L'attuale situazione religiosa in Ucraina. Chiesa ortodossa ucraina, diocesi di Tulchin Chiese cristiane a Tulchin

Significato storico Quindi, l'immagine di Lomonosov si è rivelata complessa e ha rivendicato una posizione chiave nella cultura russa: ha collegato e unito in una sorta di unità spirituale la storia dello stato, della società, della scienza, della letteratura, facendo appello allo stesso tempo a significati più alti

La libertà di coscienza per i cittadini ucraini è garantita dalla Costituzione ucraina. “Ogni individuo ha diritto alla libertà di visione del mondo e di religione. Questo diritto include la libertà di professare o non professare qualsiasi religione, di compiere liberamente culti e rituali religiosi, individualmente o collettivamente, e di condurre attività religiose.

L'esercizio di questo diritto può essere limitato dalla legge solo nell'interesse della tutela dell'ordine pubblico, della salute pubblica e della morale o della tutela dei diritti e delle libertà di altre persone.

La Chiesa e le organizzazioni religiose in Ucraina sono separate dallo Stato e la scuola dalla Chiesa. Nessuna religione può essere riconosciuta obbligatoria dallo Stato.

Nessuno può essere esentato dai suoi doveri verso lo Stato o rifiutarsi di rispettare le leggi per motivi di credo religioso. Se l'adempimento del servizio militare contraddice le convinzioni religiose di un cittadino, l'adempimento di tale servizio deve essere sostituito da un servizio alternativo (non militare)."

Secondo l'Associazione Ucraina di Studi Religiosi, al 1° gennaio 2003, in Ucraina erano registrate 26.271 comunità religiose (millesettantasei comunità operavano senza registrazione). Si tratta del doppio di millenovecentonovantuno città.1 Le organizzazioni religiose avevano a loro disposizione 19.112 edifici religiosi (templi, moschee, sinagoghe, ecc.), di cui 2.332 in costruzione. Le chiese comprendevano 344 monasteri con 5864 monaci e monache e 249 missioni. C'erano 160 istituti di istruzione religiosa con 18.000 studenti e quasi 10.000 scuole domenicali. Sono stati pubblicati 334 periodici.

La gamma delle religioni e delle denominazioni si è ampliata. Oggi il numero delle confessioni conosciute nel Paese ha superato il centinaio. Tuttavia, il 99,5% di tutte le entità religiose appartiene alle 25 fedi maggiori. Tra gli intervistati nel 2002, il 70% della popolazione adulta ucraina si definisce ortodossa (compresi coloro che non hanno ancora deciso il proprio atteggiamento nei confronti della religione), il 7% - greco-cattolici, il 2,2% - protestanti, meno dell'1% - romani Cattolici, musulmani, ebrei.

A nostro avviso, le ragioni che hanno contribuito all'aumento della religiosità della popolazione ucraina sono state:

Un livello abbastanza elevato di democrazia nella vita spirituale della società cominciò a prendere forma a metà degli anni '80 del XX secolo;

Il vuoto nella coscienza di massa sorto dopo il crollo del regime totalitario;

Cambiamenti drammatici nella struttura sociale, la polarizzazione della società, hanno fatto sorgere il bisogno di misericordia e carità;

Tradizioni religiose e culturali, soprattutto nelle regioni dell'Ucraina occidentale;

Intensificazione delle attività di tutte le organizzazioni religiose, loro sostegno da parte dei media, ecc.

La moderna situazione religiosa in Ucraina è caratterizzata da una serie di caratteristiche:

Un numero significativo di cittadini oscilla tra fede e incredulità. Il resto sono non credenti, atei convinti e semplicemente indifferenti alla religione. Allo stesso tempo, quasi l'85% degli intervistati ha affermato di aver subito il battesimo, cioè di essere formalmente cristiani, e la metà dei non credenti e degli atei convinti frequenta le funzioni durante le festività religiose e sostiene finanziariamente la chiesa.

La religiosità dei credenti ha un carattere notevolmente stratificato e spesso dimostrativo e si riduce solo all'adempimento dei requisiti cristiani formali, ad esempio indossando una croce. Solo il 20% dei credenti frequenta i servizi divini una volta alla settimana, un altro 20% - una volta al mese, la metà - solo durante le festività religiose. Poco più di un terzo dei credenti conosce solo una preghiera, un altro terzo ne conosce due o tre.

La coscienza religiosa delle persone, sia credenti che non credenti, è caratterizzata da una notevole incertezza. Di regola riconoscono l'esistenza di Dio, ma non sempre credono nell'esistenza dell'anima, del peccato, del Paradiso e dell'inferno. Di conseguenza, questi concetti acquisiscono non tanto una connotazione religiosa, ma morale. Inoltre, un terzo dei credenti, la metà di coloro che oscillano tra fede e incredulità e un sesto dei non credenti e degli atei riconoscono contemporaneamente la trasmigrazione delle anime, il che contraddice la dottrina cristiana. A proposito, un sondaggio del 2002 ha rivelato solo l’1,7% degli ucraini che, secondo una serie di criteri, possono essere classificati come “veri credenti”. Si trattava prevalentemente di donne anziane single che vivevano nelle zone rurali. Uno studio internazionale a lungo termine sulla religiosità moderna in Russia ha prodotto approssimativamente gli stessi risultati. In SPIA è il contrario. Verso la metà degli anni ’80, oltre il 90% degli americani si considerava credente, il 60% era membro di organizzazioni religiose e il 50% frequentava regolarmente le funzioni religiose.

La religiosità della popolazione della regione dell'Ucraina occidentale è generalmente superiore alla religiosità dei residenti di altre regioni dell'Ucraina. Ancor prima che iniziassero i primi passi concreti verso la liberalizzazione della politica statale sovietica in materia religiosa, le sette regioni dell’Ucraina occidentale rappresentavano più della metà delle comunità religiose registrate. Al 1° gennaio 2003, l'80% della popolazione adulta di questa regione si definiva credente. Se in generale in Ucraina esiste una media di 0,7 comunità religiose per insediamento, nelle regioni occidentali questa cifra è 2-3 volte superiore.

Le città divennero centri di attività religiosa, mentre in epoca prerivoluzionaria e nei primi decenni del potere sovietico il villaggio ucraino era principalmente religioso. Questa caratteristica riflette la tendenza all’urbanizzazione comune a tutti i paesi più o meno sviluppati.

I centri di diffusione delle religioni non tradizionali sono le regioni di Donetsk e Kiev, la Repubblica Autonoma di Crimea (fino alla metà di tutte le organizzazioni registrate) - regioni senza una tradizione religiosa consolidata o quelle in cui i risultati della politica di sradicamento della religione sono stati quello più di successo.

C'è un problema di personale: se le associazioni religiose ortodosse e cattoliche hanno bisogno di personale ecclesiastico qualificato, allora nelle comunità protestanti, grazie al proprio sistema educativo che hanno creato, ce ne sono 2-3 volte di più rispetto alle comunità stesse.

C'è uno scisma nell'ortodossia ucraina. Attualmente in Ucraina ci sono:

1) Chiesa Ortodossa Autocefala Ucraina (UAOC), che è sotto la tutela spirituale del capo delle chiese ucraine in America e nella diaspora, il metropolita Costantino (nel mondo di Bagan), primate - metropolita Metodio (nel mondo di Kudryakov )

2) Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Kiev (UOC-KP), guidata dal Patriarca di Kiev e di tutta la Rus'-Ucraina Filaret (nel mondo Denisenko)

3) Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Mosca, guidata dal metropolita di Kiev e di tutta l'Ucraina Vladimir (al mondo Sabodan).

Fino al 1989, i cristiani ortodossi del Paese erano uniti nell'Esarcato ucraino della Chiesa ortodossa russa (ROC). Il 19 agosto 1989 la parrocchia ortodossa dei Santi Apostoli Pietro e Paolo di Leopoli, guidata dall'arciprete Vladimir Yarema, lasciò la giurisdizione della Chiesa ortodossa russa e il 6 giugno 1990 si dichiarò appartenente alla Chiesa ortodossa autocefala ucraina. si è svolto il primo Concilio panucraino della UAOC, durante il quale è stato formato il Patriarcato ucraino sotto la guida del nipote novantenne di S. Petliura, il metropolita Mstislav (al secolo Stepan Skrypnik). Ha vissuto nella SPIA e ha diretto l'UAOC in America. La prima scissione si è verificata nella moderna ortodossia ucraina. Ulteriori eventi si sono sviluppati in questo modo. Dall'ottobre 1990, il Patriarcato della Chiesa ortodossa russa ha concesso l'autonomia all'Esarcato ucraino, il che significava la sua trasformazione in una Chiesa ortodossa ucraina indipendente e indipendente (UISC) sotto la subordinazione canonica del suo Patriarcato alla Chiesa ortodossa russa, cioè la subordinazione su questioni di dottrina, dogma, culto e organizzazione della chiesa. Il metropolita Filaret è stato eletto capo della UOC. Il Sinodo della Chiesa ortodossa ucraina ha iniziato a selezionare e nominare i vescovi per incarichi e gestire le risorse materiali della Chiesa. Il processo di formazione della 16a autocefalia mondiale, quella ucraina, è iniziato. Tuttavia, fu annullato dal successivo (secondo) scisma della chiesa. Il motivo della scissione erano ragioni sia oggettive che soggettive. La sua storia è istruttiva in molti modi.

Nel novembre 1991 (dopo la dichiarazione di indipendenza dell'Ucraina) al consiglio della Chiesa ortodossa ucraina, il metropolita Filaret si espresse a favore dell'indipendenza della Chiesa ucraina dalla Chiesa ortodossa russa. Tutti i vescovi, guidati da lui, si recarono a Mosca per chiedere una lettera di liberazione. Dall'1 al 3 aprile 1992 il Sinodo della Chiesa ortodossa russa ha esaminato la richiesta dei vescovi ucraini e non l'ha soddisfatta. Inoltre, il Sinodo ha privato il metropolita Filaret della sua dignità episcopale. Il 27 maggio 1992, il Consiglio episcopale della Chiesa ortodossa ucraina a Kharkov, al posto del metropolita Filaret, annunciò come primate il metropolita di Rostov e Novocherkassk (ROC) Vladimir (Sabodan). Quasi l'intero episcopato della Chiesa ortodossa ucraina è partito per il metropolita Vladimir. Tuttavia, il metropolita Filaret non ha riconosciuto queste decisioni. Ha affermato che in tempi così difficili non poteva lasciare il gregge ucraino e quindi, insieme ai suoi sostenitori, si è unito all'UAOC. L'UAOC fu ufficialmente proclamata nel gennaio 1919 con decreto della direzione dell'UPR. Nel gennaio 1930, con la decisione del Secondo Consiglio Locale Straordinario, l'UAOC fu liquidata con l'aiuto del suo clero (come registrato nei documenti del concilio) dalla controrivoluzione durante gli anni della guerra civile e dell'intervento militare straniero in Russia. La chiesa però non è scomparsa. L'UAOC nella SELA si è dichiarato suo successore. & Il centro si trova ancora oggi nel New Jersey.

Dopo che i sostenitori del metropolita Filarete si unirono all'UAOC, iniziarono i lavori attivi per creare una nuova chiesa in Ucraina. Questo lavoro è stato realizzato in breve tempo. Il 25 giugno 1992, il Consiglio di Unificazione annunciò lo scioglimento dell'UOC e dell'UAOC e la formazione sulla loro base di un'unica organizzazione religiosa: la Chiesa Ortodossa Ucraina del Patriarcato di Kiev (UOC-KP). Si presumeva che la nuova chiesa sarebbe stata guidata dal patriarca Mstislav, che non era presente al concilio. Il metropolita Filaret divenne il vicepatriarca (questa posizione fu stabilita per la prima volta in più di mille anni di storia dell'Ortodossia).

Tuttavia, la vita ha dimostrato che l'unificazione delle chiese fin dall'inizio era di natura formale e quindi ha cessato di esistere molto rapidamente. Ma da due chiese ne sorsero tre e da un patriarcato due. Il patriarca Mstislav non ha riconosciuto la chiesa risultante e ha nominato l'arcivescovo Pietro di Leopoli e Galizia (al mondo Petrus) a guidare quella parte dei credenti dell'UAOC che non hanno aderito all'UOC-KP. Anche la Chiesa ortodossa ucraina, guidata dal metropolita Vladimir (Sabodan), ha continuato ad esistere. Il numero delle sue parrocchie non è cambiato in modo significativo, solo alcune di esse sono passate alla UOC-KP. Questa organizzazione religiosa cominciò a chiamarsi Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Mosca (UISC-MP).

L'11 giugno 1993 il Patriarca Mstislav morì e fu sepolto nella sua residenza a South Bound Brook negli Stati Uniti. Nel settembre 1993 Fu eletto un nuovo patriarca dell'UAOC, che divenne il metropolita Dimitry (nome secolare Vladimir Yarema).

Il 23 e 24 ottobre 1993, la Chiesa ucraina-KP scelse il suo patriarca, il metropolita Vladimir (al secolo Romanyuk). Dopo la sua morte nel luglio 1995, la UOC-KP era guidata dal metropolita Filaret, che fu eletto patriarca di Kiev e di tutta la Rus'-Ucraina in un concilio di questa chiesa.

Nel febbraio 2000 Nuovi cambiamenti si sono verificati nella leadership dell’UAOC. Morto il patriarca dell'UAOC Dimitri. Secondo la sua volontà, si è deciso di non eleggere il prossimo patriarca, ma di chiedere al metropolita Costantino (al secolo Bagan), che guida le chiese ortodosse ucraine in America, di patrocinare spiritualmente l'UAOC. Il consenso a ciò è stato ricevuto dal metropolita Costantino. Formalmente, il metropolita Metodio (nel mondo Kudryakov) divenne il capo dell'UAOC in Ucraina. Tuttavia, nel giugno 2003, si è verificato un terzo scisma nell'ortodossia ucraina moderna. Il metropolita Metodio si dichiarò metropolita di Kiev e di tutta l'Ucraina e lasciò la tutela del metropolita Costantino. La diocesi di Kharkov-Poltava e le singole parrocchie di tutta l'Ucraina rimasero sotto la giurisdizione di quest'ultima.

Quindi, la moderna ortodossia ucraina è divisa. È formato da tre chiese. Una caratteristica essenziale delle relazioni è la mancanza di comprensione. Questa è una delle caratteristiche distintive dell'Ortodossia russa nella sfera delle relazioni interne e interreligiose. In ogni momento, ai suoi diversi livelli, si parla della necessità di unire tutti i suoi rami. Tuttavia, le chiese avanzano richieste contraddittorie, escludendo completamente o parzialmente la possibilità stessa della loro unificazione. Si accusano a vicenda di tradire la Scrittura, di pregiudizi politici e si confiscano a vicenda gli edifici dei templi, gli oggetti di valore, i proventi finanziari e persino le istituzioni educative religiose.

Differenze reciprocamente esclusive nei punti di vista, nelle idee, nelle credenze e negli ideali, negli orientamenti di valore e negli atteggiamenti sociali della leadership ecclesiastica di varie denominazioni ortodosse in Ucraina colpiscono invariabilmente il loro gregge con confusione, incertezza, delusione, disordini psicologici e persino ostilità e conflitti reciproci. Di conseguenza, l’Ortodossia ucraina sta perdendo sempre più il suo specifico scopo storico di essere difensore morale e consolatore di tutti gli svantaggiati, finanziariamente e socialmente insicuri, oppressi dai problemi della vita e delusi da essa, privati ​​della speranza per un futuro migliore sulla terra. , cioè quelli di cui si parlò nel Discorso della Montagna di Gesù Cristo:

Beati i poveri in spirito, perché di essi è il Regno dei cieli.

Beati quelli che piangono, perché saranno consolati.

Beati i miti, perché erediteranno la terra.

Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno saziati.

Beati i misericordiosi, perché troveranno misericordia.

Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio.

Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio.

Beati i perseguitati a causa della giustizia, perché di essi è il Regno dei Cieli.

Beati voi quando vi disonorano e vi perseguitano e vi calunniano ipocritamente in ogni modo possibile e vi calunniano ingiustamente per causa Mia. Rallegratevi ed esultate, perché grande è la vostra ricompensa nei cieli: Così perseguitarono i profeti che furono prima di voi... Voi siete il sale della terra... Voi siete la luce del mondo.

Al 1 gennaio 2003, le attività delle chiese ortodosse in Ucraina erano caratterizzate approssimativamente dai seguenti dati.

Chiesa Ortodossa Ucraina del Patriarcato di Mosca contava 10.042 comunità religiose, 144 monasteri con 4.046 monaci, 8.285 sacerdoti, 8.542 luoghi di culto (1.018 in costruzione), 16 istituti scolastici, 3.245 scuole domenicali, 116 periodici. Le comunità erano unite in 34 diocesi con amministrazioni in tutti i centri regionali (eccetto Uzhgorod), nonché a Mukachevo, Khust, Kamenets-Podolsky, Bila Tserkva, Glukhov, Gorlovka, Tulchin, Krivoy Rog, Vladimir-Volynsky, Ovruch. Questa chiesa aveva il minor numero di parrocchie in Galizia, il maggior numero nelle regioni di Chernihiv, Sumy, Poltava e Khmelnytsky. La formazione del clero e del clero è stata svolta principalmente nell'Accademia teologica e nel Seminario di Kiev, nonché nei seminari di Odessa, Lutsk, Mukachevo, Khmelnitsky, Chernigov e nel villaggio di Gorodok (regione di Rivne). L'UOC-MP comprende santuari cristiani come la Santa Dormizione Kiev-Pechersk Lavra e la Santa Dormizione Pochaev Lavra. L'organo stampato ufficiale della chiesa è la rivista del Bollettino ortodosso. A Odessa c'è il Metochion di Alessandria, la rappresentanza ufficiale della Chiesa ortodossa di Alessandria sotto il Patriarcato di Mosca.

Chiesa Ortodossa Ucraina del Patriarcato di Kiev contava 3.196 comunità religiose, 31 monasteri, 2.514 clero, 2.206 edifici religiosi (trecentottesimo in via di costruzione), 17 istituti scolastici, 881 scuole domenicali, emetteva 25 periodici. Questa chiesa gode della maggiore influenza nelle regioni della Galizia, Volinia, Rivne, Chernivtsi e Kiev, e le tre regioni della Galizia rappresentavano i due terzi delle parrocchie di questa chiesa. Le comunità dell'UOC-KP iniziarono ad apparire in Crimea e nella regione della Transcarpazia. La chiesa comprendeva 29 diocesi. Il personale ecclesiastico è stato formato presso l'Accademia teologica e il Seminario di Kiev, nonché nei seminari di Lvov, Lutsk, Ivano-Frankivsk, Ternopil, Noginsk (regione di Mosca) e presso la facoltà teologica dell'Università di Chernivtsi. La pubblicazione ufficiale è la rivista “Orthodox Messenger”. La Chiesa è governata dal Consiglio Supremo della Chiesa, guidato dal Patriarca. I suoi gerarchi sottolineano che la Chiesa ucraina-KP è una Chiesa nazionale e quindi pretende di avere lo status di Stato;

L'UOC-KP fa parte della metropoli autonoma dell'Europa occidentale e del Canada e unisce greci ortodossi, italiani, francesi, tedeschi e rappresentanti di altre nazionalità. L'autonomia fa capo al metropolita di Milano e di tutta la Lombardia, al quale sono subordinati gli arcivescovi di Parigi e della Turingia e il vescovado di Vancouver. Nel 1996 si sono uniti alla UOC-KP anche i cristiani greco-ortodossi, che non riconoscono il passaggio della Chiesa greca allo stile gregoriano (antico calendaristi), uniti nell'Esarcato greco della UOC-KP con tre diocesi.

La Chiesa ortodossa autocefala ucraina era composta da 1.110 comunità religiose registrate e non registrate, 3 monasteri, 676 clero, 789 luoghi di culto già operativi o in costruzione, 7 istituzioni educative, 248 scuole domenicali, 6 periodici. Comprende le diocesi di Kiev, Lviv, Galizia, Ternopil, Lutsk-Volyn, Khmelnitsky, Dnepropetrovsk, Kharkov-Poltava e Chernigov. La maggior parte delle parrocchie si trovano nelle regioni di Lviv e Ternopil. Non ci sono parrocchie dell'UAOC nelle regioni della Transcarpazia, Chernihiv, Vinnytsia, Kirovograd, Chernivtsi, Sumy e Zaporozhye.

Oltre a quella ortodossa, in Ucraina ci sono anche chiese greco-cattoliche e cattoliche romane. Intorno a queste chiese si è storicamente sviluppata una situazione difficile.

Chiesa greco-cattolica ucraina(UGCC) si formò nelle terre dell'Ucraina occidentale a seguito dell'Unione di Brest nel 1596. Il fatto è che alla fine del XVI secolo. Quasi tutta l'Ucraina faceva parte degli stati che durante il Medioevo erano avamposti del Vaticano nell'Europa orientale: lo stato feudale ungherese, che regnava in Transcarpazia, e il regno polacco, così a metà del XIV secolo. catturò la Galizia e la Podolia occidentale. Il resto della riva destra, cioè Volyn, regione di Kiev, regione di Bratslav e parte della riva sinistra, che nel XIV secolo. furono conquistati dallo stato lituano, a seguito delle combinazioni politiche tra i signori feudali polacchi e lituani secondo l'Unione di Lublino nel 1569. Inoltre divenne parte della Confederazione polacco-lituana.

Quindi, attraverso il territorio della moderna Ucraina correva il confine tra le zone di dominio dell'ortodossia e del cattolicesimo. Fu su questo confine che ebbe luogo la lotta per l'influenza sulle comunità religiose. il suo risultato fu l'unificazione della metropoli di Kiev con la Chiesa cattolica, proclamata a Brest nel Concilio del 1596. L'Unione, secondo la nuova Chiesa ortodossa, conservò i rituali e le peculiarità dell'organizzazione della Chiesa ortodossa, ma la dottrina della Il cattolicesimo era considerato dominante. Il Papa è stato riconosciuto come capo della Chiesa uniata.

L'unione ha causato una spaccatura nel popolo ucraino su basi religiose. In quella parte dell'Ucraina che faceva parte dell'Impero russo, la Chiesa uniate fu liquidata nel 1839 (Riva Destra, Volinia) e nel 1875 (Kholmshchyna). In Ucraina, come parte dell'URSS, questa chiesa fu bandita nel 1946, dopodiché continuò ad operare illegalmente fino al 1989, quando i suoi diritti furono ripristinati.

Così, come ciò che è stato imposto con la coercizione, l’Unione ecclesiale di Brest ha causato molto dolore al popolo ucraino. I. Franko ha scritto che ha notevolmente indebolito la lingua ucraina. .non aiutò nemmeno i polacchi, perché la persecuzione dell'Ortodossia causò il malcontento tra i ruteni, che nel 1648 esplosero con un terribile incendio nelle guerre di Khmelnitsky e inflissero il primo colpo mortale allo stato polacco “1.

Oggi si sta svolgendo il processo di restaurazione dell’Ugcc. la sua rete è stata completamente riportata al livello dei C-40, il periodo di massimo sviluppo. Si compone di più di 3.400 parrocchie servite da 2.075 sacerdoti, 90 monasteri (+1.096 monaci e monache), 6 missioni, 2.654 luoghi di culto (349 in fase di costruzione), 14 istituzioni educative, tra cui l'Accademia teologica di Lviv, 907 scuole 26 periodici. Le diocesi dell'UGCC esistono in SELA, Canada, Polonia e altri paesi. Ci sono anche comunità in Russia, Kazakistan, Bielorussia e Lituania. La stragrande maggioranza delle parrocchie (97%) opera nelle regioni occidentali dell'Ucraina. La chiesa (ad eccezione della diocesi di Mukachevo, che è direttamente subordinata al Vaticano) è guidata dall'arcivescovo supremo. Oggi questa carica è occupata dal cardinale Lubomir Huzar.

In generale, l’Ugcc influenza attivamente la rinascita nazionale, lo sviluppo della coscienza nazionale e della cultura del popolo ucraino. Una caratteristica importante dell'attività sociale dell'Ugcc è lo sforzo di superare l'antiquata ostilità tra greco-cattolici e cristiani ortodossi. Tra loro si stanno gradualmente stabilendo normali contatti civili, i loro gerarchi partecipano a eventi comuni (cerimonie e festività), esprimono il desiderio di unità dei cristiani e creano concili ecumenici in alcune aree per conciliare incomprensioni interreligiose e interconfessionali.

Chiesa cattolica romana (RCC) esiste sul territorio dell'Ucraina dal XIV secolo. a causa della formazione della metropoli cattolica e della diffusione del cattolicesimo nel XVI secolo. immigrati dalla Polonia. Pertanto, i sostenitori di questa chiesa sono principalmente rappresentanti della minoranza polacca.

Nel 1991, Papa Giovanni Paolo II ha ripreso le attività della diocesi cattolica romana (dal latino - Amministrazione) in Ucraina e ha nominato vescovi a Lviv, Kamenets-Podolsk e Zhitomir, e nel 1996 - a Lutsk. Da parte sua, l’Ucraina ha stabilito relazioni diplomatiche con il Vaticano e nel 1992. Il Papa ha nominato l'arcivescovo Antonio Franco primo nunzio apostolico (ambasciatore) in Ucraina. Nel 2001, il Papa ha proclamato cardinale l'arcivescovo metropolita di Lviv Marian Yavorsky.

RCC ha quasi completato il suo sviluppo. Ha formato l'arcidiocesi di Lviv come centro spirituale e altre strutture amministrative ed educative spirituali. Al 1 gennaio 2003, l'RCC contava 840 comunità registrate, 77 missioni, 477 sacerdoti, di cui 269 stranieri, 771 luoghi di culto (0,64 in costruzione). Oltre all'arcidiocesi di Lviv, comprende anche

6 diocesi (Kievo-Zhitomir, Kamenets-Podolsk, Lutsk, Mukachevsky, Kharkov-Zaporozhye e Odessa-Simferopol). Le parrocchie della Transcarpazia sono riunite nell'amministrazione apostolica, subordinata direttamente al Vaticano. Prosegue il processo di apertura delle scuole teologiche cattoliche. Il Collegio San Tommaso d'Aquino a Kiev, la scuola teologica superiore dello Spirito Santo a Gorodok in Podolia, il seminario teologico a Vorzel vicino a Kiev, il seminario teologico a Bryukhovichi vicino a Lvov (totale

7 istituzioni educative e 504 scuole domenicali). Esiste una casa editrice dei monaci domenicani "Kairos", i periodici religiosi vengono pubblicati in grandi quantità (15 periodici). Aperti i monasteri dei domenicani, dei carmelitani, dei francescani, ecc.

Gli sforzi principali della RCC nella fase attuale mirano a rilanciare la rete ecclesiastica che esisteva durante il periodo di maggiore influenza del cattolicesimo in Ucraina - nei secoli XVIII-XIX. Allo stesso tempo, le comunità cattoliche sono attivamente coinvolte nello sviluppo dello stato nazionale e nel risveglio spirituale del popolo, nel superare l'ostilità interreligiosa, costantemente sostenuta da tutti i regimi precedenti; La RCC sta finalmente diventando un membro a pieno titolo della nostra vita ecclesiale. i suoi gerarchi e altro clero prendono parte ai lavori del Consiglio panucraino delle Chiese e delle organizzazioni religiose, che sono un prototipo della futura unità dei credenti di diverse fedi.

Tuttavia va detto francamente che i rapporti tra la Chiesa ortodossa e quella cattolica in Ucraina rimangono molto contraddittori. Il clero della Chiesa ortodossa ucraina, ad esempio, continua a credere che il Patriarcato Romano si staccò dall'Ortodossia universale nel 1054 a causa del proprio orgoglio, e da allora in poi il latinismo cominciò ad essere utilizzato nella lotta contro il custode della verità divina - la Santa Chiesa Ortodossa. Le rivendicazioni contro l'Ortodossia rimangono nella RCC. La crisi è aggravata anche dalla grave ingerenza negli affari ecclesiastici interni di rappresentanti di partiti e movimenti politici, nonché di singoli centri stranieri, in questo modo si combattono i “loro territori canonici ucraini”.

Tra le associazioni religiose delle minoranze nazionali in Ucraina ci sono la diocesi della Transcarpazia della Chiesa riformata (100 parrocchie), la parrocchia della Chiesa evangelica luterana tedesca, la diocesi ucraina della Chiesa apostolica armena, ecc. Il giudaismo è significativo, come prima, in Ucraina. Dopo la dichiarazione di indipendenza, nello stato furono create condizioni favorevoli per la rinascita e lo sviluppo della vita culturale e religiosa degli ebrei. Alla fine del 20 ° secolo. In Ucraina esistevano più di 120 società culturali ebraiche, più di 70 comunità religiose, guidate da due associazioni governative: le comunità religiose di fede ebraica dell'Ucraina e le organizzazioni religiose ebraiche dell'Ucraina.

Tra le chiese protestanti, la più grande è l'Unione dei cristiani battisti evangelici dell'Ucraina. Le sue comunità sono distribuite più o meno equamente nelle regioni, ad eccezione di Ternopil, Ivano-Frankivsk, Kherson e Crimea, dove l'influenza delle nomine battiste. Alcuni battisti si uniscono attorno all'ex Consiglio delle Chiese dei cristiani battisti evangelici. I battisti nello stato sono guidati dall'anziano anziano dell'Ucraina, le loro comunità regionali sono guidate dagli anziani anziani nelle regioni.

In Ucraina ci sono anche influenti chiese protestanti: Pentecostale - Unione dei cristiani della fede evangelica, Unione delle Chiese libere dei cristiani della fede evangelica e Unioni pentecostali; Chiesa avventista del settimo giorno; organizzazioni dei Testimoni di Geova, la comunità mormone. Circa 3/5 delle comunità pentecostali si trovano nelle regioni della Transcarpazia, Rivne, Ternopil e Lviv; 2/5 delle comunità avventiste si trovano nelle regioni di Vinnytsia, Chernivtsi, Transcarpazia e Khmelnytsky. Le organizzazioni dei Testimoni di Geova rappresentano quasi il 3% del numero totale di associazioni religiose in Ucraina, circa la metà dei Testimoni di Geova sono residenti in Transcarpazia; Le comunità mormoni esistono principalmente nella regione di Donetsk e Kiev.

Negli ultimi anni in Ucraina sono apparse comunità separate di buddisti (incluso il loro monastero di Cherkassy) e taoisti, principalmente nelle città.

Una caratteristica importante della moderna situazione religiosa in Ucraina è la diffusione di una delle principali direzioni dell'Islam - il sunnismo - sul suo territorio. I suoi leader spirituali, nelle loro ATTIVITÀ di predicazione, cercano di allineare i principi dell'Islam alle esigenze della modernità, di promuovere gli aspetti universali del pensiero musulmano e di confutare l'idea popolare dell'Islam come religione militante. Anche l’orientamento socio-politico delle comunità musulmane in Ucraina è permeato dello spirito della modernità. il loro clero invita tutti i cittadini a cooperare nella lotta per la pace e a partecipare attivamente alla riforma dello Stato. Le comunità musulmane nella Repubblica Autonoma di Crimea chiedono il ritorno della popolazione tartara di Crimea ai precedenti confini nazionali e territoriali e il ripristino dei loro diritti civili. L'Islam in Ucraina è un elemento distintivo della variegata tavolozza di religioni uguali e svolge il suo ruolo nella vita spirituale di uno stato sovrano.

In generale, la moderna situazione religiosa in Ucraina può essere rappresentata in modo più profondo e completo identificando sette regioni religioso-territoriali condizionate.

1. Regione di Volinia- Regioni di Volyn, Rivne e Ternopil (nord). Qui operano principalmente le parrocchie della UOC-KP e della UOC-MP. Tra i protestanti predominano i pentecostali. I centri più grandi della vita religiosa sono la Pochaev Lavra, il Monastero dell'Assunzione Zimnensky e il Monastero Koretsky Stavropegian.

2. Regione della Galizia- Leopoli, Ivano-Frankivsk e gran parte della regione di Ternopil. La regione è completamente dominata dal cattolicesimo greco. Tra le Chiese ortodosse le più influenti sono l'UAOC e l'UOC-KP. I centri più grandi della vita religiosa sono Lviv (Cattedrale di San Giorgio, Chiesa dell'Assunzione, Cattedrale della Chiesa cattolica romana), regione di Ivano-Frankivsk (Goshev), Ternopil, Buchach, Krekhiv.

3. Transcarpazia regione. Contiene l'8,3% delle parrocchie della UOC-MP, il 7,4% della UGCC, l'11,5% della Chiesa cattolica romana, il 50,4% delle comunità dei Testimoni di Geova, ci sono comunità riformate e seguaci di molte altre associazioni religiose che operano in Ucraina, tuttavia , non ci sono parrocchie della UAOC. I maggiori centri di vita religiosa sono le città di Uzhgorod e Mukachevo.

4. Regione Podolia-Bucovina- Regioni di Khmelnitsky, Vinnytsia e Chernivtsi. Qui predominano le parrocchie delle comunità UOC-MP, UOC-KP, Old Believer e cattoliche (di rito latino), con centri di vita religiosa a Kamenets-Podolsky, Vinnitsa, Chernivtsi, Khmelnytsky, Belaya Krinitsa. Gli oggetti di venerazione sono le tombe dei metropoliti Belokrinitsky, così come i sacerdoti Alimpiy e Paolo, attraverso i cui sforzi sarebbe stata fondata l'organizzazione del Vecchio Credente Belokrinitsky. I santuari locali includono la fonte del santo profeta Elia nel distretto di Derazhnyansky nella regione di Khmelnitsky e il monte Annino con la chiesa della santa giusta Anna nella regione di Chernivtsi.

5. Regione centrale- Regioni di Kiev, Zhytomyr, Chernigov, Sumy, Poltava e Kirovograd. La regione è dominata dalle parrocchie dell'UOC-MP e dell'UISH-KP. Contiene i principali santuari religiosi dello stato (Kievo-Pechersk Lavra, Cattedrale di Santa Sofia) e oggetti di pellegrinaggio (le reliquie dei santi padri di Kiev-Pechersk, le reliquie della santa grande martire Barbara e del santo martire metropolita di Kiev Macario, ucciso dai Tartari nel 1497 mentre celebrava la liturgia, la tomba della santa granduchessa Olga, la tomba del rabbino tzaddik Nachman a Uman, ecc.)

6. Regione sud-orientale-Regioni di Kharkivska, Dnepropetrovsk, Zaporozhye, Donetsk e Lugansk. La regione è dominata dal deputato UOC e il centro più importante della vita religiosa è Kharkov.

7. Regione meridionale- Regioni di Odessa, Kherson e Nikolaev e Repubblica Autonoma di Crimea. È dominato dal deputato UOC, ma qui si concentra il maggior numero di comunità musulmane ed ebraiche. È anche uno dei centri principali dei Vecchi Credenti, le chiese evangeliche luterane tedesche e svedesi. Il più grande centro religioso è Odessa, dove l'oggetto di culto è il “piede” dell'apostolo Andrea il Primo Chiamato nel monastero patriarcale della Santa Dormizione di Odessa. A Odessa ci sono anche chiese luterane, sinagoghe e il centro della diocesi dell'Antico Credente.

Una situazione georeligiosa così complessa in Ucraina riflette la tensione del processo religioso moderno. Ciò richiede che le autorità governative gli prestino costantemente attenzione, studino la sua interazione con la leadership di chiese, sette, associazioni religiose e cerchino modi di comprensione reciproca tra loro (senza interferire nei loro affari puramente religiosi).

La situazione religiosa resta difficile non solo nel Paese, ma anche nelle sue numerose entità amministrativo-territoriali. Ad esempio, nella Repubblica Autonoma di Crimea alla fine del 2003 erano registrate 34 confessioni e 930 organizzazioni e comunità religiose, tra cui:

Musulmani: più di 300;

UOCMP-360;

UOC-KP -15;

Cristiani evangelici battisti - 20;

Testimoni di Geova - 17;

Chiesa ortodossa russa dei vecchi credenti 2;

Avventisti riformati - 1;

Avventisti del settimo giorno - 16;

Chiesa Apostolica Armena - 7;

Esercito della Salvezza - 2;

Ebrei ortodossi - 4;

Ebrei progressisti - 8;

Chiese messianiche - 1;

Luterani tedeschi - 8;

Chiesa Autonoma Luterana Ucraina - 6;

Metodista - 3;

Vera Chiesa Ortodossa Russa - 6;

Chiesa di Svyatoslav - 1;

Coscienza di Krishna -5;

Mormoni - 2;

Chiesa di Cristo - 1.

Secondo l'Ufficio per gli affari religiosi dell'Amministrazione statale regionale di Odessa, nel 2003. C'erano 20 denominazioni e 900 organizzazioni religiose registrate nella regione, che possedevano più di 400 chiese, chiese, sinagoghe, monasteri e simili. Tra questi: UOC-MP - 469 organizzazioni, Battisti - 130, UOC-KP - 59. Nella sola Odessa c'erano: sinagoghe - 2, chiese cristiane - 27 (greco-cattolici - C, UOC-MP - 5, UOC-KP - 3, protestante 16) e 4 dei loro rami. In città sono presenti il ​​Seminario Teologico di Odessa (fondato il 1 ottobre 1838, chiuso nel 1919, restaurato nel 1946, diplomati più di 2000 sacerdoti), il Seminario Teologico di Odessa (fondato nel 1989, durata degli studi da 1 a 4 anni, prepara scapoli di teologia, ministero pastorale, ministero di evangelizzazione, ministero di predicatore, leader di canto corale) Christian Humanitarian and Economic Open University - un istituto di istruzione spirituale e secolare superiore non confessionale con forme di istruzione a tempo pieno e part-time; . Studia discipline teologiche (formazione di scapoli e master in teologia) e secolari (economia, diritto, psicologia, giornalismo).

Quindi, il pluralismo religioso in Ucraina, la significativa attivazione negli ultimi anni di vari movimenti pseudo-religiosi, scuole occulte e sette sulla sua base sono la prova evidente di una crisi religiosa nella società. Anche la Chiesa ortodossa, l’unica chiesa nella storia russa che ha funzionato immutata durante i dieci secoli della sua esistenza, ha oggi un disperato bisogno di sostegno, protezione e rinascita. Sulla base di quanto sopra, possiamo concludere che l'autorità spirituale di tutte le religioni operanti nel Paese può essere ripristinata rafforzandole con soggetti speciali: veri credenti e una parte sana di un clero completamente depoliticizzato.

Formazione educativa

Domande e compiti per l'autocontrollo

1. Nominare in ordine cronologico i documenti programmatici statali che regolano le attività religiose.

2. Secondo te, cosa significa oggi la libertà di coscienza?

3. È giusto dire che è iniziato il processo di formazione della 16a autocefalia ortodossa mondiale: quella ucraina? Dimostra la tua opinione.

4. Quali eventi hanno causato la formazione di due nuove chiese ortodosse in Ucraina? Che tipo di chiesa è questa?

5. C'è una crisi nell'Ortodossia oggi? Dimostra la tua opinione.

6. Su quali principi si è svolto il processo di introduzione del cattolicesimo nelle terre ucraine? Dare esempi.

7. Cosa spiega le relazioni contraddittorie tra la Chiesa ortodossa e quella greco-cattolica in Ucraina?

8. Secondo lei tutte le associazioni religiose delle minoranze nazionali in Ucraina hanno gli stessi diritti? Motiva la tua opinione.

9. È corretto affermare che la società moderna è nella fase di crisi religiosa? Dimostra la tua opinione.

a) 50; b) 70; c) 90.

P. Determinare il numero delle comunità della Chiesa greco-cattolica sul numero totale delle comunità religiose in Ucraina (in percentuale): a) 26; b) 18; c) 32.

PI. Determinare le caratteristiche delle relazioni tra le chiese della moderna ortodossia ucraina: 1) comprensione reciproca; 2) confronto duro; 3) relazioni neutre.

IV. Determinare il ruolo della Chiesa greco-cattolica nel passato storico dell'Ucraina: 1) un mezzo per la riunificazione di Polonia, Ungheria,

Ucraina; 2) un mezzo di schiavitù sociale, nazionale e statale del popolo ucraino; 3) un mezzo per riunire l'Ucraina occidentale con l'Ucraina sovietica.

V. Determinare la natura delle attività del clero uniate durante l'occupazione dell'Ucraina da parte degli invasori nazisti: 1) la lotta contro gli occupanti; 2) cooperazione con gli occupanti; 3) mantenere la neutralità nei rapporti con gli occupanti.

VI. Determinare la natura del rapporto tra le Chiese ortodosse e greco-cattoliche in Ucraina: 1) amichevole; 2) ostile; 3) neutro; 4) contraddittorio.

VII. Eliminare le voci non necessarie dall'elenco dei nomi delle regioni religioso-territoriali convenzionali: 1) Meridionale; 2) Sud-Est; 3) Mar Nero; 4) Centrale; 5) Podolsk-Vukovinsky; 6) Transcarpazia; 7) Galitskij;

La Cattedrale della Santa Natività a Tulchin fu costruita a spese del conte Stanislav Pototsky nel 1786-1817 come chiesa cattolica domenicana con celle monastiche. Ma già nel 1832, poiché la Podolia uscì finalmente dall'influenza podolica, fu trasferita al dipartimento ortodosso. In primis furono chiusi i “monasteri cattolici non necessari, che non corrispondevano al loro scopo sia a causa dell'esiguo numero di monaci che della mancanza di mezzi di sussistenza”. Uno dei motivi convincenti per la conversione dei monasteri domenicani a Kamenets, Smotrych, Letichev, Vinnitsa, Bar, Tulchin, Sokolts, Tyrov in chiese parrocchiali cattoliche e talvolta ortodosse fu la partecipazione attiva del clero cattolico alla rivolta polacca in Podolia.

Nell'ottobre del 1835 l'ex chiesa fu consacrata da Sua Eminenza Kirill, arcivescovo di Podolsk e Bartslav, nella Chiesa ortodossa della Natività di Cristo. Queste informazioni erano incise su una lastra di rame, che era conservata nel tempio.

Successivamente, a spese della vedova dell'attuale consigliere di stato Alexandra Abaza, nella navata occidentale fu costruito un trono, che fu consacrato nel nome della Santissima Trinità il 20 agosto 1867.

Nel 1872 c'erano nel Tempio 928 parrocchiani di entrambi i sessi.

Il 1° ottobre 1862, per ordine delle autorità diocesane, gli edifici ecclesiastici a due piani furono trasferiti insieme a metà del terreno ecclesiastico per i locali di una scuola religiosa, trasferita dalla città di Krutykh.

Frammento della mappa di Tulchin. Intorno al 1815

Attualmente attivo Chiesa della Santa Assunta costruita nel 1789 a spese del proprietario terriero, il conte Szczęsny-Stanisław Potocki. C'è solo un trono in esso: nel nome della Dormizione della Madre di Dio. Presso la chiesa si trova il campanile (prima era costruito in legno a metà XIX secolo), intorno alla chiesa c'è un recintopietra, su fondamenta in pietra, costruita nel 1872. Il tempio non è stato modificato né all'interno né all'esterno. Il costruttore della chiesa fu il sacerdote Pavel Golubovsky. Su di lui dal 1820 c'era una lettera del conte Mieczyslaw Potocki indirizzata all'allora Concistoro ecclesiastico di Podolsk. In quella lettera, il conte chiese che al posto del sacerdote Pavel Golubovsky, che prestò servizio diligentemente e in pace con tutti nella chiesa dell'Assunzione per 50 anni e che lavorò molto durante la costruzione della chiesa stessa, dovesse essere sacerdote Alexander Yurkevich nominato. Questa lettera è stata inviata nel 1893. al deposito antico diocesano di Podolsk.

Dal 1823 – Nel 1828 prestò servizio il sacerdote Alexander Yurkevich. Dal 1828 – 1830 Grigorij Zvenigorodskij Dal 1830 al 1834 Efraim Vitebskij Dal 1834 al 1867 Joakim Grepachevskij (parentefamiglie di Popov e Vigurzhinsky) di cui è stato conservato il ricordo come uno zelante libro di preghiere e una persona gentile. Abitava nell'attuale via Shevchenko, morì il 2 gennaio 1867 all'età di 67 anni e fu sepolto vicino alla chiesa.

Dopo la sua morte, suo genero John Kokhanovsky prestò servizio fino al 1884. Quindi Dmitry Nikolsky ha prestato servizio per 2 anni. Al posto di Nikolsky, Pavel Savluchinsky, insegnante di diritto, ispettore di classe e presidente del Consiglio della scuola diocesana femminile di Tulchinsky, candidato a teologia, è stato trasferito alla carica di sacerdote della Chiesa dell'Assunzione. Nel 1890 Fyodor Dobzhansky, insegnante della Scuola Teologica di Tulchin, candidato in teologia, è stato ordinato sacerdote nella chiesa della Santa Assunta. Dal 1897 Il sacerdote della cattedrale di Vinnitsa, Alexey Opokov, è stato trasferito nella chiesa della Santa Assunta.

Foto 1912. Foto 1967.

Sul territorio della Chiesa della Santa Dormizione c'erano molti luoghi di sepoltura di sacerdoti e parrocchiani significativi. Solo due croci di marmo con informazioni dettagliate sono sopravvissute fino ad oggi.

Foto del 1955.2007.

Durante l'era sovietica il tempio fu chiusoper un po', ma non distrutto. Sacerdote Dmitrij esimo Aleksandrovich Ryzhkovsky ai suoi tempi" salvato " il tempio dalla distruzione, precisamente negli anni '70, l'ultimo giorno prima della distruzione, “eliminò” un segno sul monumento architettonico e urgentemente allegato il presente cartello, allora inviolabile. Ha anche contribuito molto al miglioramento della chiesa. Ordinato e pagato per la produzione a spese personalicopia di Pochaevskayaicone della Madre di Dio.

"Sul Salvatore" 1956 di Dmitrij. 1975

Secondo i dati storici, c'erano due scuole nella chiesa della Santa Assunta: una scuola parrocchiale (dal 1887) vicino alla chiesa e l'altra una scuola di alfabetizzazione (dal 1896) alla periferia di Tulchin.

Nel 1901 i parrocchiani contavano 1.230 uomini e 1.166 donne. Si trattava principalmente di cittadini di Tulchin, che erano impegnati nella produzione di scarpe e altri mestieri, vendendo beni di loro produzione;

Per più di 20 anni è stato il rettore del tempiosacerdote Gregory Kurdiy.Nel 2003 collegato a Il tempio stesso e la scuola domenicale creata nel 1999 sono dotati di riscaldamento a gas.

Sacramento delle nozze. 07.10.2007

Foto: 27 giugno 2009

Dopo aver ammirato il palazzo di Tulchin, dedichiamo la nostra prossima visita qui alla città. Come ho già detto, la stessa città di Tulchin ha una storia e oggetti architettonici molto interessanti. Quindi - la città di Tulchin.

Ingresso alla capitale del "Regno di Potock"

Di fronte al cancello c'è il fiume Silnitsa: la cattedrale è visibile in lontananza

Tulchin sulla mappa di Schubert (fine XIX secolo) In alto a destra si trova la fortificazione di Suvorov. Sopra Tulchin c'è il villaggio di Nestervarka.

Quando siamo stati lì per la prima volta la città ha festeggiato il suo 400° anniversario

Come ricordiamo, la data di nascita di Tulchin è considerata il 1607, quando siamo stati qui per la prima volta, la città stava proprio festeggiando il suo 400° anniversario; È davvero molto modesto. Ma non si sa con certezza quando sia nato esattamente Nestervar (il nome di Tulchin). Alcuni documenti storici non raccontano in modo sufficientemente convincente gli eventi dell'inizio del XV secolo. in un insediamento fortificato con nomi diversi, identico al nome del moderno sobborgo di Tulchin - il villaggio di Nestervarki. Durante la ristrutturazione di una chiesa cattolica locale, gli operai hanno trovato piastrelle di ceramica su cui era inciso il numero 1599, che potrebbe indicare la data di costruzione di uno dei primi edifici di Tulchin. La chiesa del cimitero cattolico è uno dei primi edifici a Tulchin, dove fu sepolto il conte Stanislav Potocki, morto nel 1805. La grande storia di Tulchin iniziò tuttavia dopo il 1609, quando il magnate polacco Valenta Kalinovsky divenne proprietario della città e trasferì, probabilmente, il primissimo centro dell'insediamento dalla riva settentrionale del fiume Solonka (dove ora si trova il villaggio di Nestervarka ) più vicino al fiume Tulchinka, e suo figlio Adam, dopo aver ricevuto in eredità Tulchin, intorno al 1630 costruì qui una potente fortezza, una chiesa e un monastero, nel microdistretto di moderni edifici di una fabbrica di scarpe e di una scuola secondaria n. Da qui iniziò la ricostruzione della città in tutte le direzioni e la sua gloriosa storia. Anche allora, una rotta commerciale passava attraverso Tulchin in direzione di Lutsk - Podolia - Moldavia - Crimea. Nel 1629, gli esattori della tassa sul “fumo” registrarono 751 “fumi” nella città, il che fece sì che la sua popolazione fosse di circa 4.000 persone. Il 20 giugno 1648 iniziò un brutale assalto alla fortezza da parte dei cosacchi di Bohdan Khmelnytsky. Volevano distruggere i resti delle truppe polacche situate nella fortezza di Tulchin. Tre attacchi furono respinti e respinti fino ai confini del moderno villaggio di Kinashev, ma i ribelli presero d'assalto la fortezza con tale forza e furia che i polacchi spaventati alla fine accettarono una tregua e la richiesta dei cosacchi di consegnare loro tutte le terre. I difensori ebrei ammontavano (secondo dati imprecisi) a circa 2mila persone che si rifiutarono di accettare la fede cristiana. I ribelli presero possesso della fortezza e dei suoi tesori e abbatterono brutalmente quasi tutti i difensori. Questo evento, che ha tuonato per secoli in tutta Europa, ha eccitato la coscienza della comunità europea, provocando tristezza e condanna. Vicino all'attuale calzaturificio, o scuola media n. 1, un tempo sorgevano le formidabili e maestose mura della fortezza di Tulchin.
Dopo gli eventi menzionati e l'Haidamachina, la terra di Tulchin subì un devastante attacco da parte dei Tartari nel 1665, e successivamente un grande esercito turco nel 1672 conquistò le città podoliche, inclusa Tulchin, bruciandole in segno di vendetta per il figlio del turco. Sultano ucciso a Ladyzhin. La città è in declino da diversi decenni. Con l'estinzione della famiglia Kalinovsky, Tulchin intorno al 1726 divenne proprietà dei loro parenti - i Potocki, una delle famiglie più ricche e nobili della Polonia, e nel 1775 il conte Stanislav Felix (Szczęsny) Potocki fece di Tulchin la sua residenza di famiglia, pienamente soddisfacente le sue ambizioni e le sue pretese di eccezionale grandezza e gloria. La città comincia a fiorire e ad essere costruita, commercia con successo e diventa famosa. A Tulchin compaiono potenti fabbriche, fabbriche e officine, vengono allevate nuove razze di bestiame e vengono importate le migliori varietà di alberi da frutto e ornamentali, piante e fiori.

Palace Street e la Cattedrale di Tulchinsky alla fine. Allora e adesso.

La Cattedrale della Santa Natività a Tulchin fu costruita a spese del conte Stanislav Pototsky nel 1786-1817 come chiesa cattolica domenicana con celle monastiche. Fu costruito da architetti inglesi e avrebbe dovuto somigliare in miniatura alla Cattedrale di San Pietro a Roma. Me lo ricorda?.. La cattedrale fu costruita con celle monastiche. Ma già nel 1832, dopo la repressione della rivolta polacca, poiché la Podolia uscì finalmente dall'influenza polacca, fu trasferita al dipartimento ortodosso. In primis furono chiusi i “monasteri cattolici non necessari, che non corrispondevano al loro scopo sia a causa dell'esiguo numero di monaci che della mancanza di mezzi di sussistenza”. Uno dei motivi convincenti per la conversione dei monasteri domenicani a Kamenets, Smotrych, Letichev, Vinnitsa, Bar, Tulchin, Sokolts, Tyrov in chiese parrocchiali cattoliche e talvolta ortodosse fu la partecipazione attiva del clero cattolico alla rivolta polacca in Podolia. Nell'ottobre del 1835 l'ex chiesa fu consacrata da Sua Eminenza Kirill, arcivescovo di Podolsk e Bratslav, nella Chiesa ortodossa della Natività di Cristo. Queste informazioni erano incise su una lastra di rame, che era conservata nel tempio. Successivamente, a spese della vedova dell'attuale consigliere di stato Alexander Abaza, fu costruito un trono nella navata occidentale, che fu consacrata nel nome della Santissima Trinità il 20 agosto 1867. Nel 1872 c'erano 928 anime di parrocchiani di entrambi i sessi nel Tempio.
Nella grande chiesa a tre altari si tenevano i servizi divini fino al 1928, quando “su richiesta degli operai di Tulchin” la chiesa, come luogo di culto, fu chiusa e trasformata in teatro. Durante l'occupazione tedesco-rumena della città (1941-1944), l'edificio fu trasferito nella chiesa, ma già l'8 settembre 1945, con delibera del Comitato esecutivo del Consiglio regionale di Vinnytsia n. 1029, l'edificio della La Chiesa della Natività fu restituita al teatro cittadino e alla casa della cultura, mentre la proprietà della chiesa fu trasferita alla Chiesa dell'Assunta. Successivamente, nell'edificio del tempio fu situata una scuola sportiva per bambini e giovani. Il tempio riprese a funzionare nel 1991. Nella seconda cappella, il 24/11 novembre 2004, è stato consacrato un trono in onore del santo zar martire Nicola e di tutti i reali martiri e portatori di passione e di tutti i nuovi martiri della Russia.
È interessante notare che esiste una leggenda secondo la quale Szczesny Potocki si recò alla cattedrale in carrozza lungo... un passaggio sotterraneo! È stato scavato dal palazzo alla cattedrale.

Interno del tempio

La posizione geografica strategicamente vantaggiosa di Tulchin sulla mappa dell'Impero russo portò allo schieramento di truppe russe nella città ai suoi confini sud-occidentali. Nel marzo 1796, il grande comandante, il feldmaresciallo della Russia Aleksandr Vasilievich Suvorov(1730-1800), nominato comandante in capo del gruppo di 80.000 soldati russi in Podolia con quartier generale nella città di Tulchin. Qui crea e addestra l'esercito più potente del mondo, già pronto a prevenire l'invasione della Russia da parte di Napoleone. Il comandante viveva in una delle stanze dell'ala del palazzo Pototsky. Tutti i mobili costosi dei Pototsky furono rimossi dalla stanza - Suvorov preferiva un ambiente estremamente semplice - dormiva su un letto a cavalletto ricoperto di paglia. Fu a Tulchin che Suvorov completò la sua famosa opera "La scienza della vittoria", le cui disposizioni classiche servono da secoli il personale militare di tutto il mondo. Tulchin conserva sacro tutto ciò che è collegato qui con Alexander Vasilyevich Suvorov: fortificazioni di addestramento, allora chiamate "Prazhki" e costruite dai meravigliosi eroi di Suvorov che si stavano preparando per future vittorie, e scavarono anche pozzi, piantarono querce, costruirono case dove visitò il comandante . Tuttavia, le “nuove tendenze” hanno già raggiunto Tulchin. Sul sito www.tulchin.net.ua si può già leggere dei fiumi di sangue adorati dal comandante “amato dai moscoviti” e così via.
Nel centro della città c'è un monumento al Generalissimo, e una delle strade centrali porta il nome di Suvorov; i musei contengono una preziosa e interessante esposizione di oggetti, armi, stendardi e abiti di quei tempi;

Anche in questo caso c'è il collegamento con Odessa, il nostro monumento Caterina la Grande e il monumento Tulchin a Suvorov appartengono allo stesso autore! B. Edwards creò un monumento a Suvorov, che fu poi solennemente eretto nel 1913 sul campo di battaglia di Rymnik nel villaggio di Tyrgul Kukuluy, dove Suvorov vinse la sua brillante vittoria e ricevette il prefisso al suo cognome Suvorov-Rymniksky. Tuttavia, quel monumento non durò a lungo: iniziò la Grande Guerra, i tedeschi avanzarono e decisero di smantellare il monumento e spostarlo a Odessa. Tutto è stato fatto sotto la supervisione dello scultore stesso e la statua equestre di Suvorov è rimasta nella fonderia Edwards per quasi dieci anni. Successivamente, il monumento fu eretto vicino al Museo d'arte di Odessa.
Nel 1946, su richiesta dei cittadini della città di Izmail, il monumento fu trasportato a Izmail e installato vicino ai resti delle mura della fortezza turca conquistata da Suvorov, dove si trova ancora oggi nella stessa forma in cui si trovava fu eretto nel 1913 a Targul Kukuluy. Sono andate perdute solo le redini della briglia del cavallo del comandante e mancano i bassorilievi che ne decoravano la base. Alcuni di loro si trovano nei musei dell'Unione Sovietica.
Fu secondo il modello del nostro scultore di Odessa Edurds che il monumento a Suvorov fu fuso ed eretto a Tulchin nel 1954.

Suvorov, seduto a cavallo, guarda dritto verso il palazzo Pototsky. Era lì..)

Caserma dei vigili del fuoco di Tulchinskaya sullo sfondo della cattedrale

Nel 1797 Suvorov cadde in disgrazia con il nuovo L'imperatore Paolo I fu rimosso dal comando e inviato nella sua tenuta di Novgorod. Alcune fonti storiche affermano il fatto dell'addio di Suvorov ai soldati del suo amato reggimento Fanagoreo nel centro della città di Tulchin, quando il comandante si presentò ai soldati in una semplice uniforme da granatiere con tutti i suoi premi e rivolse commoventi parole di addio, da cui apparvero lacrime agli occhi dei guerrieri coraggiosi e coraggiosi. I soldati hanno salutato in modo toccante e amorevole il loro preferito come padre e amico. Anche l'ulteriore storia della città era strettamente connessa con l'esercito russo. Nel 1806, il 2o Corpo del Generale di Cavalleria era di stanza a Tulchin Barone K.I. Meyendorff, nominato per la guerra con i turchi e l'occupazione dei principati moldavi. L'aiutante di Meyendorff era un bello e maestoso tenente di 37 anni del reggimento Siversky Dragoon, un famoso scrittore. Quando iniziò la guerra russo-turca, il reggimento in cui prestò servizio fu inviato sul teatro della guerra; qui, durante tutta la guerra, Kotlyarevskij conservò, per conto dei superiori del reggimento, il "Giornale delle azioni militari" (il manoscritto di questo "Diario" ci è pervenuto), prese parte all'assedio di Bendery e Izmail e nel dicembre 1806 andò, rischiando la vita, a persuadere i tartari Budzhak ad unirsi pacificamente alla Russia. Per questa impresa fu insignito dell'Ordine di Anna, 3° grado; inoltre, durante la stessa guerra, Kotlyarevskij “si distinse per essere impavido” durante il doppio assedio della fortezza di Izmail, per il quale fu onorato due volte di ricevere il favore reale. L'autore della famosa "Eneide" è ora considerato uno scrittore ucraino, di cui probabilmente non aveva idea. Subito dopo aver scritto l'Eneide, fu eletto membro onorario dell'associazione degli amanti della letteratura russa di Kharkov e poi di San Pietroburgo. Lo stesso Kotlyarevskij chiamò la prima edizione dell'autore del poema, che a quel tempo era già famoso grazie alla stampa "pirata", "L'Eneide di Virgilio, tradotta nella piccola lingua russa da I. Kotlyarevskij". E l'edizione successiva fu accompagnata da un "Dizionario delle piccole parole russe contenute nell'Eneide". Per le sue attività letterarie ed educative, Ivan Petrovich ha ricevuto un anello di diamanti dal "regime odiato", è stato promosso al grado di maggiore ed eletto presidente dell'assemblea dei piccoli nobili russi (e non affatto "nobiltà", come viene insegnato ai bambini) . Solo durante la vita dell'autore, L'Eneide fu pubblicata 27 volte. Una copia dell '"Eneide" con l'iscrizione dell'autore fu conservata da Alessandro I. E senza autografo - il suo meno fortunato avversario Napoleone Bonaparte. Non scriverei, ma quando leggi libri di testo moderni, ti viene la nausea

Conte Pyotr Christianovich Wittgenstein.
Ritratto di F. Kruger

Nel 1814-1815, la Seconda Armata Russa, ricoperta dalla gloria delle vittorie su Napoleone, tornò dall'Europa in Podolia. Nel 1818 passò sotto il comando del Generale di Fanteria Conte Pyotr Khristoforovich Wittgenstein con sede a Tulchin. Peter Vitginshtein, "Salvatore di Pietroburgo" - fu lui a sconfiggere Maresciallo Oudinot nella battaglia vicino a Klyastitsy, dirigendosi verso la capitale settentrionale. Più tardi nel 1812 si ruppe Maresciallo Saint-Cyr e poi le forze combinate di Saint-Cyr e Maresciallo Vittorio. Riconoscendo le sue vittorie nella guerra patriottica, Alessandro I lo nomina, dopo la morte di Kutuzov, comandante in capo dell'intero esercito russo. Essendo stato gravemente ferito in una delle battaglie, lasciò il comando nello stesso anno. Nel 1818 prese il comando della 2a armata e venne a Tulchin, dove apparentemente rimase fino al 1828, quando partì per la guerra con la Turchia. Nel 1826 Nicola I gli conferì il grado di feldmaresciallo. “Durante il comando della Seconda Armata, viveva maggiormente nella sua tenuta, situata a 70 verste da Tulchin, e si dedicava con entusiasmo all'agricoltura, dedicando con riluttanza il minor tempo possibile alle questioni ufficiali. In generale, tutti lo amavano, ed era pronto a farlo fare del bene a tutti, nessuno escluso, spesso anche a scapito del servizio", ha scritto l'aiutante del capo di stato maggiore della Seconda Armata russa, il Decembrista Nikolay Basargin
Conosci Tulchin e il famoso Denis Davydov, eroe del 1812. Ecco cosa puoi scoprire sul suo soggiorno a Tulchin: - "... Denis Vasilyevich ha visto una situazione diversa finora solo a Tulchin, nell'appartamento principale Pavel Dmitrievich Kiselev.(Capo di stato maggiore della 2a armata, amico di Denis Davydov - S.K.)
Qui, attivi, altamente istruiti e dotati di abilità straordinarie si radunarono attorno al comandante dalla mentalità liberale, tra cui l'aiutante del comandante in capo, il tenente colonnello Pestel dalla testa grande, che fu premiato per la battaglia di Borodino con una spada d'oro con la scritta “For Bravery”, attirò l'attenzione con la sua conoscenza e altri meriti; aiutante senior Kiselyov, capitano dell'unità quartiermastro Ivan Grigorievich Burtsov, che Davydov conosceva un po' da San Pietroburgo; il bel capitano di cavalleria dagli occhi pelosi Ivashev; concentrato e premuroso, il giovane maresciallo Nikolai Basargin, recentemente arrivato nell'esercito. Davydov andava d'accordo con tutti loro sorprendentemente rapidamente. Sia le franche conversazioni con loro che i vivaci dibattiti furono una vera gioia per la sua anima.
E fu tanto più doloroso per Davydov tornare a Kremenchug, dove l'oscurità opaca del servizio giornalistico governativo piuttosto disgustato cadde di nuovo su di lui. Per qualche motivo nel terzo edificio non c'erano persone vicine alle sue convinzioni e ai suoi interessi. "*

* G. Serebryakov. Denis Davydov. MOSCA, "Giovane Guardia" 1985

Costruzione della caserma della Seconda Armata

L'edificio meglio conosciuto come Caserma della 2a Armata russa a Tulchin. Nel noto libro in 4 volumi “Monumenti di pianificazione urbana e architettura della SSR ucraina” (a cura di Zharikov) è scritto che questo è il Nuovo Palazzo Potocki, costruito nel 1782. Gli annessi erano originariamente ad un piano. E prima c'era un passaggio sotterraneo dal Palazzo Nuovo al Palazzo Vecchio. Ed è scritto che fu qui che visse Suvorov. Si scopre che Suvorov viveva nel Palazzo Vecchio, nel Nuovo e in Timanovka... Che anziano, è maturato ovunque. Possa Alexander Vasilievich perdonarmi). A chi credere e dove viveva Suvorov quando era a Tulchin?...
Teoricamente si può presumere che Szczesny Potocki abbia donato uno dei suoi palazzi per le necessità dell'esercito russo per sottolineare la sua lealtà alla Russia. Furono ricostruiti in caserme dai soldati francesi catturati nel 1815, per ordine di Alessandro I. Pertanto, la disposizione originale non è stata conservata.

Davanti all'ingresso c'è un busto del Generalissimo Suvorov.

Ora qui c'è una scuola tecnica veterinaria (!)...

Allo stesso tempo, il colonnello appare a Tulchin Paolo Pestel. Mentre partecipava alla guerra patriottica, fu ferito vicino a Vilna (1812); dopo essersi ripreso, divenne aiutante del conte Wittgenstein, si distinse nelle battaglie di Lipsia, Bar-sur-Aube e Troyes; successivamente, insieme al conte Wittgenstein, visse a Tulchin, da dove si recò in Bessarabia per raccogliere informazioni sull'indignazione dei greci contro i turchi e per trattative con il sovrano della Moldavia (1821). Nel 1822 fu trasferito come colonnello nel reggimento di fanteria Vyatka completamente disorganizzato e nel giro di un anno lo rimise in ordine. Lo stesso Alessandro I, esaminandolo nel settembre 1823, disse: "eccellente, come una guardia" e concesse a Pestel 3.000 acri di terra. Ma è questa la cosa principale in Pestel? Partecipando alle logge massoniche dal 1816, Pestel fu uno dei fondatori dell'Unione di Salvezza, ma presto trasferì le sue attività alla Southern Secret Society. Possedendo una grande intelligenza, una conoscenza versatile e il dono della parola (come testimoniano all'unanimità quasi tutti i suoi contemporanei), Pestel divenne presto il capo della società. A Tulchin fu organizzato il governo Tulchin della società segreta. Fu Pestel l'autore di "Russian Truth" - il manifesto decabrista. Quando iniziò la ribellione decabrista, Pestel aveva un piano d'azione chiaro: in questi giorni Pestel incontrerà il generale Sergej Volkonskij, e decidono che dal 1° gennaio 1826 potranno cominciare ad agire. In questo giorno, il reggimento Vyatka avrebbe dovuto fare la guardia nell'appartamento principale di Tulchin. La strada per San Pietroburgo era già tracciata, il cibo era rifornito e il 1 gennaio è stato possibile, dopo aver arrestato il comandante e capo di stato maggiore della 2a armata, trasferirsi a San Pietroburgo. Ma il tenente generale venne a Tulchin Aleksandr Ivanovic Cernyshev, un ex ufficiale dell'intelligence in Francia nel 1810-1812, un partecipante alla guerra patriottica, un diplomatico che prese parte ai congressi della Santa Alleanza e il 13 dicembre Pestel fu arrestato sulla strada dal villaggio di Karnosovka a Tulchin. Per qualche tempo fu tenuto nella cella della stessa chiesa di Tulchin: la cattedrale.

Ritratto di Pavel Pestel
l'opera di sua madre, Elizaveta Ivanovna Pestel (2 maggio 1813).

La casa di Pestel a Tulchin. Non conservato

Questo edificio, costruito nel 1820, è l'Assemblea degli ufficiali della Seconda Armata russa. Fu qui che si tennero le riunioni dei Decabristi della Società della Russia meridionale. Ora qui c'è un museo di storia locale.

L'ingresso all'Assemblea degli Ufficiali è sorvegliato da due cannoni.

Sofya Stanislavovna Pototskaya (1801-1875), musa di Alexander Sergeevich

Un altro posto a Tulchin dove si trova lo stemma di Pototsky è la casa dell'avvocato personale della contessa Sofia Pototskaya Svarichevskij

Ora c'è una scuola di musica per bambini intitolata a M. Leontovich. Lo stesso compositore Leontovich lavorò in questo edificio nel 1920.

Direttamente di fronte alla casa dell'avvocato Pototskaya c'è una villa molto bella. Mi spiace, non so di chi

Tulchin. Vecchia foto (non so da dove l'ho presa))

Tulchin, come ho già detto, era attivamente coinvolto nel commercio. Le persone hanno accumulato grandi quantità di capitale nel corso degli anni. Ora ci sono solo dalmata seduti in catene nelle loro cabine. Hollywood sta riposando))

La chiesa del cimitero cattolico ricostruita è uno dei primi edifici a Tulchin. Qui fu sepolto Stanisław Szczesny Potocki, morto nel 1805.

Tulchin allora apparteneva Mieczyslaw Potocki(1799-1878), l'ultimo proprietario di Tulchin di questa gloriosa famiglia. Tuttavia Mieczysław non è certo uno dei gloriosi rappresentanti di questa famiglia. Ho scritto di aver cacciato mia madre da Tulchin, avendo precedentemente preso tutti i suoi diamanti, nella pagina del palazzo di Tulchin. Ma il suo manager lo era Generale A.A. Abaza, la cui casa è stata conservata a Tulchin. A proposito, il lussuoso palazzo di un'altra Abaza, a Odessa, è ora il Museo di arte occidentale e orientale. La famiglia Abaza aveva una figlia - Glykeria - una donna altamente istruita e saggia - la futura madre di uno scrittore ucraino Michail Kotsjubinskij. Successivamente, nella casa di Abaza furono situate una scuola commerciale e una palestra maschile. Durante gli anni turbolenti della Rivoluzione d'Ottobre del 1917, qui si trovava un comitato rivoluzionario.
La storia di Tulchin come possedimento dei conti Potocki terminò nel 1865, quando la tenuta fu trasferita al Ministero della Guerra.

Casa del generale Abaza

Questa è la stessa casa quando era una palestra. L'iscrizione sul frontone è "Palestra maschile di Tulchina con diritti per gli studenti di V.F. Mashkevich"
Foto inviata da Vladislav Vigurzhinsky

Una delle principali attrazioni architettoniche di Tulchin è sicuramente questa villa.

La villa fu costruita per il commerciante di legname Gliklich nel 1912. La foto mostra il cortile.

Le porte del palazzo sono ben conservate.

Scala, finestra alta, doratura...

All'interno, stranamente, gli interni sono stati conservati in molti punti. Ci hanno persino offerto il tè e ci hanno raccontato della casa.

Chiesa dell'Assunzione

Un altro luogo storico interessante è la Chiesa dell'Assunzione. Costruito nel 1789. Due imperatori russi visitarono questa chiesa: Alessandro I e Nicola I, Suvorov e i grandi Pushkin e Kotlyarevskij, i Decabristi e altri famosi ospiti di Tulchin hanno visitato qui.

Chiesa dal cortile. Di seguito sono conservati gli scarichi. In chiesa abbiamo incontrato chi pensi? Ovviamente da Odessa con Raskidaylovskaya!)

Chiesa dell'Assunzione. La foto è ovviamente degli anni 60-70 del Novecento.

Sul territorio del cortile della chiesa ci sono due tombe: Maria Efimovna Danilova (morta nel 1873, foto sopra) e il maggiore generale Sergei Grigorievich Davydenkov (morta nel 1856, foto in basso)

Obelisco in onore dell'arrivo del re di Polonia Stanislaw August Poniatowski. Non cercarlo. Lui non è qui.

Nonostante il funerale, sfigurato dai nazionalisti polacchi, a Tulchin fu addirittura eretto un monumento a Stanislav Szczesny Pottsky. Ma non hai nemmeno bisogno di cercarlo. Se n'è andato anche lui.