente anche adesso, ma solo che, più di questo, non ha il potere di fare nulla per lui. Quello che posso, te lo darò, cioè la voce della compassione. Ma andare da qui a là, non è nella nostra volontà, perché tutto è concluso.

« Hai già ricevuto il tuo bene nella tua vita, e Lazzaro - il male". Perché Abramo non disse al ricco: Hai ricevuto, ma hai ricevuto? Di solito usiamo la parola "recuperare" su coloro che ottengono ciò che avrebbero dovuto.

Cosa stiamo imparando? Il fatto che sebbene alcuni si siano contaminati con atrocità, sebbene abbiano raggiunto un grado estremo di malizia, a un certo punto hanno compiuto una o due buone azioni. Pertanto, il ricco aveva una sorta di buone azioni, e poiché ha ricevuto una ricompensa nella prosperità di questa vita, si dice che abbia ricevuto Tipo il suo stesso. " E Lazzaro è malvagio". Forse ha fatto una o due cattive azioni e nel dolore che ha sopportato qui, ha ricevuto la dovuta ricompensa per loro. Perciò lui è consolato e tu soffri.

« L'abisso”Significa la distanza e la differenza tra i giusti e i peccatori. Poiché come le loro volontà erano diverse, così le loro dimore hanno una grande differenza, quando ciascuno riceve un premio secondo la sua volontà e la sua vita.

Consideriamo qui l'obiezione contro gli origenisti. Dicono che verrà il tempo in cui il tormento finirà ei peccatori si uniranno ai giusti ea Dio, e così Dio sarà tutto in tutti. Ma ora sentiamo che Abramo dice che quelli che vogliono andare da qui a te, o da lì a noi, non possono farlo. Perciò, come dalla sorte dei giusti è impossibile per qualcuno andare al luogo dei peccatori, così è impossibile, ci insegna Abramo, passare dal luogo del tormento al luogo dei giusti. E Abramo è senza dubbio più degno di fede di Origene.

Che cosa " inferno"? Alcuni dicono che l'inferno è un luogo oscuro sotterraneo, mentre altri chiamano l'inferno il passaggio dell'anima dallo stato visivo allo stato invisibile e senza forma. Finché l'anima è nel corpo, è rivelata dalle sue stesse azioni, e dopo la separazione dal corpo diventa invisibile. Questo è quello che chiamavano l'inferno.

« Lon Avraamov "Essi nominano la totalità di quelle benedizioni che vengono presentate ai giusti dopo che sono entrati dalla tempesta nei porti celesti; perché anche nelle baie marine (seno) di solito chiamiamo luoghi convenienti per l'atterraggio e il riposo.

Presta attenzione al fatto che in quel giorno l'offensore vedrà in quale gloria sarà l'offeso da lui, e questo, a sua volta, vedrà in quale condanna sarà l'offensore, proprio come qui il ricco vide Lazzaro, e questo - i ricchi di nuovo.

Poi disse: Ti prego, padre, mandalo a casa di mio padre, perché ho cinque fratelli; testimoni loro che anche loro non vengono in questo luogo di tormento. Abramo gli disse; hanno Mosè ei profeti; lascia che li ascoltino. Ma lui disse: No, padre Abramo, ma se uno viene a loro dai morti, si pentiranno. Allora Abramo gli disse: se non ascoltano Mosè e i profeti, se uno è risuscitato dai morti, non crederanno.

(Luca 16:27-31).

L'infelice ricco, non avendo ricevuto sollievo dalla sua sorte, fa una richiesta per gli altri. Vedete come egli, per punizione, è venuto a simpatia per gli altri, e mentre prima disprezzava Lazzaro, che giaceva ai suoi piedi, ora si preoccupano degli altri che non sono con lui e prega di mandare alla casa di suo padre Lazzaro i morti, non solo un defunto, ma Lazzaro, affinché coloro che prima lo avevano visto malato e disonorevole lo vedessero ora coronato di gloria e sano, e coloro che avevano assistito alla sua miseria diventassero essi stessi contemplatori della sua gloria. Perché è ovvio che sarebbe apparso loro nella gloria, se fosse stato necessario essere per lui un predicatore, degno di credibilità.

Cosa disse Abramo? " Hanno Mosè". Tu, - dice, - non ti importa dei tuoi fratelli come Dio, loro Creatore. Ha assegnato loro innumerevoli mentori. E il ricco dice: “ nessun padre"! Poiché come il campo stesso / p Pertanto, ascoltando le Scritture, non credevo e le loro parole erano considerate favole, così ho pensato ai miei fratelli e, a giudicare da loro stessi, dice che non ascolteranno le Scritture, come lui stesso, ma se uno risorgerà dai morti, crederà.

Ci sono persone così oggi che dicono: chi ha visto cosa sta succedendo all'inferno? Chi è venuto da lì e ci ha annunciato? NS

1 Disse anche ai suoi discepoli: Un uomo era ricco e aveva un maggiordomo, contro il quale si diceva che sprecasse i suoi beni;

2 E chiamatolo, gli disse: Che cosa ho sentito dire di te? rendi conto della tua gestione, perché non puoi più governare.

3 Allora il maggiordomo disse tra sé: Che cosa devo fare? il mio signore mi toglie l'amministrazione della casa; Non riesco a scavare, mi vergogno a chiedere;

4 So cosa fare, perché mi accolgano nelle loro case quando sarò estromesso dall'amministrazione della casa.

5 E chiamati ciascuno separatamente i debitori del suo signore, disse al primo: Quanto devi al mio signore?

6 Egli disse: Cento misure d'olio. E gli disse: prendi la ricevuta e siediti presto, scrivi cinquanta.

7 Poi disse a un altro: quanto devi? Rispose: cento misure di grano. E gli disse: prendi la ricevuta e scrivi: ottanta.

8 E il signore raccomandò all'amministratore infedele di aver agito saggiamente; poiché i figli di questo mondo sono più intelligenti dei figli della luce nella loro specie.

9 E io vi dico: fatevi amici con le ricchezze dell'ingiustizia, affinché quando sarete poveri vi accolgano in dimore eterne.

10 Fedele nel poco e fedele in molte cose, ma infedele nel poco, infedele in molte cose.

11 Quindi, se non sei stato fedele nelle ricchezze ingiuste, chi ti crederà con la verità?

12 E se non sono stati fedeli in un estraneo, chi ti darà il tuo?

13 Nessun servo può servire due padroni, perché o odierà l'uno e amerà l'altro, oppure sarà zelante dell'uno e trascurerà l'altro. Non puoi servire Dio e mammona.

14 E i farisei, che erano innamorati del denaro, udirono tutto questo e ridevano di lui.

15 Egli disse loro: Voi vi mostrate giusto davanti agli uomini, ma Dio conosce i vostri cuori, perché ciò che è alto tra gli uomini è un abominio per Dio.

16 Legge e profeti prima di Giovanni; da questo momento in poi il Regno di Dio è stato predicato e tutti vi entrano a fatica.

17 Ma piuttosto passeranno il cielo e la terra, piuttosto che una linea della legge andrà perduta.

18 Chiunque ripudia la propria moglie e ne sposa un'altra commette adulterio, e chiunque sposa una donna ripudiata dal marito commette adulterio.

19 Un uomo era ricco, vestito di porpora e di lino fino, e ogni giorno banchettava in modo sfarzoso.

20 C'era anche un mendicante, di nome Lazzaro, che giaceva alla sua porta con le croste.

21 E volle nutrirsi delle briciole che cadevano dalla tavola del ricco, e i cani, quando vennero, leccarono le sue croste.

La parabola del ricco e del mendicante Lazzaro. Artista J. Sh von KAROLSFELD

22 Il mendicante morì e fu portato dagli angeli nel seno di Abramo. Anche il ricco morì e fu sepolto.

23 E nell'inferno, essendo nel tormento, alzò gli occhi, vide da lontano Abramo e Lazzaro nel suo seno.

24 E gridando, disse: Padre Abramo! Abbi pietà di me e manda Lazzaro a intingere nell'acqua la punta del dito e a rinfrescarmi la lingua, perché sono tormentato da questa fiamma.

25 Ma Abramo disse: figliolo! ricorda che hai già ricevuto il tuo bene nella tua vita e Lazzaro - il male; ora qui è consolato, e tu soffri;

26 E oltre a tutto questo, un grande abisso è fissato tra noi e te, sì che quelli che vogliono passare di qui a te non possono, né di là passano a noi.

27 Poi disse: Ti prego, padre, mandalo a casa di mio padre,

28 perché ho cinque fratelli; testimoni loro che anche loro non vengono in questo luogo di tormento.

29 Abramo gli disse: Hanno Mosè ei profeti; lascia che li ascoltino.

30 Egli disse: No, padre Abramo, ma se uno viene a loro dai morti, si pentiranno.

31 Allora Abramo gli disse: Se non ascoltano Mosè e i profeti, se uno è risuscitato dai morti, non crederanno.

Il ricco e Lazzaro. Artista G. Dore

E disse ai suoi discepoli: Un uomo era ricco, e aveva un amministratore, contro il quale gli fu riferito che sprecava i suoi beni;

E chiamandolo, gli disse: Che cosa ho sentito di te? rendi conto della tua gestione, perché non puoi più governare.

Allora il cameriere si disse: cosa devo fare? il mio signore mi toglie la gestione della casa: non posso scavare, mi vergogno a chiedere;

So cosa fare, in modo che possano ricevermi nelle loro case quando sarò messo fuori dall'amministrazione della casa.

E chiamando i debitori del suo signore, ciascuno separatamente, disse al primo: Quanto devi al mio signore?

Disse: cento misure d'olio. E gli disse: Prendi la tua firma, siediti e scrivi in fretta: cinquanta.

Poi disse a un altro: quanto devi? Rispose: cento misure di grano. E gli disse: Prendi la tua firma e scrivi: ottanta.

E il signore lodò l'amministratore infedele, che aveva agito saggiamente; poiché i figli di questo mondo sono più intelligenti dei figli della luce nella loro specie.

E io ti dico: fatti amico delle ricchezze dell'ingiustizia, affinché quando sarai povero ti accolgano in dimore eterne.

Il fedele nelle piccole cose è fedele in molti modi, e anche l'infedele nelle piccole cose ha torto in molte cose.

Quindi, se non sei stato fedele nelle ricchezze ingiuste, chi ti crederà con il vero?

E se non sei stato fedele in un estraneo, chi ti darà il tuo?

Nessun servo può servire due padroni: perché o odierà l'uno e amerà l'altro; o uno diventerà zelante e trascurerà l'altro. Non puoi servire Dio e mammona.

L'interpretazione di questa parabola presenta alcune difficoltà. Parla di un branco di truffatori che si possono trovare ovunque. Il sovrano è un furfante e un bastardo; sebbene fosse uno schiavo, era responsabile della tenuta del suo padrone. I proprietari di molti possedimenti vivevano al di fuori della Palestina. Il proprietario della tenuta potrebbe essere uno di loro, e ha affidato la gestione dei suoi affari a uno dei suoi confidenti. Lo stesso maggiordomo ha semplicemente saccheggiato la proprietà del suo padrone.

Le difficoltà derivanti dall'interpretazione della parabola sono già evidenti dal fatto che Luca ne deduce ben quattro insegnamenti.

2. La lezione nel versetto 9 dice che la ricchezza dovrebbe essere usata per fare amici leali, che è il valore vero e duraturo della vita. Questo può essere fatto in due aree:

a) Nella sfera della vita eterna. I rabbini avevano un detto: "I ricchi aiutano i poveri in questo mondo e i poveri aiuteranno i ricchi in futuro". L'insegnante della chiesa paleocristiana Ambrogio disse al pazzo ricco che costruì nuovi granai più grandi per la sua proprietà: "I bisogni dei poveri, le case delle vedove, la bocca dei bambini - questi sono i granai dei ricchi". Gli ebrei credevano che la carità e la misericordia verso i poveri sarebbero state attribuite a una persona nell'aldilà. La vera ricchezza, quindi, non è ciò che una persona ha conservato, ma ciò che ha dato via.

b) Nell'ambito della vita mondana. Una persona può spendere la sua ricchezza egoisticamente, cercando una vita facile e spensierata; ma può rendere la vita più facile ai suoi amici e compagni. Quanti scienziati sono grati a qualche persona benestante che ha dato soldi per borse di studio che hanno dato loro l'opportunità di ottenere un'istruzione superiore! Quante persone sono grate ai loro amici più ricchi che li hanno aiutati nei momenti difficili! La ricchezza in sé non è un peccato, ma impone una grande responsabilità alla persona; e la persona che ha usato la sua fortuna per aiutare il suo prossimo è sulla strada giusta, cercando di adempiere alla sua responsabilità.

3. La terza lezione, versetti 10 e 11, dice che dal modo in cui una persona svolge un piccolo incarico, è chiaro se gli si può affidare uno più grande. Dopotutto, è così nella vita mondana. Nessuno ottiene una promozione senza mostrare la propria onestà e capacità in un lavoro più umile. Ma Gesù estende questo principio alla vita eterna. In sostanza, sta dicendo: “Sulla terra ti sono affidate cose che non sono realmente tue. Ti sono affidati solo temporaneamente. Li smaltisci e li controlli solo. Per loro stessa natura, non possono appartenerti per sempre. Quando morirai, li lascerai qui. In cielo, invece, riceverete ciò che veramente vi apparterrà sempre. E quello che ottieni in cielo dipende da come hai usato le cose che ti erano affidate sulla terra. E quello che ti verrà dato personalmente dipende da come hai utilizzato quelle cose che ti sono state affidate con tutta la gestione temporanea».

4. Il versetto 13 stabilisce la regola che uno schiavo non può servire due padroni. Lo schiavo era in possesso del padrone e, inoltre, lo possedeva esclusivamente. Attualmente, un servitore o un lavoratore può svolgere due lavori, uno ad orari prestabiliti e l'altro nel tempo libero. Una persona, ad esempio, può lavorare come dipendente durante il giorno e come musicista la sera. Molti guadagnano soldi extra o trovano un vero interesse solo nelle attività secondarie. Ma lo schiavo non aveva tempo libero. Ogni momento della giornata e ogni goccia della sua energia appartenevano al suo padrone. Lo schiavo non aveva tempo. E, quindi, servire Dio non dovrebbe mai essere un'occupazione secondaria, o un'occupazione al di fuori del lavoro. Se una persona ha già deciso di servire Dio, allora ogni momento della sua vita, tutte le sue forze e tutte le possibilità appartengono a Dio. Dio è il maestro più esigente. O siamo completamente suoi o no. Pertanto, "E tutto ciò che fate in parole o opere, fate tutto nel nome del Signore Gesù Cristo, rendendo grazie a Dio e al Padre per mezzo di lui" Col. 3, 17.

Luca 16,14-18 L'immutabilità della legge

Anche i farisei, che erano innamorati del denaro, udirono tutto questo e risero di lui.

Disse loro: Vi mostrate giusto davanti agli uomini, ma Dio conosce i vostri cuori: perché ciò che è alto tra gli uomini è un abominio per Dio.

Legge e Profeti prima di Giovanni; da questo momento in poi il Regno di Dio è stato predicato e tutti vi entrano a fatica.

Ma piuttosto il cielo e la terra passeranno, piuttosto che una riga della legge scomparirà.

Chiunque ripudia la propria moglie e ne sposa un'altra commette adulterio; e chiunque sposa una donna divorziata dal marito commette adulterio.

Questo testo può essere diviso in tre parti.

2. Prima di Gesù, Dio comunicava con gli uomini attraverso la legge ei profeti. Ma poi apparve Gesù e cominciò a predicare il Regno di Dio. Secondo la sua predicazione, un'ampia varietà di persone, pubblicani e peccatori, penetrò nel Regno di Dio, sebbene gli scribi e i farisei stabilissero barriere per impedirglielo. Ma Gesù ha insistito sul fatto che il regno di Dio non significa affatto la fine della legge. È vero che ha abolito le meschine regole della legge rituale tradizionale, ma questo non avrebbe dovuto portare all'idea che il cristianesimo offrisse una via più facile, priva di qualsiasi legge. I grandi comandamenti rimasero immutabili d'ora in poi: alcune lettere dell'alfabeto ebraico sono molto simili tra loro e differiscono tra loro solo per il seriph - una piccola linea sopra o sotto la lettera. Quindi, nessun tratto del genere scomparirà dalla legge.

3. Per dimostrare l'immutabilità della legge, Gesù cita la legge della castità. Questa formulazione chiara e univoca data da Gesù deve essere letta nel contesto del modo di vivere ebraico contemporaneo. Gli ebrei glorificavano la fedeltà e la castità. I rabbini dicevano: "A parte l'adulterio, Dio perdonerà tutto". "Quando Dio vede la dissolutezza, la Sua gloria scompare". L'ebreo ha dovuto sacrificare la sua vita piuttosto che commettere idolatria, omicidio o adulterio.

Ma la tragedia dell'epoca era che il matrimonio stava perdendo il suo significato. Agli occhi della legge ebraica, una donna era solo una cosa. Una donna poteva divorziare dal marito solo se avesse contratto la lebbra, avesse tradito la sua fede o la sua patria o avesse violentato una vergine. Diversamente, la donna non aveva diritti e non riceveva alcun risarcimento per il reato a lei arrecato; tranne che la sua dote è stata restituita se ha ricevuto il divorzio. La legge dice: “Una donna può essere divorziata con o senza il suo consenso; un uomo solo con il suo consenso." La legge di Mosè (Deut. 24, 1) si legge: “Se qualcuno prende moglie e diventa suo marito, ed ella non trova grazia ai suoi occhi, perché trova in lei qualcosa di ripugnante, e le scriverà una lettera di ripudio, e la darà nelle sue mani e lasciarla andare da casa sua». La lettera di divorzio, che diceva: "Lascia che questa sia per te la mia lettera di divorzio al rilascio e l'atto di rilascio, in modo che tu possa sposare la persona che desideri", doveva essere firmata alla presenza di due testimoni. È tutto quello che ci voleva per il divorzio.

L'intera questione era l'interpretazione di una frase della Legge di Mosè: "qualcosa di contrario". Al tempo di Gesù, c'erano due interpretazioni distinte di questa frase. I rappresentanti della scuola di Rabbi Shaimai capirono con questo adulterio, e solo adulterio. I rappresentanti della scuola del rabbino Hillel hanno affermato che potrebbe avere uno dei seguenti significati: "se ha rovinato il cibo, se stava girando per strada; se stava parlando con uno sconosciuto; se ha parlato irrispettosamente dei parenti di suo marito in sua presenza; se è una donna scontrosa ", e hanno chiamato una donna scontrosa una donna la cui voce poteva essere ascoltata nella casa accanto. Rabbi Akiba arrivò al punto di dire che un uomo potrebbe concedere il divorzio a una donna se trovasse una donna più bella della sua attuale moglie. È chiaro che secondo la natura umana prevalse il peggio e la teoria del rabbino Hillel fu accettata, e quindi, nell'era di Gesù, la situazione divenne così grave che le ragazze si rifiutarono di sposarsi e la vita familiare rischiava di crollare.

Gesù proclama la santità del vincolo matrimoniale. La stessa affermazione è data da Stuoia. 5, 31.32, dove l'adulterio è riconosciuto come unica eccezione.

Luca 16: 19-31 Punizione per l'insensibilità

Un uomo era ricco, vestito di porpora e di lino fino, e ogni giorno banchettava in modo sfarzoso.

C'era anche un mendicante di nome Lazzaro, che giaceva alla sua porta con le croste.

E voleva nutrirsi delle briciole che cadevano dalla mensa del ricco; e i cani venendo leccarono le sue croste.

Il mendicante morì e fu portato dagli angeli nel seno di Abramo; il ricco morì e fu sepolto;

E nell'inferno, essendo nel tormento, alzò gli occhi, vide in lontananza Abramo e Lazzaro nel suo seno,

E dopo aver gridato, disse: Padre Abramo! Abbi pietà di me e manda Lazzaro a intingere nell'acqua la punta del dito e a rinfrescarmi la lingua, perché sono tormentato da questa fiamma.

Ma Abramo disse: figlia, ricordati che hai già ricevuto il tuo bene nella tua vita, ma Lazzaro è malvagio; ora qui è consolato, e tu soffri;

E oltre a tutto questo, si stabilisce un grande abisso tra noi e te, sì che quelli che vogliono passare di qui a te non possono, né di là passano a noi.

Poi disse: Ti prego, padre, mandalo a casa di mio padre,

Poiché ho cinque fratelli: dia loro testimonianza, affinché non vengano in questo luogo di tormento.

Abramo gli disse: Hanno Mosè ei profeti; lascia che li ascoltino.

Ma lui disse: no, padre Abramo! ma se uno viene a loro dai morti, si pentiranno.

Allora Abramo gli disse: se non ascoltano Mosè e i profeti, se uno è risuscitato dai morti, non crederanno.

Questa parabola è scritta con tale abilità che non c'è una sola frase superflua. Diamo un'occhiata più da vicino ai volti raffigurati in esso.

Come attirare la fortuna: il colore giusto per i vestiti da giorno della settimana

Di che colore indossare i vestiti in un determinato giorno lunare. È chiaro che non è necessario scegliere un vestito dello stesso colore con ...
Come convincere una persona che è guarita

Come usare il tuo potenziale di successo nella vita? Suggerimento di pensieri a un altro - puoi farlo? Con questa tecnica...
Come superare la paura degli specchi Paura di guardarsi allo specchio

La paura degli specchi è una di quelle fobie, per liberarsene è importante conoscerne la causa. Dipendono direttamente da questo...
Come lavare le scarpe da ginnastica in lavatrice e a mano?

Quindi il fine settimana, trascorso con successo nella natura, è finito. Dopodiché, non sono rimasti solo i vestiti sporchi, ma ...
Selezioniamo vestiti per sandali su una suola da trattore bianca

Iniziamo decidendo quali sandali scegliere. Fermati per le scarpe con i tacchi se vuoi ottenere ...
Sandali con suola a trattore: come creare il look perfetto

Le scarpe su una piattaforma del trattore ultra alla moda possono essere giustamente definite un grande successo degli ultimi anni. Scarpe e sneakers, slip-on...

2021-07-20 05:52:27

Pulitura meccanica primaria e lavorazione dei funghi

funghi prataioli, russula, finferli, funghi di miele; marsupiali - spugnole, linee. Agli esercizi di ristorazione...
2021-07-20 05:52:27

Figura ideale: prepararsi per la stagione estiva Come perdere peso per l'estate?

Non so voi, ma personalmente, prima di andare in vacanza, mi sono messo in ordine. E io...

2021-07-20 05:52:27

Storia della celebrazione della Domenica delle Palme

I rami devono essere consacrati nella chiesa La domenica delle Palme in Russia è caduta il 1 aprile. Prima di infornare...
2021-07-20 05:52:27

Come dipingere i capelli grigi con rimedi popolari

Come sbarazzarsi dei capelli grigi senza macchiarsi? Per questo ci sono una serie di mezzi molto efficaci e sicuri ...

2021-07-20 05:52:27

Palm è l'essenza della vacanza. Domenica delle Palme. Storia e costumi delle vacanze. Tradizioni e costumi

Domenica delle Palme - il significato della festa Ogni anno questa festa viene celebrata dai cristiani di tutto il mondo ....
2021-07-20 05:52:27

Sandali neri Asos - cosa indossare

Il tipo più popolare di calzature estive per le donne sono i sandali. Queste scarpe aperte sono disponibili in un enorme ...

2021-07-20 05:52:27

Come imparare a disegnare mehendi a casa

I tatuaggi sono sempre stati in voga, ma molti non hanno osato decorare i loro corpi a causa della paura del dolore e ...
2021-07-20 05:52:27

Composizione della cenere di legno come fertilizzante, uso in giardino come fertilizzante, proprietà utili

le saponine sono composti vegetali complessi con tossicità moderata per l'uomo e alta per ...

2021-07-20 05:52:27
È possibile regalare un salice l'8 marzo?

Le stoviglie sono forse uno degli articoli per la casa più importanti. È consuetudine regalarlo come regalo di compleanno, ...
2021-07-20 05:52:27
Come sbarazzarsi dell'odore della bocca alcolica?

Dopo aver bevuto alcolici, al mattino compaiono i suoi effetti, i postumi di una sbornia e l'odore dei fumi. E spesso succede...
2021-07-20 05:52:27
Se estrai il latte materno, andrà sprecato?

Esprimere il seno dopo l'allattamento potrebbe non essere una procedura di routine. La madre che allatta è calcolata ...
2021-07-20 05:52:27
Giornata internazionale della lingua madre

Giornata Internazionale della Lingua Madre, indetta dal Generale...
2021-07-10 06:16:20
Biografia di otto von bismarck

Sepolto: Mausoleo di Bismarck Consorte: Johann von Puttkamer Premi: Otto Eduard ...
2021-07-10 06:16:20
Come formulare correttamente il desiderio

Tutti i tuoi desideri si avverano? Vuoi sapere perché molti dei nostri desideri rimangono a livello di parole o...
10.07.2021
Quali celebrità compiono gli anni il 29 marzo

Ogni anno il 29 marzo si celebra la Giornata dello specialista del servizio giuridico nelle forze armate della Russia ...

10.07.2021

Qual è il nome di Ozzy Osbourne. Ozzy Osbourne: biografia. Album in studio di Ozzy Osbourne

Dopo aver lasciato i BLACK SABBATH, Ozzy Osbourne ha trascorso un po' di tempo inattivo mentre Sharon Arden, figlia ...
10.07.2021

Tom Hardy: il miglior psicopatico di Hollywood

L'attore britannico Tom Hardy è nato a Londra nel 77. Ha fatto il suo debutto cinematografico nel 2001 nel film "Black Hawk Down"...

INTRODUZIONE AL VANGELO DI LUCA

UN BELLISSIMO LIBRO E IL SUO AUTORE

SIMBOLI DEGLI EVANGELISTI

LUKA - STORICO ALLA SCOPERTA

IL VANGELO PER LE LINGUE

VANGELO DELLA PREGHIERA

IL VANGELO DELLE DONNE

IL VANGELO DELLE GLORIE

UN VANGELO PER TUTTI

BELLISSIMO LIBRO

UN BUON ESEMPIO DI UOMO CATTIVO (Luca 16,1-13)

L'INTEGRITÀ DELLA LEGGE (Lc 16,14-18)

Punizione per l'insensibilità (Luca 16: 19-31)

Luca 16,14-18 L'immutabilità della legge

Luca 16: 19-31 Punizione per l'insensibilità

Articoli casuali

Pubblicità

Malattie e parassiti

Letti della serra

Fertilizzante e alimentazione

Domanda risposta

Nuovo

Popolare