Leggi l'Apocalisse con le spiegazioni. Apocalisse, ovvero le Rivelazioni di Giovanni Evangelista: il signato del libro

L'Apocalisse di San Giovanni ir l'ultimo Libro del Nuovo Testamento e della Bibbia. L'unicità della rivelazione sta nel fatto che è l'unico libro che racconta l'apocalisse che è entrata nel canone del Nuovo Testamento.

Apocalisse scritta da Giovanni Evangelista, contiene 22 capitoli, ognuno dei quali può essere letto su Internet o accistando Nuovo testamento... Inoltre, pubblicano video in cui parlano delle rivelazioni di Giovanni il Teologo e delle loro interpretazioni.

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Giovanni il Teologo principiālā principa karavīri

Rivelazione elenca una series of disastri, che si mostreranno prima della Seconda Venuta, ecco perché il libro è entrato nella sezione apocalittica. Puoi leggerlo su qualsiasi risorsa Internet sull'argomento pertinente.

Giovanni il Teologo nel canone del Nuovo Testamento

Per la prima volta, l'opera di Giovanni il Teologo fu menzionata all'inizio del II secolo, nelle opere di personaggi famosi come Tertulliano, Ireneo, Eusebio, Clemente di Alessandria. Ma per molto tempo dopo la sua apparizione, il testo sull'apocalisse non fu canonizzato.

Solo nel 383 rivelazione di Giovanni Evangelista Entrò nel canone del Nuovo Testamento, ieguldījums ikdienā Cattedrale di Ippon e directttamente Atanasio il Grande. Questa Decisione fu infine dotaata and Approvata nel 419 dal Concilio di Cartagine.

Malele Decisione aveva ardenti oppositori nella persona di Cirillo di Gerusalemme e di san Gregorio il Teologo.

Secondo una serie di data, oggi ci sono aptuveni 300 Manoscritti dell'Apocalisse, ma non tutti contengono pilnīga versija rivelazioni. Oggi tutti possono leggere le versioni complete delle rivelazioni, i santi padri delle chiese raccomandano persino di conoscere e comprendere l'intera essenza dell'interpretazione.

Giovanni Evangelista tulkošanas tulkojums

Nella sua rivelazione, Giovanni il Teologo descrive alla gente visioni che gli venivano da Dio, durante queste visioni, vede and seguenti eventi:

• l'apparizione dell'anticristo nel mondo;
• la seconda venuta di Gesù sulla terra;
• Apocalisse;
• Il Giudizio Universale.

Rivelazione si noslēgt con un'informazione che Dio konkisterà una vittoria indiscussa su.

Le visioni riportate su carta da Giovanni Evangelista sono state interpretēt molte volte, ma le più popolari prima oggi sono l'interpretazione dei santi padri.

La prima visione descrive un figlio umano tiene in mano sette stelle e si trova al centro delle sette lampade.

Secondo le interpretazioni dei santi padri, si può presumere che il figlio dell'uomo sia Gesù, perché è anche figlio di Maria, che era un uomo. Gesù, nāc Dio, contiene tutto ciò che esiste.

La Posizione del figlio di Dio in mezzo alle sette lampade indica che l'interpretazione è data alle sette chiese. Fu proprio questo number di chiese che si trovava a capo dell'intera religione durante la vita di Giovanni il Teologo.

Il figlio umano indossava una pagaia e una cintura d'oro... Il primo capo di abbigliamento indica l'alta dignità sacerdotale e il secondo capo di abbigliamento indica la dignità reale.

Lapa prese di sette stelle nelle mani di Gesù indica sette vescovi. Cioè, il figlio umano controlla un dirige da vicino le azioni dei vescovi.

Neliels redzes process, il figlio umano ordinò un Giovanni il Teologo di scrivere tutte le ulteriori visioni.

Seconda vīzija

Giovanni sale al trono di Dio e vede il suo volto. Il trono ir apkārtne 24 anziani un 4 rappresentanti del mondo animale.

L'interpretazione interpreta che Guardando il volto di Dio, Giovanni notò uno splendore che emanava da lui:

• verde - nāk un segno di vita;
• giallo-rosso in segno di santità e castigo per i peccatori.

Grazie a questa combinazione di colori, Giovanni capì che questa era la predizione del Giudizio Universale, che avrebbe distrutto e rinnovato la terra.

I 24 anziani che circondavano Dio sono persone che gli sono tirgusute con le loro azioni.

Gli animali presso il trono sono gli elementi che il Signore diriģēt:

• Terra;
• Paradiso;
• ķēve;
• il mondo sommerso.

Terza e quarta visione

Giovanni evangelista ha guardato nāk sette sigilli vengono rimossi da un libro tenuto nelle mani di Dio.

Il libro, presentato nella visione, indica la saggezza di Dio e i sigilli presenti su di esso segneranno il fatto che una person non può comprendere tutti i piani del Signore.

Solo Gesù poteva togliere un sigilli dal libro chissà cos'è il sacrificio di sé e ha dato la vita per gli altri.

Nella quarta visione, lo sguardo di Giovanni il Teologo vede sette Angeli che tengono in mano delle trombe.

Dopo che Gesù avrà rimosso i sette sigilli, ci sarà un silenzio complete in cielo, che indica la calma prima della tempesta. Dopodiché appariranno sette angeli che, suonando le loro trombe, scateneranno sette grandi problemi sui rappresentanti dell'umanita.

Quinta visione

Durante la visione, Giovanni vede nāk un serpente rosso segue le orme di sua moglie, vestita di sole. La Guerra tra Michele e il serpente rosso.

Otrā tulkojuma dei santi padri, la moglie è la Santissima Theotokos, tuttavia, un certo number of interpreti afferma che questa è la chiesa.

La luna ir posta sotto un piedi della donna: questo è un segno di costanza. La donna ha una corona con dodici stelle sulla test - questo indica che è stata originarymente creata dalle 12 tribù di Israele, and in seguito è stata Governata.

Il serpente rosso и l'immagine del diavolo, che con il suo aspetto simboleggia la rabbia directtta verso coloro che sono stati creati da Dio.

Lo scopo del serpente è quello di portare via un bambino che presto nascerà da una donna. Ma di conseguenza, il bambino va da Dio e la donna kore nel deserto.

Dopo questo, si svolge una battaglia tra Michele e il Diavolo, secondo l'interpretazione dei santi padri - questo simboleggia la guerra tra cristianesimo e paganesimo. Nāc risultato della battaglia, il serpente fu sconfitto, ma non morì.

Sesta visione

Si osserva l'emergere di una bestia sconosciuta dalle profondità del mare che ha sette teste e dieci corna.

La bestia emersa dalle profondità del mare è l'Anticristo. Ma, nonostante la presenza delle fattezze della bestia, è un uomo. Pertanto, quelle persone che credono che l'Anticristo and il Diavolo siano la stessa cosa commettono un enorme errore.

La presenza di 7 teste dell'Anticristo indica che agisce sotto la guida del Diavolo. Pasaku sadarbība porterà al fatto che l'Anticristo regnerà sulla terra e regnerà per 42 mesi.

Chiunque rinnegherà il Signore e adorerà l'Anticristo sarà marchiato, il numero "666" apparirà sulla sua fronte o sulla mano destra.

Settima visione

La seguente visione indica l'apparizione degli angeli.

In questa visione, allo sguardo di Giovanni il Teologo, appare il monte Sinai, in cima al quale sta un agnello, circondato da 144mila persone, eletti di Dio da ogni sorta di nazioni.

guardando in alto Džovanni vede tre angeli:

1. Il primo dice alla gente il "vangelo eterno".
2. Il secondo prevede la caduta di Babilonia.
3. La terza promette tormenti inauditi a coloro che hanno tradito Dio in nome dell'Anticristo.

Gli angeli segneranno l'inizio del raccolto... Gesù getta a terra la falce e inizia la mietitura. In questa fase, il raccolto si riferisce all'apocalisse.

Uno degli angeli raccoglie l'uva, queste bacche meanano tutte le persone che hanno avuto un impatto negativo sullo stato della chiesa.

Ottava un Nona Visione

L'ottava visione descrive le sette coppe dell'ira.

In questa visione, Giovanni vede un mare di vetro misto a particelle di fuoco. Questo mare si riferisce a quelle persone che sono state salvate dopo la fine del mondo.

Dopodiché, il Teologo vede come si aprono le porte celesti e da lì emergono sette angeli in vesti candide, ricevono da quattro animali 7 coppe d'oro piene dell'ira del Signore. Secondo il Decto del Signore, gli angeli devono, prima dell'inizio del Giudizio Universale, versare tutti i calici sui vivi e sui morti.

La nona visione di Giovanni descrive la domenica universale, jūs varat noslēgt Giudizio Universale.

Decima visione

Giovanni vede la nuova Gerusalemme, edificata dopo la vittoria finale sul Diavolo. Nel nuovo mondo, il mare sarà assente, poiché simboleggia l'impermanenza. Nel nuovo mondo, una persona dimenticherà ciò che è, dolore, malattia, lacrime.

Ma solo coloro che staranno davanti al diavolo e non si prostreranno davanti a lui entreranno a far parte del nuovo mondo. Se le persone non si limitano, saranno condannate al tormento eterno.

Apocalisse di San Giovanni, questo è il libro che fa sì che le persone vadano più spesso nelle chiese e si dedichino davvero tutto al Servizio del Signore, perché nessuno sa quando verrà il giorno del giudizio o l'Anticristo verrà nel mondo.

Dopo aver iepazinušies ar Giovanni il Teologo rivelazione, puoi ottenere conoscenze di base sullo sviluppo e l'emergere della Chiesa, oltre a ricevere una serie di consigli su come vivere correctttamente, l'importante present Giovanire cosa vole.

Apokalāze(o in traduzione dal greco - Apocalisse) di San Giovanni il Teologo è l'unico libro profetico del Nuovo Testamento. Predice i destini futuri dell'umanità, la fine del mondo e l'inizio della vita eterna, e quindi, naturalmente, è posta alla fine Sacra Scrittura.
Apokalāze- il libro è misterioso e difficile da Capire, ma allo stesso tempo è la natura misteriosa di questo libro che attira gli occhi sia dei cristiani credenti che dei pensatori semplicemente curiosi che cercano di svelare il signato e il nozīmīgs delle visioni in esso C'è un numero enorme di libri sull'Apocalisse, tra cui ci sono molte opere con ogni sorta di assurdità, special questo vale per la moderna letteratura settaria.

Nepastāv dažādas grūtības, kas saistītas ar libro, es padri e maestri della Chiesa spiritualmente illuminati lo hanno semper trattato con grande riverenza come in libro ispirato da Dio. Skaidrs, ka Dionigi di Alessandria: “L'oscurità di questo libro non impedisce di esserne sorpresi. E se non ci capisco tutto, è solo a causa della mia incapacità. Non posso essere giudice delle verità in essa contenute, e misurarle con la povertà della mia mente; guidati più dalla fede che che dalla ragione, li trovo solo superiori alla mia comprensione ". Il beato Girolamo parla allo stesso modo dell'Apocalisse:" Contiene tanti segreti quante parole. sua dignità ".

Durante il servizio non si legge l'Apocalisse perché anticamente la lettura della Sacra Scrittura durante il servizio era semperompanpagnata da una spiegazione della stessa, e l'Apocalisse è molto difficile da spiegare.

Autore del libro.

L'autore dell'Apocalisse si fa chiamare Giovanni (Ap 1, 1, 4 e 9; 22, 8): si trattava, secondo l'opinione comune dei santi padri della Chiesa, dell'apostolo Giovanni, il discepolo prediletto di Cristo, che ricevette il nome distintivo di “Teologo”. La sua paternità è confermata sia dai dati dell'Apocalisse stessa, sia da molti altri segni interni ed esterni. Alla penna ispirata dell'apostolo Giovanni il Teologo appartengono anche il Vangelo e le tre lettere del Concilio. L'autore dell'Apocalisse dice che si trovava nell'isola di Patmos "per la diola Dio e per la testimonianza di Gesù Cristo" (Ap 1, 9). Noto dalla storia della chiesa che degli apostoli, solo San Giovanni il Teologo fu imprigionato su quest'isola.

La prova della paternità dell'Apocalisse ap. Giovanni il Teologo è la somiglianza di questo libro con il suo Vangelo e le sue Epistole, non solo nello spirito, ma anche nella sillaba e, soprattutto, in Alcune espressioni caratteristiche. Così, ad esempio, la predicazione apostolica è chiamata qui "testimonianza" (Ap 1, 2, 9; 20, 4; skat .: Gv 1, 7; 3, 11; 21, 24; 1 Gv 5, 9-11). .. Il Signore Gesù Cristo è chiamato “la Parola” (Ap 19:13; vedi: Giovanni 1: 1, 14 e 1 Giovanni 1: 1) e “Agnello” (Ap 5: 6 e 17:14; vedi: Giovanni) 1:36). Le Parole profetiche di Zaccaria: “e guarderanno colui che hanno trafitto” (12,10), sia nel Vangelo che nell'Apocalisse, sono citate allo stesso modo secondo la traduzione greca dei “Settanta interpreti” (Apocalisse 1: 7 e Giovanni 19 : 37). Alcune diferencē tra il linguaggio dell'Apocalisse e altri libri dell'apostolo Giovanni sono spiegate sia dalla differenza di contenuto, sia dalle circostanze dell'origine degli scritti del santo Apostolo. San Giovanni, ebreo di nascita, sebbene parlasse correntemente la lingua greca, essendo imprigionato lontano dal greco parlato vivente, impose naturalmente l'influenza della sua lingua madre sull'Apocalisse. Per il lettore aperto dell'Apocalisse, è ovvio che tutto il suo contenuto porta l'impronta del grande spirito dell'Apostolo dell'amore e della contemplazione.

Tutte le testimonianze patristiche antiche e ja secīgs sono riconosciute come l'autore dell'Apocalisse di San Giovanni il Teologo. Il suo discepolo san Papia di Geropoli chiama lo scrittore dell'Apocalisse "Giovanni il Vecchio", come l'apostolo stesso si definisce nelle sue epistole (2 Gv 1, 1 e 3 Gv 1, 1). Svarīga ir San Giustino martire liecība, kas ir redzama ad Efeso ancor prima della sua conversione al cristianesimo, balodis l'apostolo Giovanni visse a lungo prima di lui. Molti santi padri del II un III secolo citano brani dell'Apocalisse come da un libro divinamente ispirato appartenente alla penna di San Giovanni il Teologo. Uno di loro era sant'Ippolito, papa di Roma, che scrisse delle scuse per l'Apocalisse, discepolo di Ireneo di Lione. Clemente Alessandrino, Tertulliano un Origene riconoscono anche il santo apostolo Giovanni come autore dell'Apocalisse. Ne sono altrettanto pārliecinājumi un panākumi Padri della Chiesa: il monako Efraims il Siro, Epifanio, Basilio Magno, Ilario, Atanasio il Grande, Gregorio il Teologo, Didim, Ambrogio di Mediolano, il beato Agostino e il beato Girolamo. Kanona 33 del Concilio Cartaginese kanons, Attopendo l'Apocalisse a san Giovanni il Teologo, lo colloca tra gli altri libri canonici della Sacra Scrittura. Daļēja prezervatīva è la testimonianza di sant'Ireneo di Lione sull'appartenenza dell'autore dell'Apocalisse a san Giovanni il Teologo, poiché sant'Ireneo fu discepolo di san Policarpo di Smirne, a sua volta disannia il Teologo dirne sotto sua guida apostolica.

Tempo, luogo un scopo di scrivere l'Apocalisse.

L'antica tradizione fa risalire la stesura dell'Apocalisse alla fine del I sec. Ad esempio, sant'Ireneo scrive: "L'Apocalisse è apparsa non molto tempo prima e quasi ai nostri tempi, alla fine del regno di Domiziano". Storico Eusebio (l'inizio del IV secolo riporta che scrittori pagani contemporanei menzionano l'esilio dell'apostolo Giovanni a Patmos per aver testimoniato la Parola divina, riferendo questo evento alto 15 ° anno del regno di Domiziano. (Anno 81 dopo Natale Cristian) ).

Così, l'Apocalisse fu scritta alla fine del I secolo, quando ciascuna delle sette chiese dell'Asia Minore, a cui San Giovanni si rivolge, aveva già una sua storia e, in modo o nell'altro, un preciso orientamento della vita reliģija. ... Il cristianesimo con loro non era più al primo stadio di purezza e verità, e il falso cristianesimo stava già cercando di Competere con quello vero. Ovviamente, l'opera dell'apostolo Paolo, che prognozò a lungo and Efeso, era una questione di un lontano passato.

Gli scrittori ecclesiastici dei primi 3 secoli concordano anche nell'indicare il luogo di scrittura dell'Apocalisse, che riconoscono come l'isola di Patmos, citata dallo stesso Apostolo, luogo in cui come Apothette le rivelazioni ( Patmos si trova nel Mar Egeo, sud della città di Efeso ed era un luogo di esilio nei tempi antichi.

Nelle prime righe dell'Apocalisse, San Giovanni indica lo scopo di scivere la rivelazione: predire il destino della Chiesa di Cristo e del mondo intero. Kristīgās misijas dvēsele Kristāne laikmetā, kā arī pievilcīgākais, kristīgais priekšvēstnesis, pianistare la vera federation in Dio nelle anime delle persone, di insegnare loro a vivere rettamente, di mostrare loro la via per il Regno dei Cieli. Ma non tutte le persone acc lietoto favorevolmente la predicazione cristiana. Già nei primi giorni dopo la Pentecoste, la Chiesa ha affrontato l'inimicizia e la resistenza consapevole al cristianesimo, prima da parte dei sacerdoti e degli scribi ebrei, poi degli ebrei e dei pagani non credenti.

Già nel primo anno del cristianesimo iniziò la sanguinosa persecuzione dei predatori del Vangelo. Pakāpeniski, pārliecinoši jāpārliecinās, ka organizācija ir organizēta un sistemātiska. Gerusalemme fu il primo centro della lotta contro il cristianesimo. A partire dalla metà del I secolo, Roma, guidata dall'imperatore Nerone (regnò nel 54-68 dopo la nascita di Cristo), si unì al campo ostile. La persecuzione iniziò a Roma, dove molti cristiani versarono il loro sangue, include i sommi apostoli Pietro e Paolo. Dalla fine del I secolo la persecuzione dei cristiani si è intensificata. L'imperatore Domiziano ordina la persecuzione sistematica dei cristiani, primāri Mazāzijā, un e poi in altre parti dell'Impero Romano. L'apostolo Giovanni il Teologo, chiamato a Roma and gettato in un calderone di olio bollente, rimase illeso. Domiziano esilia l'apostolo Giovanni nell'isola di Patmos, balodis l'apostolo riceve una rivelazione sul destino della Chiesa e del mondo intero. Con brevi interruzioni, le sanguinose persecuzioni contro la Chiesa Continarono fino al 313, quando l'imperatore Costantino emanò l'Editto di Milano sulla libertà di religione.

In vista dell'inizio della persecuzione, l'apostolo Giovanni scrive l'Apocalisse ai cristiani per consolarli, istruirli e fortificarli. Rivela le intenzioni segrete dei nemici della Chiesa, che personifica nella bestia uscita dal mare (come rappresentante di un potere secolare ostile) e nella bestia uscita dalla terra - un falso profeta, come un potere pseudo -religios Scopre anche il principale leader della lotta contro la Chiesa: il diavolo, questo antico drago, che raggruppa le forze empie dell'umanità e le dirige contro la Chiesa. Ma la sofferenza dei credenti non è vana: mediante la fedeltà a Cristo e la pazienza, ricevono una meritata ricompensa in Cielo. Al tempo nosaka Dio, le forze ostili alla Chiesa saranno giudicate e punite. Dopo il Giudizio Universale e la punizione dei malvagi, inizierà la vita eterna beata.

Lo scopo di scrivere l'Apocalisse è descrivere l'imminente lotta della Chiesa con le forze del male; mostrare i metodi con cui il diavolo, con l'assistenza dei suoi servi, fightte il bene e la verità; fornire una guida ai credenti su come vincere la tentazione; raffigurano la morte dei nemici della Chiesa e la vittoria finale di Cristo sul male.

Contenuto, piano and symbolismo dell'Apocalisse

L'Apocalisse ha semper attirato l'attenzione dei cristiani, soprattutto in un momento in cui varie calamità e tentazioni cominciavano con maggiore forza ad eccitare il pubblico e vita di chiesa... Nel frattempo, l'immaginario e il mistero di questo libro lo rendono molto difficile da capire, e quindi per gli interpreti disattenti c'è semper il rischio di andare oltre i confini della verità verso speranze e credenze irrealizzabili. Quindi, ad esempio, una comprensione letterale delle immagini di questo libro ha data origine e continua a dare origine and un falso insegnamento sul cosiddetto "chiliasmo" - il regno millenario di Cristo sulla terra. Gli orrori della persecuzione vissuti dai cristiani nel I secolo and interpretati alla luce dell'Apocalisse hanno data motivo di credere che fossero giunti “gli ultimi tempi” and che la seconda venuta di Cristo fosse vicina. Questa viedoklis è sorta già nel I secolo.

Visbeidzot, 20 sekunžu laikā, apparse molte interpretazioni dell'Apocalisse della natura più diversa. Tutti questi interpreti possono essere suddivisi in quattro category. Alcuni di loro attribuiscono le visioni e i simboli dell'Apocalisse agli "ultimi tempi": la fine del mondo, l'apparizione dell'Anticristo e la seconda venuta di Cristo. Altri attribuiscono all'Apocalisse un nozīmīgs puramente storico un ne limitano la visione agli eventi storici del I secolo: la persecuzione dei cristiani da parte degli imperatori pagani. Altri ancora cercano di trovare la realizzazione di predizioni apocalittiche negli eventi storici del loro tempo. Secondo loro, ad esempio, il Papa è l'Anticristo un tutte le calamità apocalittiche si proclamano, infatti, per la Chiesa romana, ecc. Il quarto, infine, vede nell'Apocalisse solo un'allegoria, ritenendo che le visioni in essa descritte abbiano un Merkate non tanto profetico quanto morale. Nāc vedremo in seguito, questi punti di vista sull'Apocalisse non si escludono, ma si completano a vicenda.

L'Apocalisse può essere compresa correctttamente solo nel contesto dell'intera Sacra Scrittura. Una caratteristica di molte visioni profethehe - sia dell'Antico che del Nuovo Testamento - è il principio di combinare diversi eventi storici in un'unica visione. In parre, eventi spiritmente korrelati, separati l'uno dall'altro da molti secoli e persino millenni, si fondono in un'immagine profetica che combina eventi di epoche storiche.

Un esempio dilele sintesi di eventi è la conversazione profetica del Salvatore sulla fine del mondo. In esso, il Signore parla contemporaneamente della distruzione di Gerusalemme, avvenuta 35 anni dopo la Sua crocifissione, e del tempo prima della Sua seconda venuta. (Matt. 24 ° capitolo; Mr 13 ° capitolo; Luca 21 ° capitolo. La ragione di unale tale combinazione di eventi è che il primo illustra e spiega il secondo.

Spesso le predizioni dell'Antico Testamento parlano contemporaneameente di un Cambiamento Benefto nella società umana al tempo del Nuovo Testamento e di una nuova vita nel Regno dei Cieli. In questo caso, il primo è l'inizio del secondo (Is. (Isaia) 4,2-6; Is. 11, 1-10; Is. 26, 60 e 65; Ger. (Geremia) 23: 5-6 ; Ger. 33: 6-11; Hab. (Abacuc) 2:14; Sof. (Sofonia) 3: 9-20). Le profezie dell'Antico Testamento sulla distruzione della Babilonia caldea parlano allo stesso tempo della distruzione del regno dell'Anticristo (Is. 13-14 e cap. 21; Ger. 50-51 cap.). Ci sono molti esempi simili di fusione di eventi in un'unica previsione. Jautājums par metodēm, kas paredzētas kombinēšanai, kas paredzētas, lai pabeigtu della loro vienības interna vienības izmantošanas iespējas, kas paredzētas gaisa kondicionēšanai un uzticamībai, kā arī kompresijas l'essenza degli eventi sulla base di ciò che già conosce, tralasciando dettagli storici secondari e non esplicativi.

Nāc vedremo in seguito, l'Apocalisse consiste in una serie di visioni compositive multistrato. Il veggente mostra il futuro nella prospettiva del passato e del presente. Così, per esempio, la bestia a più teste in 13-19 cap. - jautājums par Anticristo stesso ei suoi priekšgājējiem: Antioco Epifane, così vividamente descritto dal profeta Daniele e nei primi due libri dei Maccabei, - questi sono gli imperatori romani Nerone e Domiziano, cheli perseguitarono della Chiesa.

Pienācīgas liecības par Cristo nell'XI vāciņu. - questi sono i denunciatori dell'anticristo (Enoch ed Elia), ei loro prototipi sono gli apostoli Pietro e Paolo, nonché tutti i predators del Vangelo che svolgono la loro missione in un mondo ostile altian crisesimo. Il falso profeta nel capitolo 13 ir personificazione di tutti coloro che piantano false religi (gnosticismo, eresie, maomettanesimo, materialismo, induismo, ecc.), Tra i quali il rappresentante più importante sarà il falso profeta del tempo dell'Anticristo Per capire perché l'apostolo Giovanni unì vari eventi e persone daudzveidīgs in ununica immagine, bisogna tener conto che scrisse l'Apocalisse non solo per i suoi contemporanei, ma per i cristiani di tutti i tempi che avrebbero dovuto sopportare dolori persecuzioni e. .. L'apostolo Giovanni rivela i method comuni di inganno, e mostra anche la via sicura per evitarli per essere fedeli a Cristo fino alla morte.

Allo stesso modo, il giudizio di Dio, di cui parla ripetutamente l'Apocalisse, è il Giudizio Universale di Dio un tutti i giudizi privati ​​di Dio sui singoli paesi and popoli. Šeit ietilpst arī province di tutta l'umanità sotto Noè, e la prova delle antiche città di Sodoma un Gomorra sotto Abramo, e la prova dell'Egitto sotto Mosè, e la doppia province di Giuda (sei secoli prima di Cristo e di nuovo negli) anni settanta del nostro epoca), e il processo sull'antica Ninive, Babilonia, sull'Impero Romano, su Bisanzio e, più Recentemente, sulla Russia. Le ragioni che causavano la giusta punizione di Dio erano semper le stesse: l'incredulità e l'illegalità delle persone.

C'è una certa atemporalità nell'Apocalisse. Ne sekot che l'apostolo Giovanni ha contemplato il destino dell'umanità non da una prospettiva terrena, ma celeste, dove lo Spirito di Dio lo ha portato. In un mondo ideale, il flusso del tempo si ferma al trono dell'Onnipotente, e il presente, il passato and il futuro appaiono allo stesso tempo davanti allo sguardo spirituale. Ovviamente, quindi, l'autore dell'Apocalisse descrive alcuni eventi futuri come passati e il passato come presente. Ad esempio, la guerra degli angeli in Cielo e il rovesciamento del diavolo da lì sono eventi accaduti anche prima della creazione del mondo, descritti dall'apostolo Giovanni, come se fossero accaduti agli albori del cristianesimo (Ap. Cap. 12). La risurrezione dei martiri e il loro regno in cielo, che copre l'intera epoca del Nuovo Testamento, è da loro posto dopo la prova dell'Anticristo e del falso profeta (Ap. 20. nodaļa). Pertanto, lo spettatore non racconta la sequenza cronologica degli eventi, ma ne rivela l'essenza grande Guerra il male con il bene, che si svolge contemporaneamente su più fronti e copre sia il mondo materiale che quello angelico.

Non c'è dubbio che alcune delle previsioni dell'Apocalisse si siano già avverate (ad esempio, riguardo al destino delle sette chiese dell'Asia Minore). Le previsioni avverate dovrebbero aiutarci a capire quelle rimanenti che devono ancora essere adempiute. Tuttavia, quando si applicationano le visioni dell'Apocalisse a determinati eventi specifici, si deve tener conto che tali visioni contengono elementi di epoche daudzveidīgs. Solo con la fine del destino del mondo e la punizione degli ultimi nemici di Dio, si realizzeranno tutti i dettagli delle visioni apocalittiche.

L'Apocalisse ir rakstveida statuss par ispirazione dello Spirito Santo. La Corretta comprensione di esso è soprattutto ostacolata dall'allontanamento delle persone dalla fede e da una vita veramente cristiana, che porta semper all'ottusità, se non all completeta perdita della vista spirituale. Pilnīga devozione dell'uomo moderno alle passioni peccaminose è la ragione per cui alcuni interpreti modern dell'Apocalisse vogliono vedere in essa solo un'allegoria, e anche la stessa seconda venuta di Cristo viene insegnata a comprendere allegoricamen Eventi storici e volti del nostro tempo ci pārliecina, ka vedere una sola alegoria nell'Apocalisse signa essere spiritualmente ciechi, tanto di ciò che sta accadendo ora assomiglia and terribili immagini e visioni dell'Apocalisse.

Il metodo di presentazione dell'Apocalisse è mostrato nella tabella qui allegata. Nāc si può vedere da esso, l'apostolo rivela contemporaneamente al lettore daudzveidīga sfere dell'essere. Alla sfera più alta appartiene il mondo angelico, la Chiesa trionfante in Cielo e la Chiesa perseguitata sulla terra. Questa sfera di bene ir ceļveži un tiešās ziņas Signore Gesù Cristo, il Figlio di Dio un Salvatore delle persone. In basso c'è la sfera del male: il mondo Incredemo, i peccatori, i falsi maestri, i Combattenti consapevoli contro Dio e i demoni. Sono guidati da un drago, and angelo caduto. Durante l'intera esistenza dell'umanità, queste sfere sono state in guerra tra loro. L'apostolo Giovanni nelle sue visioni rivela gradualmente al lettore i diversi lati della guerra tra il bene e il male e rivela il processo di autodeterminazione spirituale nelle persone, a seguito del quale alcuni di loro si schierano dalla parte del il bene, altri lato del vīrietis. Durante lo sviluppo del conflitto mondiale, il giudizio di Dio viene costantemente eseguito su individualui e nazioni. Prima della fine del mondo, il male aumenterà a dismisura e la Chiesa terrena sarà estremamente indebolita. Allora il Signore Gesù Cristo verrà sulla terra, tutte le persone risorgeranno e l'Ultimo Giudizio di Dio sarà sul mondo. Il diavolo e i suoi sostenitori saranno condannati al tormento eterno, mentre per i giusti, eterna, beata comincerà la vita in Paradiso.

La lettura sequential dell'Apocalisse può essere suddivisa nelle seguenti parti:

1. Iedomājieties Signore Gesù Cristo che apparve introduttiva, kā arī Giovanni di scrivere l'Apocalisse alle sette chiese dell'Asia Minore (1 ° capitolo).
2. Lettere alle 7 chiese dell'Asia Minore (capitoli 2 e 3), in cui, contemporaneamente alle istruzioni a queste chiese, viene tracciato il destino della Chiesa di Cristo - dall'età apostolica alla fine del mondo.
3. La visione di Dio seduto sul trono, l'Agnello e il culto celeste (capitoli 4 e 5). Jautājums par kultūru ir pilnīgs redzējums, ne Capitoli Che seguono.
4. Rivelazione del destino dell'umanità inizia con il sesto capitolo. L'Apertura da parte dell'Agnello-Cristo dei sette sigilli del libro misterioso funge da inizio alla descrizione delle daudzveidīga fasi della guerra tra il bene e il male, tra la Chiesa e il diavolo. Questa guerra, che inizia nell'animo umano, si estende and tutti gli aspetti della vita umana, si intensifica e diventa semper più terribile (fino al 20 ° capitolo).
5. Le voci delle sette trombe angeliche (7.-10. Galvaspilsēta). Vengono apraksts un danni alla natura e l'apparizione delle forze del male nel mondo. Prima dell'inizio dei disastri, i credenti ricevono un sigillo benedetto sulla fronte, che li preserva dal male morale e dal destino dei malvagi.
6. La visione dei sette segni (capitoli 11-14) mostra l'umanità divisa in due campi pretestība un nesamierināmība: il bene e il male. Le forze buone sono koncentrāts nella Chiesa di Cristo, qui rappresentata nella forma della Donna, vestita di sole (capitolo 12), e il male - nel regno della bestia -anticristo. La bestia che è uscita dal mare ir simbolo del potere secolare malvagio, e la bestia che è uscita dalla terra un simbolo del potere religioso decaduto. In questa parte dell'Apocalisse, per la prima volta, viene chiaramente rivelata una creatura malvagia cosciente ed extramondana: il drago-diavolo, che organizza e dirige la guerra contro la Chiesa. Man ir jāpierāda Cristo qui simboleggiano un prognozētājs del Vangelo che combattono con la bestia.
7. Le visioni delle sette coppe (capitoli 15-17) dipingono un quadro cupo della decadenza morale mondiale. La guerra contro la Chiesa diventa estremamente intensa (Armageddon) (Ap 16,16), le pier diventano insopportabilmente difficili. Iedomājieties Babilonijas la meretrice raffigura l'umanità apostata da Dio, koncentrācijas nella capitale del regno della bestia-anticristo. Il potere del male estende la sua influenza a tutte le aree della vita dell'umanità peccatrice, dopo di che inizia il giudizio di Dio sulle forze del male (qui il giudizio di Dio su Babilonia è descritto in termini generali, comezione).
8. I capitoli successivi (18-19) descrivono in dettaglio il giudizio di Babilonia. Mostra anche la morte degli autori del male tra le persone - l'Anticristo e il falso profeta - rappresentanti delle autorità anticristiane sia civili che eretiche.
9. Capitolo 20 riassume la guerra spirituale e la storia del mondo. Parla della doppia sconfitta del diavolo un del regno dei martiri. Avendo sofferto fisicamente, hanno vinto spiritualmente e sono già beati in Paradiso. Copre l'intero periodo dell'esistenza della Chiesa, cominciare dai tempi apostolici. Gog e Magog personificano la totalità di tutte le forze teomachiche, terrene e infernali, che hanno combattuto contro la Chiesa (Gerusalemme) nel corso della storia cristiana. Sono distrutti dalla seconda venuta di Cristo. Infine, anche il diavolo è sottoposto alla punizione eterna, questo antico serpente, che ha posto le basi per tutte le iniquità, le falsità e le sofferenze dell'Universo. La fine del 20 ° capitolo parla della risurrezione generale dei morti, del Giudizio Universale and della punizione degli empi. esso breve descrizione riassume il Giudizio Universale sull'umanità e sugli angeli caduti e riassume il dramma della guerra universale tra il bene e il male.
10. Gli ultimi due capitoli (21-22) descrivono il nuovo Cielo, la nuova Terra e la vita beata dei salvati. Questi sono un capitoli più luminosi un Gibio Bella.

Ogni nuova sezione dell'Apocalisse di solito inizia con le parole: "E vidi ..." - e termina con una descrizione del giudizio di Dio. Questa descrizione segna la fine dell'argomento precedente e l'inizio di uno nuovo. Tra i principal dipartimenti dell'Apocalisse, lo spettatore a volte inserisce immagini intermedie che fungono da collegamento tra loro. La tabella qui fornita mostra chiaramente la pianta un le sezioni dell'Apocalisse. Saskaņā ar saderību, abbiamo unito le immagini intermedie a quelle principali. Andando orizzontalmente secondo la tabella data, vediamo come le seguenti aree si rivelano via via con maggiore completezza: Mondo celeste; Chiesa perseguitata sulla terra; mondo peccaminoso e teomaco; il mondo sommerso; guerra tra loro e il giudizio di Dio.

Simboli un numuri. Simboli un alegorija piekrišana, lai saņemtu parādu parādu parādi dell'essenza degli eventi mondiali ad un alto livello di generalizzazione, quindi ne fa ampio uso. Quindi, ad esempio, gli occhi simboleggiano la conoscenza, molti occhi: la conoscenza perfetta. Kukurūza ir vienkārša, poter, potere. La lunga veste denota il sacerdozio; una corona è una dignità reale; bianchezza: purezza, purezza; la città di Gerusalemme, il tempio e Israele - simboleggiano la Chiesa. I numeri hanno anche un nozīmīgs simbolika: tre - simboleggia la Trinità, quattro - un simbolo di pace e ordine mondiale; sette meana completezza e perfezione; dodici - il popolo di Dio, la pienezza della Chiesa (i numeri derivati ​​da 12 hanno lo stesso signato, at 24 e 144.000). Un terzo nozm una parte relativamente piccola. Tre anni e mezzo sono un periodo di persecuzione. Il numero 666 sarà menzionato specificamente più avanti in questo opuscolo.

Gli Eventi del Nuovo Testamento sono spesso raffigurati sullo sfondo di eventi omogenei dell'Antico Testamento. Ad esempio, le calamità della Chiesa sono descritte sullo sfondo della sofferenza degli israeliti in Egitto, della tentazione sotto il profeta Balaam, della persecuzione della regina Jezebel e della distruzione di Gerusalemme da parte dei caldei; la salvezza dei credenti dal diavolo è raffigurata sullo sfondo della salvezza degli Israeliti dal Faraone sotto il profeta Mosè; il potere empio è rappresentato nella forma di Babilonia ed Egitto; la punizione delle forze atee è raffigurata nella lingua di 10 esecuzioni egiziane; il diavolo è identificato con il serpente che sedusse Adamo ed Eva; la futura felicità celeste è raffigurata nella forma del giardino del paradiso e dell'albero della vita.

Il compito principale dell'autore dell'Apocalisse è mostrare come agiscono le forze del male, chi le organizza e le dirige nella lotta contro la Chiesa; istruire e rafforzare i credenti nella fedeltà a Cristo; mostrano ir pilnīga sconfitta del diavolo un dei suoi servi e l'inizio della beatitudine del paradiso.

Con tutto il simbolismo e il mistero dell'Apocalisse, le verità religiose sono rivelate in essa molto chiaramente. Così, per esempio, l'Apocalisse indica il diavolo come il colpevole di tutte le tentazioni e le calamità dell'umanità. Gli strumenti con cui cerca di distruggere le persone sono semper gli stessi: Increditità, disobbedienza a Dio, orgoglio, desideri peccaminosi, bugie, paura, dubbi, ecc. Nonostante tutta la sua astuzia ed esperienza, il diavolo non è in grado di distruggere le persone che sono veltīt Dio con tutto il loro cuore, perché Dio le protegge con la Sua grazia. Il diavolo organiz semper più schiavi gli apostati ei peccatori e li spinge and ogni sorta di abominazioni e crimini. Li dirige contro la Chiesa e con il loro aiuto ražot violenza un scatena guerre nel mondo. L'Apocalisse mostra chiaramente che alla fine il diavolo e i suoi servi saranno sconfitti and puniti, la giustizia di Cristo trionferà e una vita benedetta verrà nel mondo rinnovato, che non avrà fine.

Fatta così una breve panoramica del contenuto and del simbolismo dell'Apocalisse, soffermiamoci ora su alcune delle sue parti più importanti.

Lettere alle Sette Chiese (vāciņš 2-3).

Sette chiese - Efeso, Smirne, Pergamo, Tiatira, Sardi, Filadelfia un Laodicea - erano situate nella parte sud -occidentale dell'Asia Minore (oggi Turchia). Furono fondate dall'apostolo Paolo negli anni '40 del I secolo. Dopo il suo martirio a Roma intorno all'anno 67, l'apostolo Giovanni il Teologo si prese cura di queste chiese, che le curò per circa quarant'anni. Essendosi trovato in cattività sull'isola di Patmos, l'apostolo Giovanni scrisse da lì Letters a queste chiese per sagatavre i cristiani all'imminente persecuzione. Le lettere sono indirizzate agli "angeli" di queste chiese, ad es. vescovi.

Un attento studio delle epistole alle sette Chiese dell'Asia Minore piedāvā ieskatu šajā escètères iscritto il destino della Chiesa di Cristo, dall'età apostolica fino al tempo della fine del mondo. Allo stesso tempo, il cammino futuro della Chiesa del Nuovo Testamento, questo "Nuovo Israele", è raffigurato sullo sfondo degli eventi più importanti nella vita dell'Israele dell'Antico Test terminamento, a cominciare dalla contemporary caduta in Paradoceiseiotto Signore Gesù Cristo. L'apostolo Giovanni usa gli eventi dell'Antico Testamento come prototipi per ilino della Chiesa del Nuovo Testamento. Così, nelle lettere alle sette chiese un intrecciano tre elementi:

b) una nuova e più profonda interpretazione della storia dell'Antico Testamento; e

c) es lemju futuri della Chiesa.

La combinazione di questi tre elementi nelle lettere alle sette chiese è riassunta nella tabella qui allegata.

Piezīme: Efeso ēras laikmets la populosa e aveva lo status of metropoli rispetto alle chiese vicine dell'Asia Minore. Nell'anno 431, il 3 ° Concilio Ecumenico ebbe luogo ad Efeso. A poco a poco, la lampada del cristianesimo nella chiesa di Efeso si spense, come aveva predetto l'apostolo Giovanni. Pergamo laikmets il centro politico della parte occidentale dell'Asia Minore. Ēras dominējošais paganesimo laikmets, kas ir obligāts nosacījums pagaidu divinizzati. Su una montagna vicino a Pergamo, si ergeva maestosamente un monumento-altare pagano, indicato nell'Apocalisse come "il trono di Satana" (Apocalisse 2:13). I Nicolaiti sono antichi eretici gnostici. Lo gnosticismo era una tentazione pericolosa per la Chiesa, primi secoli del cristianesimo. Un terreno auglīga per lo sviluppo delle idee gnostiche fu la cultura sincretica che sorse nell'impero di Alessandro Magno, unendo Oriente e Occidente. L'atteggiamento religioso dell'Oriente, con la sua fede nell'eterna lotta tra bene e male, spirito e materia, corpo e anima, luce e tenebre, in combinazione con il metodo spekulativo della filosofia greca, deade origine a vari sistemi gnostici, che furono caratterizzato dall'idea dell'origine emanativa del mondo dall'Assoluto and dalla moltitudine di livelli intermedi di creazione che collegano il mondo con l'Assoluto. Naturalmente, con la diffusione del cristianesimo in ambiente ellenistico, si koreva il pericolo della sua presentazione in termini gnostici e della trasformazione della pietà cristiana in uno dei sistemi gnostici filosofico-religiosi. Gesù Cristo era percepito dagli gnostici come uno dei mediatori (eoni) tra l'Assoluto e il mondo.

Uno dei primi divulgatori dello gnosticismo tra i cristiani fu qualcuno di nome Nicholas - da qui il nome "Nicolaitans" nell'Apocalisse. (Si crede che questo fosse Nicola, che, tra gli altri sei uomini scelti, fu ordinato diacono dagli apostoli, vedi: Atti 6: 5). Distorcendo la fede cristiana, gli gnostici incoraggiavano la licenziosità morale. Daudzveidīgs gnostiche fiorirono set in Minore Asia a partire dalla metà del I secolo. Gli apostoli Pietro, Paolo un Giuda avvertirono un cristiani di non cadere nelle insidie ​​di questi eretici lascivi. Spicco dello gnosticismo erano gli eretici Valentino, Marcione e Basilide, kontrole un kvalitāte un pronunciarono gli uomini apostolici e i primi Padri della Chiesa.

Le antiche sette gnostiche sono scomparse da tempo, ma lo gnosticismo come fusione di scuole filosofiche e religiose eterogenee esiste nel nostro tempo nella Teosofia, nella Kabbalah, nella Massoneria, nell'Induismo moderno, nelulti yoga e in altri

Una visione di adorazione celeste (4-5. V.).

L'apostolo Giovanni ricevette la rivelazione nel "Giorno del Signore", cioè, di domenica. Si deve presumere che, secondo l'usanza apostolica, questo giorno ha compiuto "la frazione del pane", cioè, Divina Liturgia e ha ricevuto la Comunione, quindi "era nello Spirito", cioè sperimentato uno stato ispirato speciale, (A: desmit).

E così, la prima cosa che è onorato di vedere è, per così dire, la continuazione del servizio divino che ha svolto: la Liturgia celeste. L'apostolo Giovanni descrive questo servizio nei capitoli 4 ° e 5 ° dell'Apocalisse. L'ortodosso riconosce qui le caratteristiche familiari della liturgia domenicale e gli accessory pù importanti dell'altare: un trono, un candelabro a sette bracci, un incensiere con incenso fumante, una coppa d'oro, ecc. (Questi oggetti, mostrati a Mosè sul monte Sinai, erano usati anche nel tempio dell'Antico Testamento). L'Agnello immolato visto dall'Apostolo in mezzo al trono ricorda al credente la Comunione, sotto le spoglie di pane adagiato sul trono; le anime di coloro che sono stati uccisi per la parola di Dio sotto il trono celeste - un'antimension con particelle delle reliquie dei santi martiri cucite in essa; anziani in vesti leggere e con corone d'oro sul capo - una schiera di sacerdoti che celebrano la Divina Liturgia in conciliarità. Ress interessante qui che anche le esclamazioni e le preghiere stesse ascoltate dall'Apostolo in cielo esprimono l'essenza delle preghiere che i sacerdoti e i cantori recitano durante la parte principale della Liturgia - il Canone eucaristico. La realizzazione delle vesti dei giusti mediante il "Sangue dell'Agnello" ricorda il sacramento della Comunione, mediante il quale i credenti santificano le loro anime.

Pertanto, l'apostolo inizia a rivelare il destino dell'umanità con una descrizione della Liturgia celeste, sottolineando così il signato spirituale di questo servizio divino e la nepieciešamība delle preghiere dei santi per noi.

Appunti. Parole "Leone della tribù di Giuda" un riferiscono al Signore Gesù Cristo e richiamano la profezia del patriarca Giacobbe sul Messia (1. Moz. 49: 9-10), "I sette spiriti di Dio" -la pienezza della grazia -ripieni di doni dello Spirito Santo, (vedi: Isa. 11, 2 e Zac. 4 ° cap.). Molti occhi: simboleggiano l'onniscienza. I ventiquattro anziani corrispondono ai ventiquattro ordini sacerdotali stabiliti dal re Davide per servire nel tempio: due intercessori per ogni tribù del Nuovo Israele (1 Cron. 24: 1-18). I quattro animali misteriosi che circondano il trono sono simili a quelli visti dal profeta Ezechiele (Ezechiele 1: 5-19). Sembrano essere gli esseri più vicini a Dio. Questi volti - un uomo, un leone, un vitello e un'aquila - sono presi dalla Chiesa come gli emblemi dei quattro evangelisti.

Nell'ulteriore descrizione del mondo montano, ci sono molti incprensibili per noi. Dall'Apocalisse apprendiamo che il mondo angelico è immensamente grande. Spiriti disincarnati: gli angeli, come gli umani, sono dotati dal Creatore di ragione e libero arbitrio, ma le loro capacityità spirituali sono molte volte superiori alle nostre. Gli angeli sono completamente devoti a Dio e Lo servono mediante la preghiera e l'adempimento della Sua volontà. Ad esempio, innalzano le preghiere dei santi al trono di Dio (Ap 8: 3-4), aiutano i giusti a raggiungere la salvezza (Ap 7: 2-3; 14: 6-10; 19: 9), simpatizzare con i sofferenti e perseguitati (Ap 8:13; 12:12), otrais Dio comando un i peccatori sono puniti (Ap 8: 7; 9:15; 15: 1; 16: 1). Sono dotati di potere e hanno potere sulla natura e sui suoi elementi (Ap 10, 1; 18, 1). Combattono contro il diavolo e i suoi demoni (Ap 12,7-10; 19,17-21; 20,1-3), partecipano al giudizio dei nemici di Dio (Ap 19,4).

La dottrina dell'Apocalisse sul mondo angelico sovverte fondamentalmente la dottrina degli antichi gnostici, che riconoscevano esseri intermedi (eoni) tra l'Assoluto e il mondo materiale, che Governano il mondo in modo completamente indipendente e indi.

Tra i santi che l'apostolo Giovanni vede in cielo, ci sono due gruppi, o "volti": questi sono i martiri e le vergini. Storicamente, il martirio è il primo tipo di santità, e quindi l'apostolo inizia con i martiri (6, 9-11). Vede le loro anime sotto l'altare celeste, che simboleggia il meanato redentore della loro sofferenza e morte, con cui partecipano alle sofferenze di Cristo e, per così dire, le completano. Sangue dei martiri ir paragonato al sangue dei sacrifici dell'Antico Testamento, che scorreva sotto l'altare del tempio di Gerusalemme. La storia del cristianesimo testimonia che le sofferenze degli antichi martiri servirono al rinnovamento morale del decpito mondo pagano. L'antico rakstnieks Tertuliano scriveva che il sangue dei martiri funge da seme per i nuovi cristiani. La persecuzione dei credenti si placherà vai si intensificherà nel corso dell'ulteriore esistenza della Chiesa, e quindi è stato rivelato allo spettatore segreto che i nuovi martiri avrebbero dovuto aggiungere al numero dei primi.

Più tardi, l'apostolo Giovanni vede in cielo un number enorme di persone che nessuno poteva contare - di tutte le tribù, tribù, popoli e lingue; stavano in vesti bianche con rami di palma in mano (Apocalisse 7: 9-17). Ciò che questa innumerevole schiera di giusti ha in comune è che "sono venuti da una grande tribolazione". Per tutte le persone, il percorso verso il Paradiso è lo stesso: attraverso il dolore. Cristo è il primo sofferente che ha preso su di sé i peccati del mondo come l'Agnello di Dio. Es rami di palma sono un simbolo di vittoria sul diavolo.

In una visione speciale, il veggente descrive le vergini, ad es. persone che hanno rinunciato ai piaceri del matrimonio per amore di tutto il servizio di Cristo. (Eunuchi volontari per amore del Regno dei Cieli, vedi a questo proposito: Mt 19.12; Ap 14.1-5. Nella Chiesa, questa impresa è stata spesso eseguita nel monachesimo). Il Veggente vede sulla fronte (fronte) delle vergini la scritta "nome del Padre", che indica la loro bellezza morale, riflettendo la perfezione del Creatore. Il canto nuovo, che cantano e che nessuno può ripetere, espresione dell'altezza spirituale che hanno raggiunto attraverso l'impresa del digiuno, della preghiera e della castità. Questa purezza è al di là della portata delle persone mondane.

Il canto di Mosè, cantato dai giusti nella visione successiva (Ap 15,2-8), ricorda l'inno di ringraziamento che cantarono gli israeliti quando, attraversato il Mar Rosso, furono salvati dalla schiavitù egiziana (Es. 15 c.). .. Allo stesso modo, Israele del Nuovo Testamento è salvato dal potere e dall'influenza del diavolo, passando a una vita piena di grazia attraverso il sacramento del battesimo. Nelle visioni secīgi, veggente descrive i santi più volte. Il “lino fino” (indumento di lino prezioso) di cui sono rivestiti ir simbolo della loro giustizia. Nel capitolo 19 ° dell'Apocalisse, il canto nuziale dei salvati parla dell'avvicinarsi del "matrimonio" tra l'Agnello ei santi, cioè. sull'avvento della più stretta comunione tra Dio ei giusti (Ap 19, 1-9; 21, 3-4). Il libro dell'Apocalisse termina con una descrizione della vita beata delle nazioni salvate (Ap 21, 24-27; 22, 12-14 e 17). Jautājums par pagātni, gaismas un estrādes dībeli Bibbiju, kas ir vislielākā Chiesa trionfante nel Regno della gloria.

Così, mentre il destino del mondo viene rivelato nell'Apocalisse, l'apostolo Giovanni dirige gradualmente lo sguardo spirituale dei credenti verso il Regno dei Cieli, verso l'obiettivo finale del vagabondaggio terreno. Sembra essere costretto e riluttante a parlare di eventi oscuri in un mondo peccaminoso.

Rimozione di sette sigilli.

La visione dei quattro cavalieri (6. v.).

Chi sono i quattro cavalieri dell'Apocalisse?

La visione dei sette sigilli ir ievada visus secīgos rivelazioni dell'Apocalisse. L'apertura dei primi quattro sigilli rivela un quattro cavalieri che simboleggiano and quattro fattori che caratterizzano l'intera storia dell'umanità. I primi due fattori sono la causa, i secondi due l'effetto. Il cavaliere inconato su un cavallo bianco "è uscito per convistare". Egli personifica quei buoni inizi, naturali e gentili, che il Creatore ha messo in una persona: l'immagine di Dio, tīrā morāle e l'innocenza, la ricerca del bene e della perfezione, la kapacità di credere e di amare, i "talenti" individuali con cui nasce una persona, nonché i doni small di grazia dello Spirito Santo che riceve nella Chiesa. Secondo il pensiero del Creatore, questi buoni principi avrebbero dovuto "vincere", cioè, determinare il futuro felice dell'umanità. Ma l'uomo, già nell'Eden, ha ceduto alla tentazione del tentatore. La natura, danneggiata dal peccato, è passata ai suoi discendenti; pertanto, le persone sono inclini a peccare fin dalla tenera età. Da peccati ripetuti, le inclinazioni malvagie sono ulteriormente pastiprinās loro. Personas, personas, kas crescere e migliorare spiritmente, cade sotto l'azione distruttiva delle proprie passioni, si abbandona a vari desideri peccaminosi, inizia a invidiare e inimicizia. Tutti i crimini nel mondo (violenza, guerre e disastri di ogni genere) nascono dalla discordia interiore in una persona.

L'azione distruttiva delle passioni ir simboleggiata dal cavallo un dal cavaliere rossi che hanno portato via il mondo alle persone. Cedendo ai suoi desideri peccaminosi erratici, una person dilapida and talenti data of Dio, diventa povera fisicamente e spiritualmente. Nella vita pubblica, invece, l'inimicizia e le guerre portano all'indebolimento e al decadimento della società, alla perdita delle sue risorse spirituali e materiali. Questo impoverimento interno ed esterno dell'umanità è simboleggiato da un cavallo nero con un cavaliere che tiene in mano una misura (o una bilancia). Infine, la completeta perdita dei doni di Dio porta alla morte spirituale, e l'ultima conseguenza dell'inimicizia e delle guerre sono le persone e la disintegrazione della società. Questo triste destino delle persone ir simboleggiato dal cavallo pallido.

I quattro cavalieri apocalittici descrivono la storia dell'umanità nei termini più generali. In primo luogo - la vita felice nell'Eden dei nostri antenati, chiamati a "regnare" sulla natura (cavallo bianco), quindi - la loro caduta (cavallo rosso), dopo di che le vite dei loro discendenti calamo piità e di varie distruzione reciproca (nero e cavalli pallidi). Es cavalli apocalittici simboleggiano anche la vita dei singoli stati con i loro periodi di prosperità e declino. qui e percorso di vita ogni persona - con la sua purezza infantile, ingenuità, grande potenziale, che sono oscurati da una giovinezza tempestosa quando una persona spreca la sua forza, salute e alla fine muore. Ecco la storia della Chiesa: l'ardore spirituale dei cristiani, ne tempi apostolici e gli sforzi della Chiesa per rinnovare la società umana; l'emergere di eresie e scismi nella Chiesa stessa e la persecuzione della Chiesa da parte della società pagana. La chiesa si indbolisce, entra nelle catacombe e alcune chiese locali scompaiono del tutto.

Così, la visione dei quattro cavalieri riassume i fattori che caratterizzano la vita dell'umanità peccatrice. Ulteriori capitoli dell'Apocalisse svilupperanno questo argomento più in profondità. Ma rimuovendo il quinto sigillo, il veggente mostra anche il lato positivo della miseria umana. I cristiani, avendo sofferto fisicamente, hanno vinto spiritualmente; ora sono in paradiso! (Apocalisse 6: 9-11) La loro impresa porta loro una ricompensa eterna e regnano con Cristo, come descritto nel 20 ° capitolo. Il passaggio a una descrizione più dettagliata delle calamità della Chiesa e al rafforzamento delle forze atee è segnato dalla revoca del settimo sigillo.

Sette tubi.

Dei prescelti uzdruka.

L'inizio dei disastri e la sconfitta della natura (7-11 kap.).

Le trombe angeliche prefigurano calamità per l'umanità, sia fisiche che spirituali. Sākotnēji šī katastrofa, apostolo Giovanni vede un angelo mettere un sigillo sulla fronte dei figli del Nuovo Israele (Ap 7, 1-8). "Israēla" ir Chiesa del Nuovo Testamento qui. Izdrukājiet simboleggia la scelta un il patrocinio piena di grazia. Questa visione ricorda il sacramento della Cresima, durante il quale sulla fronte del neo battezzato viene posto il “sigillo del dono dello Spirito Santo”. Ci ricorda anche il segno della croce, quelli che sono protetti da cui "resistere al nemico". Le persone che non sono protette dal sigillo benedetto sono danneggiate dalla "locusta" che è uscita dall'abisso, cioè dal potere diabolico (Apocalisse 9: 4). Il profeta Ezechiele descrive un simile imprinting dei giusti cittadini dell'antica Gerusalemme prima che fosse presa dalle orde caldee. Allora, nāc adesso, il sigillo misterioso un stato posto per salvare i giusti dal destino dei malvagi (Ez 9: 4). Quando le 12 tribù (tribù) of Israele sono elencate per nome, la tribù di Dan viene deliberatamente omessa. Alcuni vedono questo come un'indicazione dell'origine dell'Anticristo da questa tribù. Questa viedoklis si basa sulle parole misteriose del patriarca Giacobbe riguardo al futuro dei discendenti di Dan: “un serpente sulla strada, una vipera sulla strada” (1. Moz. 49,17).

Quindi, questa visione kalpo nāk ieviest visu panākumu aprakstu della persecuzione della Chiesa. Misurazione del tempio di Dio nell'11 ° cap. ha lo stesso signalo del suggellamento dei figli d'Iraraele: la preservazione dei figli della Chiesa dal male. Il Tempio di Dio, come la Sposa vestita di sole, e la città di Gerusalemme sono diversi simboli della Chiesa di Cristo. L'idea principale di queste visioni è che la Chiesa, santa e cara a Dio. Dio permette la persecuzione per il bene del miglioramento morale dei credenti, ma li protegge dalla schiavitù del male and dalla stessa sorte with Combattenti contro Dio.

Prima dell'apertura del settimo sigillo, c'è silenzio “come per mezz'ora” (Ap 8, 1). Sile il silenzio prima della tempesta che scuoterà il mondo al tempo dell'Anticristo. (Vai mūsdienīgs process ir disarmo a seguito del crollo del comunismo non è una rottura che viene data all persone per rivolgersi a Dio?). Prima dell'inizio dei disastri, l'apostolo Giovanni vede i santi pregare con fervore per ottenere misericordia sulle persone (Ap 8, 3-5).

Nelaime dabā. In seguito si odono i suoni di tromba di ciascuno dei sette angeli, dopo di che iniziano vari disastri. Prima muore un terzo della vegetazione, poi un terzo dei pesci e di altre creature marine, seguito dall'avvelenamento di fiumi e fonti d'acqua. Grandioza un fuoco kaduta, fiammeggiante un una stella luminosa a terra, acīmredzama, indīga allegoriska un milzīga dimensija di questi disastri. Vai nav nekādu priekšstatu par dell'inquinamento globale un della distruzione della natura, che si osserva oggi? Se è così, allora la katastrofa ecologica prefigura la venuta dell'Anticristo. Semper più contaminando l'immagine di Dio in se stessi, le persone cessano di apprezzare e amare il Suo bel mondo. Con i loro rifiuti izmeklēšanas laghi, fiumi e mari; l'olio versato colpisce enormi spazi costieri; distruggere forete e giungle, sterminare molte specie di animali, pesci e uccelli. Per l'avvelenamento della natura, sia i colpevoli stessi che le vittime innocenti della loro crudele avidità si ammalano e muoiono. Le parole: "Il nome della terza stella è assenzio ... E molte delle persone sono morte dalle acque, perché sono diventate amare" ricordano il disastro di Černobiļa, perché "Černobiļa" nozīmīgs assenzio. Vai tas nozīmē, ka sconfitta della terza parte del sole e delle stelle e la loro eclissi? (Apokalāze 8:12). Ovviamente qui stiamo parlando di inquinamento dell'aria fino a pasaku stato in cui la luce del sole e quella delle stelle, raggiungendo la terra, sembrano meno luminose. (Ad esempio, a causa dell'inquinamento atmosferico, il cielo di Los Angeles di solito ha un colore marrone sporco, ma di notte le stelle sopra la città sono quasi invisibili, tranne le più luminose).

La storia delle locuste (la quinta tromba, (Apocalisse 9: 1-11)), che uscì dall'abisso, parla del rafforzamento del potere demoniaco tra le persone. È režisors "Apollyon", kas nozīmē "distruttore" - il diavolo. Man manu che le persone perdono la grazia di Dio con la loro Increditità and peccati, il vuoto spirituale che si forma in loro è semper più piena di potza demoniaca, che le tormenta con dubbi e varie passioni.

Guerre apocalittiche. La tromba del sesto angelo mette in moto un enorme esercito attraverso il fiume Eufrate, dal quale perisce un terzo del popolo (Ap 9: 13-21). Nella visione biblica, il fiume Eufrate segna la linea dietro la quale si koncentrano le nazioni ostili a Dio, minacciando Gerusalemme di guerra e di sterminio. Per l'Impero Romano, il fiume Eufrate fungeva da baluardo contro gli attacchi dei popoli orientali. Il nono capitolo dell'Apocalisse ir skritto sullo sfondo della crudele un sanguinosa guerra giudeo-romana del 66-70 dC, ancora fresca nella memoria dell'apostolo Giovanni. Questa guerra ha avuto tre fasi (Apokalis 8:13). La prima fase della guerra, in cui Gasius Florus guidò le forze romane, durò cinque mesi, da maggio a settembre 66 (cinque mesi di locuste, Ap. 9: 5 e 10). Ben presto iniziò la seconda fase della guerra, da ottobre a novembre 66, in cui il Governatore siriano Cestio guidò quattro legioni romane (quattro angeli presso il fiume Eufrate, Ap 9:14). Questa fase della guerra fu partolarmente destastante per gli ebrei. La terza fase della guerra, guidata da Flavio, durò tre anni e mezzo, dal 67 aprile al 70 settembre, e si conclude con la distruzione di Gerusalemme, l'incendio del tempio e la dispersione degli ebrei catturati in tutto l'Impero Romano. Questa sanguinosa guerra ebraico-romana divenne un prototipo delle terribili guerre degli ultimi tempi, che il Salvatore ha indicato nella Sua conversazione sul Monte degli Ulivi (Mt 24.7).

Negli attributi della locusta infernale e dell'orda dell'Eufrate, si possono riconoscere moderne armi di distruzione di massa: carri armati, cannoni, bombardieri and missili nucleari. Ulteriori capitoli dell'Apocalisse descrivono tutte le guerre che si intensificano alla fine dei tempi (Apocalisse 11: 7; 16: 12-16; 17:14; 19: 11-19 e 20: 7-8). Le parole "il fiume Eufrate si è prosciugato, così che la via per i re dal sorgere del sole era pronta" (Ap 16.12) possono indicare un "pericolo giallo". Va tenuto presente che la descrizione delle guerre apocalittiche ha caratteristiche di guerre reali, ma alla fine si riferisce alla guerra spirituale e nomi e numeri propri hanno un signato allegorico. Kosmosa spiega l'apostolo Paolo: “La nostra lotta non è contro la carne e il sangue, ma contro i principati, contro le potestà, contro i dominant delle tenebre di questo tempo, contro gli spiriti di empietà degli alti luoghi” (Ef 6 , 12). ). Il nome Armageddon ir kompozīcija, kas paredzēta nosacītai atbrīvošanai: "Ar" (ebreikā - pianūra) un "Megiddo" (zona a nord della Terra Santa, vicino al Monte Carmelo, dove anticamente Barak sconfisse l'esercito di Sisera, e ileta profeta Elia distrusse) più di cinquecento sacerdoti di Baal), (Apokalāze 16:16 e 17:14; Džudiči 4: 2-16; 1 Re 18:40). Alla luce di questi eventi biblici, Armageddon simboleggia la sconfitta delle forze che combattono contro Dio da parte di Cristo. I nomi Gog e Magog nel capitolo 20 ricordare la profezia di Ezechiele sull'invasione di Gerusalemme di innumerevoli orde guidate da Gog dalla terra di Magog (a sud del Mar Caspio), (Ezechiele 38-39; Ap 20,7-8). Ezechiele data questa profezia ai tempi messianici. Nell'Apocalisse, l'assedio del “campo dei santi e della città degli amati” (cioè la Chiesa) da parte delle orde di Gog e Magog e lo sterminio di queste orde dal fuoco celeste devono essere intese nel senso della completeta for sconfitta de atee, umane e demoniache, dalla seconda venuta di Cristo.

Per quanto riguarda le calamità fisiche e le punizioni dei peccatori, spesso menzionate nell'Apocalisse, lo spettatore stesso spiega che Dio permette loro di essere ammoniti per portare i peccatori al pentimento (Ap 9:21). Ma l'apostolo nota con dolore che le persone non ascoltano la chiamata di Dio, Continueo a peccare e servono i demoni. Loro!

Una visione di due testimoni (11, 2-12). I capitoli 10 e 11 sono intermedi tra le visioni delle 7 trombe e i 7 segni. Nei due testimoni di Dio, alcuni santi padri vedono i giusti dell'Antico Testamento Enoc ed Elia (vai Mosè ed Elia). O noto che Enoc ed Elia furono portati vivi in ​​Cielo (Gen. 5:24; 4 Re 2:11), e prima della fine del mondo neveno sulla terra per esporre la falsità dell'Anticristo e chiamare le persone ad essere fedeli a Dio. Le esecuzioni che questi testimoni porteranno alle persone assomigliano ai miracoli compiuti dai profeti Mosè ed Elia (Es. 7-12 kap.; 1. Re 17: 1; 4 Re 1:10). Per l'apostolo Giovanni, i prototipi dei due testimoni apocalittici potrebbero essere stati gli apostoli Pietro e Paolo, che latestemente avevano subito and Roma Nerone. Atbilstoši šim testamoni dell'Apocalisse simboleggiano anche altri testimoni di Cristo, diffondendo il Vangelo in un mondo pagano ostile e spesso contrassegnando il loro sermone con la morte di un martire. Le parole “Sodoma e l'Egitto, dove fu crocifisso anche nostro Signore” (Ap 11.8), indicano la città di Gerusalemme, nella quale soffrì il Signore Gesù Cristo, molti profeti e primi cristiani. (Alcuni suggeriscono che durante il tempo dell'Anticristo, Gerusalemme diventerà la capitale di uno stato mondiale. Allo stesso tempo, forniscono una giustificazione economyica per questa viedoklis).

Sette segni (12-14 vāciņi).

Chiesa e regno della bestia.

Più lontano, chiaramente lo spettatore rivela ai lettori la Divisione dell'umanità in due campi opti: la Chiesa e il regno della bestia. Nei capitoli precedenti, l'apostolo Giovanni ha iniziato and introdurre and lettori alla Chiesa, parlando dei sigillati, del tempio di Gerusalemme e dei due testimoni, e nel capitolo 12 mostra la Chiesa in tutta la sua gloria celeste. Allo stesso tempo, identifica il suo principale nemico: il drago-diavolo. La visione della Donna, vestita di sole, e del drago režis evidente che la guerra tra il bene e il male va oltre il mondo materiale e si estende al mondo degli angeli. L'Apostolo mostra che nel mondo degli spiriti eterei c'è un cosciente essere malvagio che, con disperata perseveranza, sta conducendo una guerra contro gli angeli e le persone fedeli a Dio. Questa guerra tra il bene e il male, che permea l'intera esistenza dell'umanità, iniziò nel mondo angelico prima della creazione del mondo materiale. Nāc abbiamo già detto, lasiet spettatore descrive questa guerra dažādās parti dell'Apocalisse, non nella sua sequenza cronologica, ma in diversi frammenti, o fasi.

La visione della Donna ricorda al lettore la promessa di Dio ad Adamo ed Eva sul Messia (il Seme della Donna), che cancellerà la testa del serpente (1. Moz. 3:15). Si potrebbe pensare che nel capitolo 12 la Sposa riferisca alla Vergine Maria. Tuttavia, dall'ulteriore narrazione, che parla di altri discendenti della Moglie (cristiani), chiaro che qui Moglie deve nozīmīgs la Chiesa. Il sole della donna simboleggia la perfezione morale dei santi e l'illuminazione piena di grazia della Chiesa con i doni dello Spirito Santo. Le dodici stelle simboleggiano le dodici tribù del Nuovo Israele, cioè la totalità delle nazioni cristiane. Il Tormento della Moglie durante il parto simboleggia le gesta, i disagi e le sofferenze dei servi della Chiesa (profeti, apostoli e loro pēcteči), da loro subiti nel diffondere il Vangelo nel mondo e nell'instaurare le virtù cristiane tra i loro figurative spiritual ... (“Figli miei, per i quali sono di nuovo in preda alle doglie, finché Cristo sia ritratto in voi”, disse l'apostolo Paolo ai cristiani di Galati (Galati 4:19)).

Primogenito della Moglie, "che doveva governare tutte le nazioni con una verga di ferro", Signore Gesù Cristo (Sal 2: 9; Ap 12: 5 un 19:15). Nu il Nuovo Adamo che è diventato il capo della Chiesa. "Rapimento" del Bambino, ovviamente, indica l'ascensione di Cristo al Cielo, balodis un seduto "alla destra del Padre" un da allora governa i destini del mondo.

“Il drago con la coda staccò dal cielo un terzo delle stelle e le gettò a terra” (Ap 12, 4). Con queste stelle, gli interpreti intendono gli angeli che l'orgoglioso diavolo-Dennitsa si ribellò a Dio, a seguito della quale ci fu una guerra in cielo. (Questa è stata la prima rivoluzione nell'universo!). L'Arcangelo Michele ha preso la parola alla testa degli angeli buoni. Gli angeli che si ribellarono un Dio furono sconfitti e non poterono restare in Paradiso. Essendosi allontanati da Dio, si trasformarono da angeli buoni in demoni (demoni). Il loro regno sotterraneo, chiamato l'abisso o l'inferno, divenne and luogo di oscurità e sofferenza. Secondo i Santi Padri, la guerra qui descritta dall'apostolo Giovanni ebbe luogo nel mondo angelico ancor prima della creazione del mondo materiale. Vieniešu qui citato per spiegare al lettore che il drago, che perseguiterà la Chiesa in ulteriori visioni dell'Apocalisse, è il Dennitsa caduto, il nemico primordiale di Dio.

Così, sconfitto in Cielo, il drago con tutta la sua furia prende le armi contro la Donna-Chiesa. Le sue armi sono tante tentazioni daudzveidīgs, che scaglia contro la Moglie come un fiume in tempesta. Ma si salva dalla tentazione fuggendo nel deserto, cioè rinunciando volontariamente ai Benei e all comodità della vita, con cui il drago cerca di affascinarla. Le due ali della Moglie sono la preghiera e il digiuno, per mezzo dei quali i cristiani vengono spiritualizzati and resi inaccessibili al drago che striscia sulla terra come un serpente (1. Moz. 3:14; Marko 9:29). (Va ricordato che molti cristiani zelanti si sono letteralmente trasferiti nel deserto fin dai primi secoli, lasciando città rumorose piene di tentazioni. Egitto, della Palestina, della Siria e dell'Asia Minore furono formati molti monasteri, che contavano centinaia e miglia monache.Dal Medio Oriente il monachesimo si diffuse nell'Athos, e da lì - Krievijā, balodis epoca pre- rivoluzionaria vi erano più di un mille monasteri e skiti).

Nota. L'espressione "tempo, tempi e mezzo" - 1260 giorni o 42 mesi (Ap 12.6-15) - corrisponde a tre anni e mezzo e denota simbolicamente un periodo di persecuzione. Il ministro pubblico del Salvatore durò tre anni e mezzo. Più o meno nello stesso periodo, la persecuzione dei credenti continò sotto il re Antioco Epifane, obligāti Nerone un Domiziano. Allo stesso tempo, i numeri nell'Apocalisse dovrebbero essere intesi allegoricamente (vedi sopra).

La bestia che uscì dal mare e la bestia che uscì dalla terra (Apocalisse 13-14 capitoli)

La maggior parte dei santi padri intende l'Anticristo come la "bestia dal mare" un il falso profeta dalla "bestia dalla terra". Il mare simboleggia la massa Incredula della gente, eternamente agitata un travolta dalle passioni. Dalla narrazione ulteriore della bestia e dalla narrazione parallela del profeta Daniele (Dn. 7-8 kap.). si dovrebbe concludere che la "bestia" è l'intero impero dell'anticristo che fightte contro Dio. Di aspetto esteriore il drago-diavolo e la bestia uscita dal mare, a cui il drago ha trasferito il suo potere, sono simili tra loro. I loro attributi esterni parlano della loro destrezza, crudeltà e bruttezza morale. Le teste e le corna della bestia simboleggiano gli stati senza Dio che compongono l'impero anticristiano, così come i loro Governanti ("re"). Messaggio sulla ferita mortale di una delle teste della bestia and sulla sua guarigione è misterioso. A tempo debito, gli eventi stessi faranno luce sul signato di queste parole. La base storica di questa allegoria potrebbe essere la pārliecināt par di molti mūsdienu laikmetu dell'apostolo Giovanni che il Nerone slepkavības tornīti in vita e che sarebbe presto tornato con le truppe dei Parti (situate al di là del fiume Eufrate (Apocalis 12).)) Per vendicarsi dei suoi nemici. Potrebbe esserci qui un'indicazione della parziale sconfitta del paganesimo teomachia da parte della federation cristiana e della rinascita del paganesimo durante il periodo di apostasia generale dal cristianesimo. Altri vedono qui un'indicazione della sconfitta dell'ebraismo che fightte contro Dio negli anni '70 della nostra era. “Non sono ebrei, ma una congregazione di Satana”, disse il Signore a Giovanni (Apokalīze 2: 9; 3: 9). (Vedi di più su questo nel nostro opuscolo La Dottrina Cristiana della Fine del Mondo).

Nota. Ci sono somiglianze tra la bestia dell'Apocalisse e le quattro bestie del profeta Daniele, che personificava i quattro antichi imperi pagani (Dan. 7 ° capitolo). La quarta bestia apparteneva all'Impero Romano e il decimo corno dell'ultima bestia nozīmīgs il siriano Antioco Epifane - il prototipo dell'Anticristo in arrivo, che l'arcangelo Gabriele chiamò "spregevole" (Dn 11:21). Le caratteristiche e le gesta della bestia apocalittica hanno molto in comune anche con il decimo corno del profeta Daniele (Dn 7.8-12; 20-25; 8.10-26; 11.21-45). I primi due libri dei Maccabei servono da vivida illustrazione dei tempi prima della fine del mondo.

Quindi lo spettatore descrive la bestia che è uscita dalla terra, che in seguito chiama il falso profeta. La terra qui simboleggia la completeta assenza di spiritità nell'insegnamento del falso profeta: tutto è saturato di materialism e di piacevole carne amante del peccato. Il falso profeta inganna le persone con falsi miracoli and fa loro adorare la prima bestia. "Aveva due corna come un agnello e parlava come un drago" (Apokalis 13:11), vale a dire. sembrava ērce un pacifico, ma i suoi discorsi erano mazs di lusinghe e bugie.

Nāc nell'11 ° capitolo, jāsniedz testamoni simboleggiano tutti and servi di Cristo, così, ovviamente, le due bestie del 13 ° capitolo. simboleggiano la totalità di tutti coloro che odiano il cristianesimo. La bestia del mare ir simbolo del potere civile senza Dio, e la bestia della terra un totalità dei falsi maestri e di qualsiasi potere ecclesiastico pervertito. (In altre parole, l'Anticristo verrà da un ambiente civile, sotto le spoglie di un capo civile, predato e lodato da falsi profeti o falsi profeti che hanno tradito le loro credenze religiose).

Nāc durante il tempo della vita terrena del Salvatore, entrambi questi poteri, civili e religiosi, nella persona di Pilato e dei sommi sacerdoti ebrei si unirono nel condannare Cristo crocifisso, così nel corso della storia dell'umanità in spain la lotta contro la fede par la persecuzione dei credenti. Nāciet uz priekšu, uzrakstiet Apocalisse bez solo il lontano futuro, ma anche la ripetizione costante - dažādiem popoliem un tempiem. E l'Anticristo è anche suo per tutti, apparendo durante il tempo dell'anarchia, quando "colui che lo teneva è preso". Esempi: il profeta Balaam e il re moabita; la regina Jezebel e i suoi sacerdoti; falsi profeti e principi prima della distruzione di Izraēlas un poi ebrei, "apostati dalla santa alleanza" un atkal Antioco Epifane (Dn 8:23; 1 Mac e 2 Mac 9 cap.), aderenti alla legge mozaīka un romana sovrani in epoca apostolica. Ai Tempi del Nuovo Testamento, falsi maestri eretici indebolirono la Chiesa con i loro scismi and così contribuirono ai successi konkistatori degli arabi e dei turchi, che inondarono e rovinarono l'Oriente ortodosso; I liberi pensatori e i populisti russi prepararono il terreno per la rivoluzione; i falsi maestri modern seducono i cristiani instabili in varie sette e culti. Tutti loro sono falsi profeti che ompisiscono al successo delle forze empie. L'apocalisse rivela vividamente il sostegno reciproco tra il drago-diavolo e le dueestie. Qui, ognuno di loro ha i propri calcoli egoistici: il diavolo desidera adorare se stesso, l'Anticristo cerca il potere e il falso profeta cerca il suo guadagno materiale. La Chiesa, chiamando le persone alla fede in Dio e al rafforzamento delle virtù, fa loro da ostacolo un insieme Combattono contro di essa.

Il marchio della bestia.

(Apokalāze 13: 16-17; 14: 9-11; 15: 2; 19:20; 20: 4). Nel linguaggio delle Sacre Scritture, portare un sigillo (o marchio) su se stessi nozīmīgs appartenenza o subordinazione a qualcuno. Abbiamo già detto che il sigillo (o il nome di Dio) sulla fronte dei credenti jelentése l'elezione di Dio e, quindi, la protezione di Dio su di loro (Ap 3.12; 7: 2-3; 9: 4; 14: 1; 22: 4). L'attività del falso profeta, descritta nel capitolo 13 dell'Apocalisse, pārliecināt che il regno della bestia sarà di natura religiosa e politica. Creando un'alleanza di diversi stati, pianterà contemporaneamente una nuova religione al posto della fede cristiana. Pertanto, sottomettersi all'Anticristo (allegoricamente, prendere il sigillo della bestia sulla fronte o sulla mano destra) equivarrà and rinunciare a Cristo, il che comporterà la privazione del Regno dei Cieli. (Il simbolisms del sigillo è tratto dall'usanza dell'antichità, quando i guerrieri bruciavano i nomi dei loro capi sulle mani o sulla fronte e gli schiavi - volontariamente o con la forza - prendevano il sigillo del nome. di questa divinità) ...

Nevar izslēgt antikristu, bet gan iespēju reģistrēties datorizētajā migrācijas sistēmā, līdzīgi kā modernajā kartē. Il miglioramento consisterà nel fatto che il codice informatico invisibile verrà stampato non su una tessera di plastica, come avviene ora, ma directttamente sul corpo umano. Jautājumu kodekss, leggibile da un "occhio" elettronico vai magneto, sarras trasmesso and a computer centrale, che memorizzerà tutte le informazioni questa persona, personāls un finanses. Pertanto, personīgo personisko kodu izziņas sistēma publiskajā galvaspilsētā, kas nepieciešama denaro, passporti, visti, biglietti, assegni, carte di credito un altri documenti personali. Grazie alla codifica individualle, tutte le transazioni monetarie - ryzione degli stipendi e pagamento dei debiti - possono essere eseguite directttamente nel computer. In assenza di denaro, il rapinatore non avrà nulla da prendere alla person. Atrodiet statūtu, principu līniju, saru un kontroles pakāpi, atvieglojot noziedzīgu nodarījumu, poiché i movimenti delle persone saranno conosciuti grazie al computer centrele. Sembra che in un aspetto così positivo verrà proposto questo system di codifica personale. In pratica servirà anche per il controllo religioso e politico sulle persone, quando "nessuno potrà comprare o vendere se non colui che ha questo marchio" (Ap 13.17).

Naturalmente, il pensiero espresso qui sull'imprimere codici sugli esseri umani è speculazione. Il punto non è nei segni elettromagnetici, ma nella fedeltà vai nel tradimento di Cristo! Nel corso della storia del cristianesimo, la pressione sui credenti da parte del Governo anticristiano ha preso varie forme: fare un upurēšanas forma a un idolo, accettare il maomettanesimo, unirsi and an'organizzazione atea o anticristiana. Nel linguaggio dell'Apocalisse, questa è l'accettazione del "marchio della bestia": l'acquisizione di vantaggi temporanei a costo della rinuncia a Cristo.

Numurs della bestia 666.

(Apokalāze 13:18). Il Signature di questo number è ancora un mistero. Ovviamente, si presterà a decifrare quando le circostanze stesse lo favoriranno. Alcuni interpreti num numero 666 vedono una diminuzione del number 777, che a sua volta mean triplice perfezione, completezza. Con questa comprensione del simbolisma di questo number, l'Anticristo, che cerca di mostrare la sua superiorità su Cristo in ogni cosa, sarà infatti imperfetto in ogni cosa. Anticamente il calcolo di un nome si basava sul fatto che le lettere degli alfabeti avevano un valore numerico. Ad esempio, in greco (e in slavo ecclesiastico) Laikmets uguale a 1, B = 2, G = 3, ecc. Un nozīmīgs ciparu simile delle lettere esiste latīņu un ebreiku valodā. Ciascun nome può essere calcolato aritmeticamente aggiungendo il valore numerico delle lettere. Ad esempio, il nome Gesù, scritto in greco, è 888 (forse denota la perfezione suprema). C'è un numero enorme di nomi propri che, dalla somma delle loro lettere tradotte in numeri, danno 666. Ad esempio, il nome Nero Caesar, scritto in letter ebraiche. In questo caso, se si conoscesse il nome proprio dell'Anticristo, non sarebbe needaria una saggezza speciale per calcolarne il valore numerico. Forse qui è nepieciešamība cercare una soluzione all'enigma su un piano di principio, ma non è chiaro in quale Direzione. La bestia dell'Apocalisse ir sia l'Anticristo che il suo stato. Forse durante il tempo dell'Anticristo visbiežākno introdotte le iniziali, che denotano un nuovo movimento mondiale? Per volontà di Dio, il nome personale dell'Anticristo è per il momento nascosto alla curiosità oziosa. Quando verrà il momento, coloro che seguiranno lo decifreranno.

Iedomājieties parlante della bestia.

Fic difficile capire il signalo delle parole sul falso profeta: "E gli fu dato di mettere uno spirito nell'immagine della bestia, in modo che l'immagine della bestia parlasse e agisse in modo che chiunque non adorasse l'immagine della stata bestia sarebbe uccisa ”(Ap 13:15). La ragione di questa allegoria potrebbe essere l'esigenza di Antioco Epifane che gli ebrei si inchinassero alla statua di Giove, da lui eretta nel tempio di Gerusalemme Più tardi, l'imperatore Domiziano chiese gli abitanti dell "Impero Romano si inchinassero alla sua immagine. Domiziano fu il primo imperatore a esigere per sé la venerazione divina durante la sua vita e ad essere chiamato" nostro Signore e Dio ". A volte, per una maggioredo impressione, i siace nascondevano dietro le statuja dell'imperatore, che da lì parlava a suo nome.Ai cristiani che non si inchinavano all'immagine di Domiziano fu ordinato di essere giustiziati, ma di dare doni a coloro che si inchinarono.Forse nella profez ia dell'Apocalisse stiamo parlando di un qualityche tipo dipaparato come on televisionore che trasmetterà l'immagine dell'Anticristo e allo stesso tempo monitororerà come le persone reagiscono ad essa. In ogni caso, nel nostro tempo, il cinema and la televisione sono ampiamente utilizzati for inculcare idee anticristiane, per abituare le persone alla crudeltà e alla volgarità. Aizsargājiet televīziju bez diskriminācijas ogni giorno uccide il buono un il santo personā. Vai televīzija nav viena no galvenajām idejām par iedvesmotu parlašu dēliju?

Iestatiet ciotole.

Rafforzare il potere empio.

Il giudizio dei peccatori (15-17 kap.).

In questa parte dell'Apocalisse, lo spettatore descrive il regno della bestia, che ha raggiunto il suo apogeo di potere e controllo sulla vita delle persone. L'apostasia dalla vera federate abbraccia la quasi totalità dell'umanità, e la Chiesa raggiunge l'estremo esaurimento: “E gli fu dato di far guerra ai santi e di vincerli” (Ap 13.7). Per incoraggiare i credenti rimasti fedeli a Cristo, l'apostolo Giovanni alza lo sguardo al mondo celeste e mostra una grande folla di giusti che, come gli Israeliti che furono salvati dal Faraone sotto Mosè, cantano un canto di vittoria (Es 14-15 cap .).

Ma quando venne la fine del potere dei faraoni, i giorni del Governo anticristiano furono contati. Es prossimi capitoli (capitoli 16-20). con tratti luminosi, slimības diagnoze un giudizio di Dio sui Combattenti contro gli dei. La sconfitta della natura nel 16 ° cap. simile alla descrizione nel capitolo 8, ma qui raggiunge proporcionalion mondiali and fa un'impressione terrificante. (Nāc prima, ovviamente, la distruzione della natura viene effettuata dalle persone stesse - da guerre e rifiuti industriali). L'aumento del calore del sole, di cui soffrono le persone, può essere associato alla distruzione dell'ozono nella stratosfera e all'aumento dell'anidride carbonica nell'atmosfera. Sekundāra la Salizore L'anno scorso prima della fine del mondo, le condizioni di vita diventeranno così insopportabili che “se Dio non avesse santrumpa quei giorni, nessuna carne si sarebbe salvata” (Mt 24.22).

La descrizione del giudizio e della punizione nei capitoli 16-20 dell'Apocalisse segue l'ordine della crescente colpa dei nemici di Dio: in primo luogo, le persone che hanno preso il marchio della bestia sono punite e la capitale dell'oimpero anticris " Babilonija, "poi l'Anticristo e il falso profeta, e infine il diavolo.

La Storia della sconfitta di Babilonia è riportata due volte: la prima in termini generali alla fine del capitolo 16, e in modo più dettagliato nei capitoli 18-19. Babilonia è raffigurata nāk una meretrice seduta su una bestia. Il nome Babilonia ricorda la Babilonia caldea, nella quale ai tempi dell'Antico Testamento si koncentrava il potere senza Dio. (Le truppe caldee distrussero l'antica Gerusalemme nel 586 a.C.). Quando descriveva il lusso di una "prostituta", l'apostolo Giovanni aveva in mente la ricca Roma con la sua città portuale. Ma molte caratteristiche della Babilonia apocalittica non si applicationano all'antica Roma and si riferiscono ovviamente alla capitale dell'Anticristo.

Altrettanto misteriosa è la spiegazione dell'angelo alla fine del capitolo 17 sul "mistero di Babilonia" in dettaglio riguardo all'Anticristo e al suo regno. È probabile che questi dettagli vengano compresi in futuro, quando sarà il momento giusto. Alcune alegorie sono tratte dalla descrizione di Roma, che sorgeva su sette colli, e dei suoi imperatori teomachi. "Cinque re (teste della bestia) caddero" - questi i primi cinque imperatori romani - da Giulio Cesare a Claudio. La sesta testa - Nerone, la settima - Vespasiano. "E la bestia, che era e che non è, è l'ottava, e (è) tra i sette" - jautājums par Domiziano, che ha fatto rivivere Nerone nell'immaginazione popolare. Antikristo del I sekolo. Ma, varbūtība, il simbolisms 17 ° capitolo riceverà una nuova spiegazione durante il tempo dell'ultimo anticristo.

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LA RIVELAZIONE DI GIOVANNI IL BOGOSLOV (APOCALISSE)

1 La Rivelazione di Gesù Cristo, che Dio gli ha data to mostrare ai suoi servi ciò che deve avvenire presto. E ha mostrato inviando jautājums uz mezzo del suo angelo al suo servo Giovanni,

2 che ha testimoniato la parola di Dio e la testimonianza di Gesù Cristo e ciò che ha visto.

3 Beato chi legge e ascolta le parole di questa profezia e osserva quanto vi è scritto; per il momento è a portata di mano.

4 Giovanni alle sette chiese che sono Āzijā: grazia a voi e pace da colui che è, che era e che deve venire, e dai sette spiriti che stanno davanti al suo trono,

5 e da Gesù Cristo, che è il testimone fedele, il primogenito dai morti e il principe dei re della terra. A Colui che ci ha amati e ci ha lavati dai nostri peccati nel suo sangue

6 E a colui che ci ha fatti re e sacerdoti, al suo Dio e Padre, gloria e dominio nei secoli dei secoli, āmen.

7 Ecco, viene con le nuvole, e ogni occhio vedrà lui e quelli che lo hanno trafitto; e tutte le famiglie della terra faranno cordoglio davanti a lui. Ehi, āmen.

8 Io sono l'Alfa e l'Omega, il principio e la fine, dice il Signore, che è, che era e che viene, l'Onnipotente.

9 Io, Giovanni, tajā fratello un partecipe della tribolazione e del regno e della pazienza di Gesù Cristo, ero sull'isola chiamata Patmos per la parola di Dio e per la testimonianza di Gesù Cristo.

10 La domenica ero nello spirito e udii dietro di me una voce forte, come di tromba, che diceva: Io sono l'Alfa e l'Omega, il Primo e l'Ultimo;

11 quello che vedi, scrivi in ​​un libro e manda alle chiese che sono in Asia: a Efeso, a Smirne, a Pergamo, a Tiatira, a Sardi, a Filadelfia e a Laodicea.

13 e in mezzo a sette lampade, come il Figlio dell'uomo, vestito di un podir e cinto di una cintura d'oro intorno alle penne:

14 La sua testa e i suoi capelli sono bianchi, come un'onda bianca, come la neve; ei suoi occhi sono come una fiamma di fuoco;

15 E i suoi piedi sono come i Calcolibani, come roventi in una fornace, e la sua voce è come il rumore di molte acque.

16 Aveva sette stelle nella mano destra e dalla sua bocca usciva una spada affilata da ambo i lati. e il suo volto è come il sole che splende nella sua potenza.

17 E quando lo vidi, caddi ai suoi piedi come morto. E posò su di me la sua destra e mi disse: Non temere; Io sono il Primo un l'Ultimo,

18 anni e vivo; Ed era morto, ed ecco, è vivo nei secoli dei secoli, āmen; e ho le chiavi dell'inferno e della morte.

19 Quindi scrivi ciò che hai visto, ciò che è e ciò che accadrà dopo questo.

20 Il mistero delle sette stelle che hai visto nella mia destra e delle sette lampade d'oro jautājums: le sette stelle sono gli Angeli delle sette chiese; e le sette lampade che hai visto sono sette chiese.

1 Scrivi all'angelo della chiesa di Efeso: così dice Colui che tiene le sette stelle nella sua destra, che cammina in mezzo a sette lampade d'oro:

2 Conosco le tue opere, e la tua fatica, e la tua pazienza, e il fatto che non puoi sopportare i depravati, e ho messo alla prova quelli che si dicono apostoli, ma non lo sono, e ho scoperto che sono bugiardi.

3 Hai sopportato molto e hai pazienza, hai faticato per il mio nome e non ti sei stancato.

4 Ma questo contro di te, che hai abbandonato il tuo primo amore.

5 Ricordati dunque da dove sei caduto, ravvediti e fa le opere di prima; ma se non è così, presto verrò da te e rimuoverò la tua lampada dal suo posto, se non ti penti.

6 Tuttavia, è in te LABI, che odi le gesta dei Nicolaiti, che anch'io odio.

7 Chi ha orecchi, ascolti ciò che lo Spirito dice alle chiese: A chi vince darò da mangiare dell'albero della vita, che è in mezzo al paradiso di Dio.

8 E scivi all'angelo della chiesa di Smirne: Così dice il Primo e l'Ultimo, che era morto, ed ecco, è vivo:

9 Conosco le tue opere, e il tuo dolore, e la povertà (benché tu sia ricco), e la calunnia di quelli che dicono di se stessi di essere Giudei, ma non sono così, ma un gruppo satanico.

10 Non aver paura di nulla che devi sopportare. Ecco, il diavolo getterà alcuni di voi in prigione per mettervi alla prova, e avrete tribolazione per dieci giorni. Sii fedele fino alla morte e io ti darò la corona della vita.

11 Chi ha orecchi (per ascoltare), ascolti ciò che lo Spirito dice alle chiese: Chi vince non sarà colpito dalla seconda morte.

12 E scivi all'angelo della chiesa di Pergamo: Così dice colui che ha la spada da ambo i lati:

13 Conosco le tue opere e che abiti dove è il trono di Satana, che konservi il mio nome e non hai rinunciato alla mia fede, nemmeno in quei giorni in cui tu, balodis abita Satana, hai ucciso il mio fedele testimone Antipa.

14 Ma ho un po 'contro di te, perché lì hai custodito le dottrine di Balaam, il quale insegnò a Balak a indurre in tentazione i figli d'Israele, affinché mangiassero ciò che era stato sacrificato agli idoli e commettessero fornicazione.

15 Così anche voi avete l'insegnamento dei Nicolaiti, che io odio.

16 Pentirsi; ma se nē, verrò presto da te e fightterò con loro con la spada della mia bocca.

17 Chi ha orecchi (per udire), ascolti ciò che lo Spirito dice alle chiese: A chi vince darò da mangiare. manna nascosta, e io gli darò una pietra bianca e un nuovo nome scritto sulla pietra, che nessuno conosce se non colui che riceve.

18 E scivi all'angelo della chiesa di Tiatira: Così parla il Figlio di Dio, i cui occhi sono come una fiamma di fuoco e i suoi piedi come i Calcoliti:

19 Conosco le tue opere, e l'amore, e il servizio, e la fede, e la tua pazienza, e che le tue ultime opere sono più grandi delle prime.

20 Ma ho un po 'contro di te, perché permetti alla moglie di Jezebel, che si dice profetessa, di insegnare e sviare i miei servi, di commettere fornicazione, ed è ciò che è stato sacrificato agli idoli.

21 Le ho dato il tempo di pentirsi della sua fornicazione, ma non si si pentita.

22 Ecco, io la getto in un letto e quelli che commettono adulterio con lei in grande tribolazione, a meno che non si pentano delle loro azioni.

23 E colpirò con la morte i suoi figli, e tutte le chiese comprenderanno che io sono colui che scruta i cuori e le interiorità; e ripagherò ciascuno di voi secondo le vostre opere.

24 Ma a te e agli altri che sono a Tiatira, che non osservano questo insegnamento e che non conoscono le cosiddette profondità di Satana, dico che non vi imporrò nessun altro peso;

25 Solo ciò che hai, conserva finché io vengo.

26 A chi vince e conserva sino alla fine le mie opere, a lui darò potestà sulle genti.

27 e li dominerà con scettro di ferro; nāk vasi di creta, si spezzeranno, come ho ricevuto potenciza da mio Padre;

28 E io gli darò la stella del mattino.

29 Chi ha orecchi (per ascoltare), ascolti ciò che lo Spirito dice alle chiese.

1 E scrivi all'angelo della chiesa sarda: così dice Colui che ha i sette spiriti di Dio e le sette stelle: Conosco le tue opere; porti il ​​nome come se fossi vivo, ma sei morto.

2 Rimani sveglio e afferma altre cose vicino alla morte; poiché non trovo che le tue opere possano essere perfette davanti al mio Dio.

3 Ricorda ciò che hai ricevuto e udito, osserva e pentiti. Se non rimani sveglio, ti troverò come un ladro e non saprai a che ora ti troverò.

4 Tuttavia, hai pochi uomini un Sardi che non hanno contaminato le loro vesti e cammineranno con me in vesti bianche Abiti, perché sono degni.

5 Chi vince sarà vestito di bianche vesti; e non cancellerò il suo nome dal libro della vita, ma confesserò il suo nome davanti al Padre mio e davanti ai suoi angeli.

6 Chi ha orecchi, ascolti ciò che lo Spirito dice alle chiese.

7 E scivi all'Angelo della Chiesa di Filadelfia: Così dice il Santo, il Vero, che ha la chiave di Davide, che apre - e nessuno chiude, chiude - e nessuno apre:

8 Conosco le tue opere; ecco, io ti ho aperto la porta e nessuno può chiuderla; hai poca forza, hai osservato la mia parola e non hai rinnegato il mio nome.

9 Ecco, lo farò della comunità satanica, di quelli che dicono di sé stessi di essere Giudei, ma non sono tali, ma mentono, - ecco, farò in modo che vengano e si prostrino ai tuoi piedi, e saprai che ti ho amato.

10 E come hai custodito la parola della mia pazienza, anch'io ti custodirò dal tempo della tentazione, che verrà per tutto l'universo per metter alla prova coloro che abitano sulla terra.

11 Ecco, io vengo presto; conserva ciò che hai, perché nessuno si compiaccia della tua corona.

12 Colui che vince lo farò colonna nel tempio del mio Dio, e non uscirà mai più; e vi scriverò sopra il nome del mio Dio, e il nome della città del mio Dio, la nuova Gerusalemme, che discende dal cielo, dal mio Dio, e il mio nuovo nome.

13 Chi ha orecchi, ascolti ciò che lo Spirito dice alle chiese.

14 E scivi all'angelo della chiesa di Laodicea: Così dice l'Amen, il testimone fedele e veritiero, l'inizio della creazione di Dio:

15 Conosco le tue opere; non sei né freddo né caldo; ak, avessi freddo o caldo!

16 Ma poiché tu sei caldo, e non caldo e non freddo, io ti vomiterò dalla mia bocca.

17 Poiché tu dici: "Sono ricco, mi sono arricchito e non ho bisogno di nulla"; ma tu non sai che sei infelice, miserabile, povero, cieco e nudo.

18 Ti consiglio di comperare da me oro affinato dal fuoco, per arricchirti, e vesti bianche per rivestirti e perché non si veda la vergogna della tua nudità, e ungerti gli occhi con un balsamo per gli occhi, in modo che potresti vedere.

19 Chi amo, rimprovero e punisco. Quindi sii zelante e pentiti.

20 Ecco, io sto alla porta e busso: se qualcuno ascolta la mia voce e apre la porta, io entrerò da lui e cenerò con lui ed egli con me.

21 A chi vince concederò di sedere con me sul mio trono, come anch'io ho vinto e mi sono seduto con il Padre mio sul suo trono.

22 Chi ha orecchi, ascolti ciò che lo Spirito dice alle chiese.

1 Dopo questo ho guardato, ed ecco, la porta si è aperta nel cielo, e la prima voce, che ho udito come il suono di una tromba, che mi parlava, diceva: Vieni quassù e ti mostrerò cosa signa essere fatto dopo questo.

2 E subito fui nello spirito; ed ecco, il trono era in cielo, e colui che sedeva sul trono era;

3 e quest'uomo seduto era nāk un diaspro di pietra e un sardi; e un arcobaleno intorno al trono, che sembra uno smeraldo.

4 E intorno al trono ventiquattro troni; E sui troni vidi seduti ventiquattro anziani, che erano vestiti di vesti bianche e avevano sul capo corone d'oro.

5 E dal trono uscivano lampi, tuoni e voci, e davanti al trono ardevano sette lampade di fuoco, che sono i sette spiriti di Dio;

6 e davanti al trono c'è un mare di vetro come cristallo; e in mezzo al trono e intorno al trono ci sono quattro animali small di occhi davanti e dietro.

7 E il primo animale era come un leone, e il secondo animale era come un vitello, e il terzo animale aveva la faccia come un uomo, e il quarto animale era come un'aquila in volo.

8 E ciascuno dei quattro animali aveva sei ali intorno, e dentro erano small di occhi; e non hanno riposo né giorno né notte, gridando: santo, santo, santo è il Signore Dio onnipotente, che era, è e viene.

9 E quando gli animali daranno gloria, onore e grazie a colui che siede sul trono, che vive nei secoli dei secoli,

10 Allora i ventiquattro anziani si prostrano davanti a colui che siede sul trono, adorano colui che vive nei secoli dei secoli e depongono le loro corone davanti al trono, dicendo:

11 Tu sei degno, o Signore, di ricevere gloria, onore e potenza, perché tu hai fatto ogni cosa e Tutti esiste ed è creato secondo la tua volontà.

1 E vidi nella mano destra di Colui che sedeva sul trono un libro scritto dentro e fuori, sigillato con sette sigilli.

2 E vidi un angelo potente che proclamava a gran voce: Chi è degno di aprire questo libro e di spezzarne i sigilli?

3 E nessuno poteva, né in cielo, né in terra, né sotto terra, aprire questo libro, né guardarvi dentro.

4 E ho pianto molto che nessuno fosse degno di aprire e leggere questo libro, e nemmeno esaminarlo.

5 E uno degli anziani mi disse: Non piangere; ecco, il leone della tribù di Giuda, la radice di Davide, vinse, e forse apri questo libro e rimuovi i suoi sette sigilli.

6 E guardai, ed ecco, in mezzo al trono e ai quattro animali e in mezzo agli anziani stava un Agnello come ucciso, avente sette corna e sette occhi, che sono i sette spiriti di Dio inviati al tutta la terra.

7 E venne e prese il libro dalla destra di Colui che sedeva sul trono.

8 E quando prese il libro, quattro bestie e ventiquattro anziani si prostrarono davanti all'Agnello, ciascuno con un'arpa e coppe d'oro colme d'incenso, che sono le preghiere dei santi.

9 E cantano un cantico nuovo, dicendo: Tu sei degno di prendere il libro e di romperne i sigilli, perché sei stato ucciso e con il tuo sangue ci hai redenti a Dio da ogni tribù e lingua, nazione e nazione,

10 e ci ha costituiti re e sacerdoti per il nostro Dio; e regneremo sulla terra.

13 E ogni creatura che è nei cieli, sulla terra, e sotto terra, e sul mare, e tutto ciò che è in loro, ho udito, ha detto: A colui che siede sul trono e all'Agnello, benedizione e onore, e gloria e potere jeb secoli dei secoli.

14 E i quattro animali dissero: Āmen. E i ventiquattro anziani si prostrarono and adorarono Colui che vive nei secoli dei secoli.

1 E vidi che l'Agnello aveva tolto il primo dei sette sigilli, e udii uno dei quattro animali che diceva, come con voce di tuono: Va 'a vedere.

2 Io guardai, ed ecco un cavallo bianco e su di lui un cavaliere con l'arco, e gli fu data una corona; ed è uscito nāc vittorioso e vincere.

3 E quando aprì il secondo sigillo, udii il secondo animale che diceva: Va 'a vedere.

4 E ne uscì un altro cavallo, rosso; e fu dato a colui che vi sedeva di togliere la pace dalla terra, e che si uccidessero l'un l'altro; e gli fu data una grande spada.

5 E quando aprì il terzo sigillo, udii il terzo animale che diceva: Va 'e guarda. Ho guardato, ed ecco un cavallo nero, e su di lui un cavaliere con una misura in mano.

7 E quando aprì il quarto sigillo, udii la voce del quarto animale, che diceva: Va 'a vedere.

8 E vidi, ed ecco un cavallo pallido, e su di lui un cavaliere, il cui nome era "morte"; e l'inferno lo seguì; e gli fu dato potere su un quarto della terra, per mettere a morte con la spada e la fame, e con la peste e le bestie della terra.

9 E quando aprì il quinto sigillo, vidi sotto l'altare le anime degli uccisi per la parola di Dio e per la testimonianza che avevano.

11 E fu data a ciascuno di loro una veste bianca, e fu detto loro che si riposassero ancora un poco, mentre i lorolaboratori e i loro fratelli, che sarebbero stati uccisi come loro, avrebbero completato il number.

12 E quando aprì il sesto sigillo, io guardai, ed ecco, ci fu un grande terremoto, e il sole divenne scuro come un sacco, e la luna divenne come sangue.

13 E le stelle del cielo caddero sulla terra come un fico scosso vento forte, fa cadere i suoi fichi acerbi.

14 E il cielo scomparve come un rotolo quando è arrotolato; e ogni montagna e isola fu spostata dal suo posto.

15 E i re della terra, e i nobili, e i ricchi, e i capi di migliaia, e i potenti, e ogni servo, e ogni uomo libero, si nascosero nelle caverne e nelle gole dei monti,

16 E dicono ai monti e alle pietre: Cadete su di noi e nascondeteci dalla faccia di colui che siede sul trono e dall'ira dell'Agnello;

17 Poiché il gran giorno della sua ira è giunto, e chi può resistere?

1 E dopo ciò vidi quattro angeli in piedi ai quattro angoli della terra, che sostenevano i quattro venti della terra, affinché il vento non soffiasse sulla terra, né sul mare, né su alcun albero.

2 E vidi un altro angelo che sorgeva dall'oriente del sole e portava il sigillo del Dio vivente. E gridò a gran voce ai quattro angeli, che sono stati dati per danneggiare la terra e il mare, dicendo:

3 Non nuocere alla terra, né al mare, né agli alberi, finche non metteremo un sigillo sulla fronte dei servi del nostro Dio.

4 E udii il numero dei suggellati: furono segnati centoquarantaquattromila di tutte le tribù dei figli d'Israele.

5 Della tribù di Giuda dodicimila furono segnati; della tribù di Ruben dodicimila sono suggellati; della tribù di gad dodicimila furono suggellati;

6 della tribù di Aser dodicimila furono suggellati; della tribù di Neftali dodicimila furono segnati; della tribù di Manasse dodicimila furono segnati;

7 della tribù di Simeone, dodicimila furono suggellati; della tribù di Levi dodicimila furono segnati; della tribù di Issacar dodicimila furono segnati;

8 della tribù di Zabulon dodicimila furono suggellati; della tribù di Giuseppe dodicimila furono suggellati; della tribù di Beniamino dodicimila sono segnati.

9 Dopo ciò ho guardato, ed ecco una grande moltitudine di persone, che nessuno poteva contare, di tutte le tribù e tribù e popoli e lingue, stava davanti al trono e davanti all'Agnello in vesti bianche e con rami di palma nelle loro mani ...

11 E tutti gli angeli si misero intorno al trono, gli anziani e i quattro animali, e si prostrarono con la faccia davanti al trono and adorarono Dio.

12 dicendo āmen! benedizione e gloria, saggezza e ringraziamento, onore, forza e forza al nostro Dio nei secoli dei secoli! Āmen.

13 E uno degli anziani, cominciando a parlare, mi domandò: Chi sono questi vestiti di bianche vesti, e da dove vengono?

14 Gli ho detto: Lo sai, signore. E mi disse: Questi sono quelli che sono venuti dalla grande tribolazione; lavarono le loro vesti e imbiancarono le loro vesti nel sangue dell'Agnello.

15 Per questo essi dimorano Ora davanti al trono di Dio e servitelo giorno e notte nel suo tempio, e Colui che siede sul trono abiterà in loro.

16 Non avranno più fame né sete, né il sole né il caldo li bruceranno:

17 Poiché l'Agnello che è in mezzo al trono li pascerà e li condurrà alle sorgenti vive delle acque; e Dio asciugherà ogni lacrima dai loro occhi.

1 E quando aprì il settimo sigillo, ci fu silenzio nel cielo, come per mezz'ora.

2 E vidi sette angeli che stavano davanti a Dio; e furono date loro sette trombe.

3 E un altro angelo venne e si fermò davanti all'altare, con in mano un turibolo d'oro; E gli fu data una grande quantità di incenso, affinché con le preghiere di tutti i santi lo deponesse sull'altare d'oro che è davanti al trono.

4 E il fumo dell'incenso salì con le preghiere dei santi dalla mano di un angelo davanti a Dio.

5 E l'angelo prese il turibolo, e lo riempì del fuoco dell'altare, e lo gettò sulla terra: e vi furono voci e tuoni, e lampi e un terremoto.

6 E i sette angeli, avendo sette trombe, si preparono a suonare le trombe.

7 Il primo angelo suonò la tromba e vi fu grandine e fuoco mescolati a sangue e cadde a terra; e un terzo degli alberi fu arsa, e tutta l'erba verde fu arsa.

8 Il secondo angelo suonò la tromba e cadde nel mare come una grande montagna ardente di fuoco; e la terza parte del mare divenne sangue,

9 e un terzo degli esseri viventi che abitavano nel mare morì, e un terzo delle navi perì.

10 Il terzo angelo suonò la tromba e una grande stella cadde dal cielo, ardente come una lampada, e cadde su un terzo dei fiumi e sulle sorgenti delle acque.

11 Il nome di questa stella è "assenzio"; e un terzo delle acque divenne assenzio, e molte persone morirono delle acque, perche diventarono amare.

12 Il quarto angelo suonò la tromba e la terza parte del sole, la terza parte della luna e la terza parte delle stelle furono colpite, così che la terza parte di esse fu eclissata e la terza parte del giorno fu non luminoso, proprio come le notti.

13 E vidi e udii un angelo che volava in mezzo al cielo e parlava a gran voce: Guai, guai, guai a quelli che abitano sulla terra dal resto delle voci di tromba dei tre angeli che tromberanno!

1 Il quinto angelo suonò la sua tromba e vidi una stella cadere dal cielo sulla terra e le fu data una chiave per l'abisso.

2 Aprì la fossa dell'abisso e dalla fossa uscì del fumo come il fumo di una grande fornace; e il sole e l'aria furono oscurati dal fumo della fossa.

3 E le locuste uscirono dal fumo sulla terra e fu data loro la potza che hanno gli scorpioni della terra.

4 E le fu detto che non doveva danneggiare l'erba della terra, né il verde, né l'albero, ma solo un popolo, che non aveva il sigillo di Dio sulla fronte.

5 E non le fu dato di ucciderli, ma solo di tormentarli per cinque mesi; e il suo tormento è come il tormento di uno scorpione quando morde un uomo.

6 In quei giorni gli uomini cercheranno la morte, ma non la troveranno; desidereranno morire, ma la morte fuggirà da loro.

7 In apparenza le locuste erano come cavalli preparati per la guerra; e sulle sue teste erano come corone, come quelle d'oro, ma i suoi volti erano come volti d'uomo;

8 E i suoi capelli erano come i capelli di una donna, ei suoi denti erano come quelli dei leoni.

9 Indossava un'armatura come un'armatura di ferro e il rumore delle sue ali era come il rumore dei carri quando una moltitudine di cavalli fugge in Guerra;

10 aveva la coda come quella degli scorpioni e la sua coda aveva aculei; il suo potere era di danneggiare le persone per cinque mesi.

11 Aveva per re l'angelo dell'abisso; il suo nome in ebraico è Abaddon e in greco Apollyon.

12 Un dolore è andato; ecco, altri due dolori lo seguono.

13 Il sesto angelo suonò la sua tromba e io udii una voce dai quattro corni dell'altare d'oro che stava davanti a Dio,

14 Colui che parlò al sesto angelo che aveva una tromba: Libera i quattro angeli legati dal gran fiume Eufrate.

15 E i quattro angeli furono liberati, preparati per un'ora e un giorno e un mese e un anno, per uccidere un terzo del popolo.

16 Il numero dell'esercito di cavalleria era di due tenebre; e ho sentito il suo numero.

17 Così vidi in visione cavalli e cavalieri su di loro, che avevano su di sé armatūra di fuoco, giacinto e zolfo; le teste dei cavalli erano come teste dei leoni, e dalla loro bocca uscivano fuoco, fumo e zolfo.

18 Di queste tre piaghe, del fuoco, del fumo e dello zolfo che usciva dalla loro bocca, morì un terzo del popolo;

19 Poiché la forza dei cavalli era nella loro bocca e nella loro coda; e le loro kods erano come serpenti, e avevano teste, e con esse facevano male.

20 Ma il resto del popolo, che non morì di queste piaghe, non si pentì delle opere delle loro mani, per non adorare demoni e idoli d'oro, d'argento, di rame, di pietra e di legno, che non possono né vedere né ascoltare, né camminare.

21 E non si pentirono dei loro omicidi, né delle loro magie, né della loro fornicazione, né del loro furto.

Commenti sul capitolo 1

INTRODUZIONE ALLA RIVELAZIONE DI GIOVANNI

UN LIBRO DI CASA

Quando una person studia il Nuovo Testamento and Procede alla Rivelazione, si sente trasferita in altro mondo. Jautājums par libro non è affatto come il resto dei libri del Nuovo Testamento. L'Apocalisse non solo differeisce dagli altri libri del Nuovo Testamento, è anche estremamente difficile da capire per l'uomo moderno, e quindi è stata spesso ignorata come una scrittura incprensibile, o pazzi di religiosi l'hanno tras battformatareola, camlia compila cronologiche celesti e grafici cosa accadrà quando.

Ma, d'altra parte, c'è semper stato chi ha amato questo libro. Filips Karingtons, piemēram, "Detalizēta informācija:" Rivelazione ir maestro un mākslinieks un Stīvensona grands, Koljeridža vai Bahs. Jānis Evaņģēlists ir Stīvensona sensora della parola migliore di Stīvensons; sente la bellezza soprannaturale and megliorannatura Coleridge. ; Ha una melodia, un ritmo e una compositione più ricchi di sentimento rispetto a Bach ... Questo è l'unico capolavoro di pura arte nel Nuovo Testamento ... La sua pienezza, ricchezza e diversità armoniosa lo pongono al di sopra della tragedia greca ".

Vedremo senza dubbio che questo è un libro difficile e scioccante; ma, allo stesso tempo, è altamente consigliabile studiarla fino a quando ci dia la sua benedizione e ci riveli le sue ricchezze.

LETTERATURA APOCALITTICA

Quando si studia l'Apocalisse, va ricordato che nonostante tutta la sua unicità nel Nuovo Testamento, è tuttavia and rappresentante del genere letterario più diffuso nell'era tra l'Antico and ilovo Testamento. Rivelazione comunemente chiamata Apokalāze(dal greco apokalīze, nozīmīgs rivelazione). Nell'era tra l'Antico e il Nuovo Testamento, una massa enorme del cosiddetto letteratura apocalittica, il prodotto di un'irresistibile speranza ebraica.

Gli ebrei non potevano dimenticare di essere il popolo eletto di Dio. Questo diede loro la certezza che un giorno avrebbero raggiunto il dominio del mondo. Nella loro storia, stavano aspettando l'arrivo di un re del clan di Davide, che avrebbe unito il popolo e lo avrebbe condotto alla grandezza. "Il ramo verrà dalla radice di Jesse" (Ir 11,1.10). Dio ripristinerà un Davide il Ramo Giusto (Ger 23,5). Un giorno le persone "serveranno il Signore loro Dio e Davide loro re". (Ger 30,9). Davide sarà il loro pastore e il loro re (Ez. 34.23; 37.24). Il Tabernacolo di Davide sarà restaurato (Em. 9.11). Da Betlemme verrà il Reggente izraēliešu valodā, che è dal principio, dai giorni dell'eternità, che sarà grande fino ai confini della terra (Mikeja 5.2-4).

Ma l'intera storia di Israele non ha soddisfatto queste speranze. Dopo la morte del re Salomone, il regno, già di per sé piccolo, si divise in due sotto Roboamo and Geroboamo e perse la sua unità. Il regno settentrionale, con capitale Samaria, cadde nell'ultimo quarto dell'VIII secolo aC sotto i colpi dell'Assiria, scomparve per semper dalle pagine della storia, ed and ogi conosciuto come le Dieci Tribù Perdute. Il regno meridionale, con Gerusalemme come capitale, fu ridotto in schiavitù and portato via dai Babilonesi all'inizio del VI secolo aC In seguito fu dipendente da Persiani, Greci e Romani. Izraēlas vēstures stāsts par skonfiti, da cui divenne chiaro che nessun mortale poteva liberarlo e salvarlo.

DUE SECOLI

La visione del mondo ebraica si aggrappò ostinatamente all'idea dell'elezione degli ebrei, ma gradualmente gli ebrei dovettero adattarsi ai fatti della storia. Per fare questo, hanno sviluppato il proprio schema di storia. Divisero l'intera storia in due secoli: secolo attuale, pilnīgs redzējums, irrimediabilmente perso. Apmeklējiet solo distanci pilnībā. E quindi gli ebrei stavano aspettando la sua fine. Inoltre, si aspinaudo il prossimo secolo, che, a loro avviso, avrebbe dovuto essere un'eccellente Età dell'Oro di Dio, in cui ci saranno pace, prosperità e giustizia, e le persone scelte da Dio saranno ricompensate e prenderanno il posto che spetta loro.

In che modo questa età presente dovrebbe diventare il secolo a venire? Gli ebrei credevano che questo cambiamento non potesse essere realizzato dalle forze umane, e quindi si asp, linointervento directtto di Dio. Egli irromperà in grandi forze sulla scena della storia per distruggere e distruggere completamente questo mondo ed entrare nel suo tempo d'oro. Chiamarono il giorno della venuta di Dio Per il giorno del Signore e doveva essere un periodo terribile di orrore, distruzione e giudizio, e allo stesso tempo doveva essere l'inizio doloroso di un nuovo secolo.

Tutta la letteratura apocalittica ha trattato questi eventi: il peccato dell'età presente, gli orrori del periodo di transizione e la felicità nel futuro. Tutta la letteratura apocalittica laikmets neizbēgami misteriosa. Cerca invariabilmente di descrivere l'indescrivibile, di esprimere l'inesprimibile, di rappresentare l'indescrivibile.

E tutto questo ir sarežģīts un vienkāršs fatto: queste visioni apocalittiche balenarono ancora più vividamente nella mente delle persone che vivevano sotto la tirannia e l'oppressione. Più la forza aliena li sopprimeva, più sognavano la distruzione e l'annientamento di questa forza and della loro giustificazione. Ma se gli oppressori si rendessero conto dell'esistenza di questo sogno, le cose andrebbero anche peggio. Questi scritti sembrerebbero loro opera di rivoluzionari ribelli, e quindi, sono stati spesso scritti in cifra, deliberatamente espressi in a lingua incprensibile a un estraneo, e moltissimi sono rimasti inciprensi esibili, perché nonia. Ma più conosciamo lo sfondo storico di queste scritture, meglio possiamo rivelare il loro scopo.

RIVELAZIONE

L'Apocalisse è un'apocalisse cristiana, unica nel Nuovo Testamento, sebbene ce ne fossero molte altre che non erano incluse nel Nuovo Testamento. Rit rakstiski modra ebraico e conserva il concetto ebraico di base et due. L'unica differenza è la sostituzione del Giorno del Signore con la venuta di Gesù Cristo in potenza e gloria. Non solo lo shēma del libro è identico, ma anche i dettagli. Le apocalissi ebraiche sono caratterizzate da un insieme standard di eventi che dovevano aver luogo in temppi recenti; sono tutte riflesse nell'Apocalisse.

Pirmā procedūra ir apsvērta iespēja, c'è un altro problēma da risolvere. E apocalissi e profezie riguardano eventi imminenti. Kvalitatīvs vai atšķirīgs?

APOCALISI E PROFEZIE

1. Il Profeta pensava nella terminologia di questo mondo. Il suo messaggio conteneva spesso una protesta contro l'ingiustizia sociale, economyica e politica e chiedeva semper obbedienza e servizio a Dio in questo mondo. Il Profeta si sforzò di trasformare questo mondo and credette che il Regno di Dio sarebbe venuto in esso. Si diceva che il profeta credesse nella storia. Credeva che nella storia un negli eventi della storia si realizzassero un fini ultimi di Dio. In certo senso, il profeta era un ottimista, poiché per quanto severamente condannasse lo stato attuale delle cose, credeva che tutto potesse essere corretto se le persone avessero fatto la volontà di Dio. Nella mente dell'autore di libri apocalittici, questo mondo era già uncreggibile. Credeva non nella trasformazione, ma nella distruzione di questo mondo, e si aspettava la creazione di un nuovo mondo, dopo che questo sarebbe stato scosso dalle fondamenta dalla vendetta di Dio. E quindi l'autore dei libri apocalittici era, in certo senso, un pessimista, perché non credeva affatto nella Iespējamība di Corregere lo stato di cose esistente. Ero vero, credeva nell'avvento dell'Età dell'Oro, ma solo dopo che questo mondo era stato distrutto.

2. Il profeta proclamò oralmente il suo messaggio; il messaggio dell'autore di libri apocalittici è semper stato espresso per iscritto, e rappresenta opera letterārija... Skatiet espresso oralmente, la gente semplicemente non lo capirebbe. È grūtības ar Capire, confuso, spesso uncprensibile, bisogna approfondire, bisogna smontarlo con cura uz capire.

ELEMENTI OBBLIGATORI DELLE APOCALISI

La letteratura apocalittica è creata secondo un certo schema: cerca di descrivere cosa accadrà negli ultimi tempi e in quelli successivi. beatitudine; e queste immagini appaiono più e più volte nelle apocalissi. Lei, per così dire, ha affrontato costantemente gli stessi problemi, e tutti hanno trovato il loro riflesso nel nostro Libro dell'Apocalisse.

1. Nella letteratura apocalittica, il Messia è il Divino, il Liberatore, forte e glorioso, che osallistuja la sua ora per discendere nel mondo e iniziare la sua attività di tutto konkista. Era in cielo anche prima della creazione del mondo, del sole e delle stelle, ed è alla presenza dell'Onnipotente (En. 48.3.6; 62,7; 4 Esdra 13.25.26). Verrà per scacciare i potenti dai loro luoghi, i re della terra dai loro troni e giudicare i peccatori (En. 42,2-6; 48,2-9; 62,5-9; 69,26-29). Nei libri apocalittici, non c'era nulla di umano e di dolce nel Messia; Era un a figura divina di potenza and gloria vendicativa, davanti alla quale la terra tremava di orrore.

2. La venuta del Messia doveva avvenire dopo il ritorno di Elia, che gli avrebbe preparato la strada (Mal. 4,5,6). Elia apparirà sulle colline d'Israele, sostenevano i rabbini, e con una voce forte udita da un capo all'altro della terra, anuncerà la venuta del Messia.

3. I terribili tempi della fine erano conosciuti come i "dolori del parto del Messia". La venuta del Messia dovrebbe essere come le doglie. Nei Vangeli, Gesù predice il segno degli ultimi giorni e gli vengono messe in bocca le seguenti parole: "Eppure questo è l'inizio della malattia". (Matteo 24,8; Marko 13,8). Grieķu valodā malattie - odino, cosa meana letteralmente dolori del parto.

4. Gli ultimi tempi saranno un periodo di orrore. Allora i più coraggiosi piangeranno amaramente (1.14. Sof.); tutti gli abitanti della terra tremeranno (Gioele 2.1); la gente sarà presa dalla paura, cercherà un posto dove nascondersi e non lo troverà (En. 102.1.3).

5. Gli ultimi tempi saranno il tempo in cui il mondo sarà scosso, il tempo dello sconvolgimento cosmico, quando l'universo, come lo conoscono le persone, sarà distrutto; le stelle saranno distrutte, il sole mutato in tenebre e la luna in sangue (Is. 13.10; Gioele 2.30.31; 3.15); la volta celeste sarà distrutta; ci sarà una violenta pioggia di Fuoco e Tutta la creazione si trasformerà in una massa Fusa (Siv. 3.83-89). Le stagioni saranno fuori ordine, non ci sarà notte, né alba (Siv. 3.796-800).

6. Negli ultimi tempi, anche i rapporti umani saranno violati, l'odio e l'inimicizia domineranno il mondo, e ciascuna mano si alzerà alla mano del prossimo. (Zak.14: 13). I fratelli uccideranno i fratelli, i genitori uccideranno i figli, dall'alba al tramonto si uccideranno a vicenda (En. 100,1,2). L'onore si tramuterà in vergogna, la forza in umiliazione, la bellezza in bruttezza. La persona umile diventerà invidiosa e la passione si impossesserà un una persona che una volta era serena ((2 Bārs. 48.31-37).

7. Gli ultimi tempi saranno i giorni del giudizio. Dio verrà come un fuoco purificatore e chi starà in piedi quando apparira (Piccolo 3,1-3)? Il Signore giudicherà ogni carne con il fuoco e con la spada (Is. 66,15.16).

8. In tutte queste visioni, anche ai pagani viene dato un certo, ma non semper lo stesso posto.

a) A volte si vedono i pagani completamente distrutti. Babilonia giungerà un unalele desolazione che là, tra le rovine, non ci sarà posto per un arabo errante per piantare una tenda, o per un pastore per pascolare le sue pecore; sarà un deserto abitato da bestie feroci (Ir 13.19-22). Dio ha calpestato i pagani nella sua ira (Ir 63.6); lietono in catene izraēliešu valodā (Is. 45.14).

b) A volte vedono i pagani radunarsi per l'ultima volta contro Israele contro Gerusalemme e per l'ultima battaglia, nella quale saranno annientati (Ez. 38.14-39.16; Zac. 14.1-11). I re delle nazioni si avventeranno su Gerusalemme, cercheranno di distruggere le cose sante di Dio, metteranno i loro troni intorno alla città e con loro i loro popoli neticami, ma tutto questo è solo per la loro distruzione finale (Siv. 3.663-672).

c) A volte dipingono un quadro della conversione dei Gentili da parte di Israele. Dio fece di Israele la luce delle nazioni affinche la salvezza di Dio si estendesse fino ai confini della terra (Jes. 49,6). Le isole confideranno in Dio (Ir 51.5); es superstiti delle nazioni saranno chiamati a venire a Dio e ad essere salvati (Ir 45,20-22). Il Figlio dell'uomo sarà una luce per le genti (En. 48,4,5). Le nazioni izpildno dai confini della terra and Gerusalemme per vedere la gloria di Dio.

9.Gli ebrei dispersi in tutto il mondo saranno nuovamente riuniti nella Città Santa negli ultimi tempi; tegeno dall'Assiria e dall'Egitto e adoreranno Dio sul monte santo (Ir 27,12,13). Anche coloro che sono morti in esilio in un paese straniero saranno riportati indietro.

10. Negli ultimi tempi, la Nuova Gerusalemme che esisteva là scenderà dal cielo fin dall'inizio. (4 Esdra 10.44-59; 2 Bar 4.2-6) e abiterà tra la gente. Sarà una bella città: le sue fondamenta saranno fatte di zaffiri, torri d'agata e porte di perle, e un recinto di pietre preziose (Is. 54,12,13; Tov. 13,16,17). La gloria dell'ultimo tempio sarà maggiore dell'ultimo (Agg. 2.7-9).

11.Una parte importante del quadro apocalittico del tempo della fine fu la risurrezione dei morti. "Molti che dormono nella polvere della terra si risveglieranno, alcuni alla vita eterna, altri all'eterna vergogna e vergogna (Dan. 12,2,3). Lo Sceol e le tombe riporteranno coloro che sono stati loro affidati (En. 51.1). Il numero dei resuscitati è diverso: a volte si applicationava solo ai giusti di Israele, a volte and tutto Israele ea volte and tutte le persone in generale. Qualunque forma possa avere, è giusto dire che qui per la prima volta è nata la speranza che ci sarebbe stata la vita oltre la tomba.

12. Nell'Apocalisse, viene espresso il punto di vista che il Regno dei santi durerà promiles anni, dopo di che ci sarà l'ultima battaglia con le forze del male, e poi - l'Età dell'Oro di Dio.

LE BENEDIZIONI DELLA VENUTA ETÀ

1. Il regno diviso sarà riunito. La Casa di Giuda tornerà alla casa d'Israele (Ger 3,18; Is 11,13; Os 1,11). La vecchia Divisione sarà rimossa un il Popolo di Dio sarà uno.

2. I campi di questo mondo saranno straordinariamente fertili. Il deserto diventerà un giardino (Is. 32,15), diventerà come il paradiso (Ir 51.3);"il deserto e la terraferma si rallegreranno, ... e fioriranno come un narciso" (Iz. 35: 1).

3. In tutte le visioni della nuova era, la fine di tutte le guerre era l'elemento costante. Le spade saranno piedot ar vomeri e le lance in falci (Jes. 2.4). Non ci saranno né spade, né narghilè. Ci sarà una legge per tutti i popoli e una grande pace sulla terra e i re saranno amici (Siv. 3.751-760).

4. Una delle idee più belle espresse in relazione alla nuova era è che non ci sarà inimicizia tra le bestie o tra l'uomo e la bestia. "Allora il lupo abiterà con l'agnello, e il leopardo giacerà con l'agnello, e il leoncello e il bue staranno insieme, e il bambino li guiderà". (Ir 11.6-9; 65.25). Sarà fatta una nuova alleanza tra l'uomo e le bestie del campo (Oss. 2.18)."E il bambino giocherà con la tana del serpente, e il bambino stenderà la mano sul nido del serpente". (Is. 11: 6-9; 2 Bārs. 73,6). L'amicizia regnerà in tutta la natura, dove nessuno vorrà fare del male all'altro.

5. L'era futura porrà fine alla fatica, al dolore e alla sofferenza. Le personone non languiranno più (Ger. 31.12), e la gioia eterna sarà sopra le loro teste (Jes. 35.10). Allora non ci sarà nessuna morte prematura (Iz. 65.20-22) e nessuno dei residenti režija: "Sono malato" (Is. 33.24)."La morte sarà inghiottita per semper e il Signore Dio asciugherà le lacrime da tutti i volti ..." (Jes. 25,8). Malattie, ansie e gemiti scompariranno, non ci sarà agonia durante il parto, i mietitori non si stancheranno, il lavoro non esaurirà and costruttori (2. variants 73.2-74.4).

6. L'età futura sarà l'età della giustizia. Le persone saranno totalmente sante. L'umanità sarà una buona generazione che vivrà nel timore di Dio v giorni di misericordia (Salmi di Salomone 17.28-49; 18.9.10).

L'Apocalisse è il rappresentante di tutti questi libri apocalittici nel Nuovo Testamento, che narrano gli orrori che avverranno prima della fine dei tempi e la beatitudine dell'era a venire; tutte queste visioni familiari sono usate nell'Apocalisse. Spesso ci presenteranno difficoltà un saranno persino compprensibili, ma, per la maggior parte, sono state utilize the imaginai e idee ben note and comprensibili and chi lo legge.

AUTORE DI RIVELAZIONE

1. L'Apocalisse è stata scritta da un uomo di nome Giovanni. Fin dall'inizio, dice che la visione che sta per raccontare è stata inviata da Dio al suo servo Giovanni (1,1). Inizia la parte principale del messaggio con le parole: Džovanni, alle sette chiese dell'Asia (1,4). Parla di sé come di Giovanni, fratello e complice del dolore di coloro ai quali scrive (1,9). "Io sono Giovanni", kauliņi, "ho visto e sentito queste cose". (22,8). 2. Giovanni era un cristiano che viveva nella stessa zona in cui vivevano i cristiani delle sette chiese. Tas definē fratello di coloro ai quali scrive e dice di condividere con loro i dolori che sono accaduti loro (1.9).

3. Molto probabilmente, fu un ebreo palestinese che venne in Asia Minore in età avanzata. Stāsta noslēgums un pura trarre se teniamo conto della sua lingua greca - vivace, forte e figurativa, ma, gramatiskajos galos, la peggiore del Nuovo Testamento. È chiaro che il greco non è la sua lingua madre; spesso è chiaro che scrive in greco ma pensa in ebraico. Si tuffò a capofitto nell'Antico Testamento. Lo cita o vi allude 245 volti; Le citazioni sono tratte da quasi venti libri dell'Antico Testamento, ma i suoi libri preferiti sono Isaia, Ezechiele, Daniele, Salmi, Esodo, Geremia e Zaccaria. Ma non solo conosce molto bene l'Antico Testamento, ma conosce anche la letteratura apocalittica sorta nell'era tra l'Antico un ilovo Testamento.

4.Si Regardra profeta, e su questo fonda il suo diritto di parola. Il cristo risorto gli ordinò di profetizzare (10,11); è attraverso lo spirito di profezia che Gesù dona le sue profezie alla Chiesa (19,10). Il Signore Dio è il Dio dei santi profeti e invia i suoi angeli per mostrare ai suoi servi ciò che dovrebbe accadere nel mondo (22,9). Il suo libro è un tipico libro di profeti che contiene parole profetiche (22,7.10.18.19).

Questo è ciò su cui Giovanni basa la sua autorità. Non si definisce apostolo, come fa Paolo per sottolineare il suo diritto di parola. Giovanni non ha alcun ufficio "ufficiale" vai amministrativo nella Chiesa; un profeta. Scrive ciò che vede e, poiché tutto ciò che vede viene da Dio, la sua parola è vera e vera (1,11.19).

All'epoca in cui Giovanni scriveva - da qualche parte intorno al 90 - i profeti okavano un posto speciale nella Chiesa. C'erano dēļ ministre nella Chiesa un quel tempo. In primo luogo, c'era il ministero locale - si stabilì in una comunità: anziani (anziani), diaconi e insegnanti. In secondo luogo, c'era un Ministero itinerante, il cui ambito di lavoro non era limitato a nessuna comunità; Jautājumā ir iekļauti apostoli, i eui ziņojumi erano diffusi in tutta la Chiesa, ei profeti, che erano predatori itineranti. I profeti erano molto rispettati, mettere in diskusijas le parole di un vero profeta nozīmīgs peccare contro lo Spirito Santo, dice Didaché,"Gli Insegnamenti dei Dodici Apostoli" (11.7). V diddache vienie dati par procedūras apstiprinājumu Cena del Signore administrācijai, un visas smalkas vienības agriunta una frase: "Lascia che i profeti ringrazino quanto vogliono" ( 10,7 ). I profeti erano Regardrati esclusivamente il popolo di Dio e Giovanni era un profeta.

5.È Improababile che fosse un apostolo, altrimenti difficilmente avrebbe sottolineato di essere un profeta. Giovanni guarda agli apostoli come ai grandi fondamenti della Chiesa. Parla delle dodici fondamenta delle mura della Città Santa, e oltre: "e su di esse sono i nomi dei dodici apostoli dell'Agnello". (21,14). Difficilmente avrebbe parlato così degli apostoli se fosse stato uno di loro.

Tali apsver, kā atbalstīt dalīto titulu. La maggior parte delle traduzioni del titolo del libro si legge così: Rivelazione di San Giovanni il Divino. Ma in Alcuni traduzioni angļu valodā Nesenie, il nome suona così: La Rivelazione di San Giovanni, un Teologo omesso perché assente dalla maggior parte degli elenchi greci più antichi, sebbene risalga generalmente all'antichità. Grieķu valodā teologo ed è usato qui nel nozīmīgs teologs, nav nel nozīmīgs Santo. Questa stessa aggiunta avrebbe dovuto differeere Giovanni, l'autore dell'Apocalisse, da Giovanni apostolo.

Già nel 250 Dionisio, eminente teologo e caposcuola della scuola cristiana di Alessandria, si rese conto che era estremamente improbabile che la stessa persona scrivesse sia il quarto Vangelo che l'Apocalisse, se non altro perché la loro lingua greivers Il greco del quarto Vangelo è semplice e corretto; il greco dell'Apocalisse è rozzo e sgargiante, ma molto sbagliato. Inoltre, l'autore del quarto Vangelo evita di menzionare il suo nome, e Giovanni, l'autore dell'Apocalisse, lo menziona ripetutamente. Inoltre, le idee di entrambi un libri sono completamente daudzveidīgs. Le grandi idee del quarto vangelo - luce, vita, verità e grazia - non sono centrali nell'Apocalisse. Tuttavia, allo stesso tempo, in entrambi i libri, ci sono abbastanza passaggi simili sia nel pensiero che nel linguaggio, il che mostra chiaramente che provengono dallo stesso centro e dallo stesso mondo delle idee.

Elisabeth Schüsler-Fiorenza, Rivelazione speciāliste, pēdējā laikā stabilizējusies, "dall'ultimo quarto del II secolo fino all'inizio della moderna teologia critica, era véleménye diffusa che entrambi i libri (Il Vangelo di Giovanni e l'Aposerocalis scritti da un apostolo "(" Il libro dell'Apocalisse. Giustizia e castigo di Dio ", 1985, 86. lpp.). Pasaka proves esterna un oggettiva ēra richiesta dai teologi perché la prova interna che giace nei libri stessi (stile, parole, dichiarazioni dell'autore sui suoi diritti) non sembrava parlare a favor del fatto che l'apostolo Giovanni auto fosse. Es teologi che difendono la paternità dell'apostolo Giovanni spiegano le differenze tra il Vangelo di Giovanni e l'Apocalisse nei seguenti modi:

a) Indicano la differenza negli ambiti di questi libri. Uno parla della vita terrena di Gesù, l'altro - la rivelazione del Signore risorto.

b) Credono che ci sia un lungo intervallo di tempo tra la loro scrittura.

c) Sostengono che la teologia dell'uno complete la teologia dell'altro e insieme costituiscono una teologia completeta.

d) Suggeriscono che le differenze linguistiche e linguistiche siano dovute al fatto che la registrazione e la revisione dei testi sono state eseguite da diversi segretari. Adolfs Pols galvaspilsēta iesniedza informāciju 170 un piccolo gruppo nella Chiesa introdusse deliberatamente un falso autore (Kerinth) perché non amava la teologia dell'Apocalisse e trovava più viegls kritiķis un autore meno autorevole dell'apostolo Giovanni.

TEMPO DI SCRIVERE LA RIVELAZIONE

Ci sono due fonti per stabilire il tempo della sua scrittura.

1. Da un lato - le tradizioni della chiesa. Indicano che durante l'era dell'imperatore romano Domiziano, Giovanni fu esiliato nell'isola di Patmos, balodis ebbe una visione; dopo la morte dell'imperatore Domiziano, fu liberato e tornò un Efeso, dove lo annotò. Panākumi Vittorino scrisse alla fine del III secolo nel suo commento all'Apocalisse: "Quando Giovanni vide tutto questo, si trovava sull'isola di Patmos, condannato dall'imperatore Domiziano a lavorare nelle miniere. Lì vide la rivel fuazivione ... dal lavoro nelle miniere, scrisse questa rivelazione che aveva ricevuto da Dio. "Girolamo di Dalmazia si sofferma su questo in modo più dettagliato:" Nel quattordicesimo anno dopo la persecuzione Patmos di Nerone, Giovanni e fuola esilise Apocalisse ... Dopo la morte l'abrogazione dei suoi deciti da parte del Senato, a causa della loro estrema crudeltà, tornò ad Efeso quando era Nerva. "Lo storico della Chiesa Eusebio scrisse:" L'apostolo ed evangelista disse queste cose alla chiesa quando tornò dall'esilio "izol dopo la morte di Domiziano". Secondo la leggenda, è chiaro che Giovanni ebbe delle visioni durante il suo esilio nell'isola di Patmos; solo una cosa no n è del tutto stabilita - e poco importa - se le scrisse durante l'esilio, o al suo ritorno a Efeso. Con questo in mente, non sarebbe un errore dire che l'Apocalisse è stata scritta intorno al 95 d.C.

2. La seconda prova è il materiale del libro stesso. In esso troviamo un atteggiamento completamente nuovo nei konfronti di Roma e dell'Impero Romano.

Nāc risulta dagli Atti dei Santi Apostoli, i tribunali romani erano spesso per misionari cristiani la protezione più affidabile contro l'odio degli ebrei e le folle inferocite del popolo. Paolo era orgoglioso di essere cittadino romano e più volte pretendeva per sé i diritti che erano garantiti ad ogni cittadino romano. A Filippi, Paolo spaventò l'amministrazione dichiarando di essere cittadino romano (Atti 16: 36-40). A Corinto, konsole Gallione giustamente, secondo il diritto romano, trattava con Paolo (Atti 18: 1-17). A Efeso, le autorità romane assicurarono la sua sicurezza contro la folla ribelle (Atti 19: 13-41). A Gerusalemme il comandante salvò Paolo, si potrebbe dire, dal linciaggio (Atti 21, 30-40). Quando il comandante venne a sapere che si stava attentando alla vita di Paolo durante il passaggio a Cesarea, prese tutte le misure per garantire la sua sicurezza. (Atti. 23,12-31).

Nel disperato tentativo di ottenere giustizia in Palestina, Paolo esercitò il suo diritto di essere cittadino romano e presentò una denuncia directttamente all'imperatore. (Atti 25.10.11). Romiešu valodā Paolo esorta i suoi lettori ad essere sottomessi alle autorità, poiché le autorità vengono da Dio, e sono terribili non per il bene, ma per il male. (Rom. 13.1-7). Pietro dà lo stesso consiglio di obbedire alle autorità, ai re e ai governanti perché stanno facendo la volontà di Dio. Es cristiani dovrebbero temere Dio e onorare il re (1. Punkts 2.12-17). Tessalonicesi, si crede che Paolo indichi la potenza di Roma come l'unica forza in grado di contenere il caos che minaccia il mondo. (2. Tes. 2.7.).

Nell'Apocalisse ir redzams un vienots nesamierināms romiem. Roma - Babilonija, la madre delle meretrici, inebriata dal sangue dei santi e dei martiri (Ap. 17,5,6). Jānis apmeklēja finālu solo.

La spiegazione di questo cambiamento risiede nel diffuso culto degli imperatori romani, che, unito alla persecuzione dei cristiani, è lo sfondo su cui un scritta l'Apocalisse.

Al momento dell'emergere della Rivelazione, il Culto di Cesare era l'unica religione universale dell'Impero Romano, ei cristiani furono perseguitati e giustiziati proprio per il loro rifiuto di conformarsi all sue richieste. Secondo questa religione, l'imperatore romano, che incarnava lo spirito di Roma, era divino. Ogni persona balodis presentarsi davanti all'amministrazione locale una volta all'anno e bruciare and pizzico di incenso all'imperatore divino and proclamare: "Cesare è il Signore". Fatto questo, una persona potrebbe andare ad adorare qualsiasi altro dio o dea, se tale adorazione non violava le regole della decenza e dell'ordine; ma fu obbligato a compiere questa cerimonia di culto dell'imperatore.

Il motivo laikmeta semplice. Romu rappresentava ora un impero diversificato che si estendeva da un capo all'altro del mondo conosciuto, con molte lingue, razze e tradizioni. Roma ha dovuto affrontare il compito di unire questa massa eterogenea in un'unità che avesse una sorta di coscienza comune. La più forte forza unificante è una religione comune, ma nessuna delle faithi allora popolari poteva diventare universale, ma la venerazione dell'imperatore romano divinizzato poteva. Era l'unico culto che poteva unire l'impero. Rifiutarsi di bruciare un pizzico di incenso e dire: "Cesare è il Signore" non era un atto di creditità, ma un atto di slealtà; ecco perché i romani trattavano un uomo così crudelmente che si rifiutava di dire: "Cesare è il Signore", e nessun cristiano poteva nominare Per il signore qualcuno diverso da Gesù, perché quella era l'essenza del suo credo di fede.

Vediamo come si sviluppò questa venerazione per Cesare e perché raggiunse il suo culmine nell'era della scrittura dell'Apocalisse.

Va notato un fatto molto importante. La Venerazione di Cesare non fu imposta al popolo dall'alto. Sorse tra il popolo, si potrebbe anche dire, nonostante tutti i tentativi dei primi imperatori di Fermarlo, or almeno limitarlo. Va anche notato che di tutti i popoli che abitavano l'impero, solo gli ebrei erano esenti da questo culto.

Il culto di Cesare top una spontan esplosione di gratitudine verso Roma. La gente delle province sapeva benissimo cosa gli doveva. Il diritto e la giustizia romani imperiali sostituirono l'arbitrio and l'arbitrarietà tirannica. Sicurezza ha sostituito le situzioni pericolose. Le grandi strade romane collegavano daudzveidīga parti del mondo; strade e mari erano liberi da ladri e pirati. Il mondo romano è stato il suo più grande successo il mondo antico... Come disse il grande poeta romano Virgilio, Roma vide il suo scopo nel "risparmiare i caduti e rovesciare i superbi". La vita ha preso un nuovo ordine. Goodspeed ir rakstīts riguardo in questo modo: pacco del romanzo. Es esmu provinces potevano, sotto il dominio dei romani, condurre i loro affari, provvedere alle loro famiglie, inviare lettere, viaggiare in sicurezza grazie alla mano forte di Roma. "

Il culto di Cesare non iniziò con la deificazione dell'imperatore. Iniziò con la deificazione di Roma. Lo spirito dell'impero fu divinizzato nella dea sotto il nome di Roma. Roma simboleggiava il potere potente e caritatevole dell'impero. Il primo tempio a Roma fu eretto a Smirne nel 195 aC Era facile immaginare lo spirito di Roma incarnato in a persona: l'imperatore. Il culto dell'imperatore iniziò con Giulio Cesare dopo la sua morte. Nel 29 aC, l'imperatore Augusto concesse alle province dell'Asia and della Bitinia il diritto di differentgere templi and Efeso e Nicea per il culto generalizzato della dea Roma e del già divinizzato Giulio Cesare. Es cittadini romani erano incoraggiati and persino esortati al culto in questi santuari. Quindi fu fatto il passo successivo: l'imperatore Augusto diede agli abitanti delle province, nav che aveva la cittadinanza romana, il diritto di erigere templi a Pergamo in Asia and a Nicomedia in Bitinia per adorare la dea Roma e un es stesso. In un primo momento, il culto dell'imperatore regnante era arvestades ammissibile per gli abitanti della provincia che non avevano la cittadinanza romana, ma non per quelli che avevano la cittadinanza.

Questo ebbe conseguenze neizbēgami. Atu naturale per una persona adorare un dio che può essere visto, e non uno spirito, e gradualmente le persone hanno iniziato ad adorare di più l'imperatore stesso, invece della dea Roma. A quel tempo era ancora required un un permesso speciale del Senato per costruire un tempio in onore dell'imperatore regnante, ma verso la metà del I secolo questo permesso stava diventando più facile. Il culto dell'imperatore divenne la religione universale dell'Impero Romano. Sorse una casta di sacerdoti e nel presbiterio si organizzò il culto, i cui rappresentanti ricevettero la massima onorificenza.

Jautājums par to, kas nav ha affatto cercato di sostituire completamente le altre religi. Romu laikmets generalmente molto tollerante in questo senso. L'uomo potrebbe onorare cesare e suo dio, ma col tempo la venerazione di Cesare divenne semper più una prova di affidabilità; divenne, come si diceva, un riconoscimento del dominio di Cesare sulla vita e sull'anima dell'uomo. Ripercorriamo lo sviluppo di questo culto prima e subito dopo la stesura dell'Apocalisse.

1. L'imperatore Augusto, morto nel 14, permise il culto di Giulio Cesare, suo grande predecessore. Atļaut cittadini non romani delle province di adorare se stesso, ma proibì ai suoi cittadini romani di farlo. Tas ir not non che ha ha mostrato alcuna misura violenta in questo.

2. L'imperatore Tiberio (14-37) non poté fermare il culto di Cesare; ma proibì la costruzione di templi e la nomina di sacerdoti per l'instaurazione del suo culto, e in una lettera alla città di Gyton in Laconia, rifiutò risolutamente per sé tutti gli onori divini. Non solo non incoraggiò il culto di Cesare, ma lo scoraggiò anche da esso.

3.Il successivo imperatore Caligola (37-41) - un epilettico e un pazzo con manie di grandezza, insisteva sugli onori divini per se stesso, cercava di imporre il culto di Cesare anche agli ebrei, che sono semper stati e sono rimasti un ' eccezione in questo rispetto. Intendeva collocare la sua imamaine nel Sancta Sanctorum del tempio di Gerusalemme, il che avrebbe sicuramente portato all'indignazione e alla ribellione. Fortunatamente, è morto prima che potesse realizzare le sue intenzioni. Ma durante il suo regno, il culto di Cesare divenne un requisito in tutto l'impero.

4. Caligola fu sostituito dall'imperatore Claudio (41-54), che cambiò completamente la politica perversa del suo priekštecis. Scrisse al sovrano d'Egitto - c'erano circa un milione di ebrei ad Alessandria - Approvando pienamente il rifiuto degli ebrei di chiamare Dio l'imperatore e dando loro complete free libertà di condurre il loro culto. Salito al trono, Claudio scrisse ad Alessandria: "Vieto di nominarmi sommo sacerdote e di erigere templi, perché non voglio agire contro i miei contemporanei, e credo che i templi sacri e tutto ciò che in immortte le epoche siano stati de attributi così come l 'onore'.

5. L'imperatore Nerone (54-68) non prese sul serio la sua divinità e non fece nulla per consolidare il culto di Cesare. Ero vero, perseguitò i cristiani, ma non perché non lo adorassero come un dio, ma perché aveva bisogno di capri espiatori per il grande incendio di Roma.

6. Dopo la morte di Nerone, in diciotto mesi furono sostituiti tre imperatori: Galba, Otto e Vitelius; con tanta confusione, la questione del culto di Cesare non si poneva affatto.

7. Veiksmīga veiksme-Vespasiano (69-79) un Tito (79-81) furono sovrani saggi che non insistettero sul culto di Cesare.

8. Tutto cambiò radikalmente con l'avvento al potere dell'imperatore Domiziano (81-96). Sembrava essere il diavolo. Era il peggiore di tutti: un vajāt sangue freddo. Con l'eccezione di Caligola, fu l'unico imperatore che prese sul serio la sua divinità e bagāts osservanza del culto a Cesare. Kalifornijas laikmeta atšķirīgais laikmets un Kalifornijas laikmets un satanijas pazzo un Domiziano laikmets mentalmente sano, il che è molto peggio. Eresse un monumento al "divino Tito, figlio del divino Vespasiano", iniziò un a campagna della più severa persecuzione di tutti coloro che non onoravano gli antichi dei - li chiamò atei. Odiava soprattutto gli ebrei ei cristiani. Quando è apparso con sua moglie a teatro, la folla avrebbe dovuto gridare: "Tutti accolgono il nostro padrone e la nostra amante!" Domiziano si proklamò un dio, informòt tutti i Governatori delle province che tutti i messaggi e gli annunci del Governo dovevano iniziare in le parole: "Nostro Signore e Dio Domiziano comanda ..." Qualsiasi appello a lui - scritto o orale - doveva iniziare con parole: "Il Signore e il Dio".

Questo è lo sfondo dell'Apocalisse. In tutto l'impero, uomini e donne dovevano chiamare dio Domiziano, o morire. Il culto di Cesare era una politica deliberatamente imposta. Skaidrs: "L'imperatore è il Signore". Non c'era altra via d'uscita.

Cosa restava da fare ai cristiani? Cosa potrebbero sperare? Non c'erano molti saggi e potenti tra tra. Non avevano né influenza né prestigio. La potenciza di Roma si ribellò contro di loro, a cui nessun popolo poteva resistere. Es cristiani si trovavano di fronte a una delta: Cesare o Cristo. La rivelazione è stata scritta per ispirare le persone in tempi così difficili. Jānis non ha chiuso gli occhi davanti agli orrori; ha visto cose terribili, ha visto cose ancora più terribili davanti a sé, ma soprattutto ha visto la gloria che apmeklēt chi rinuncia a Cesare per amore di Cristo.

La rivelazione è apparsa in una delle epoche più eroiche dell'intera storia della Chiesa cristiana. Domiziano, Impertore Nerva (96-98), però, abolì le leggi selvagge, che però già provocavano danni unparabili: i cristiani furono messi fuori legge, e la Rivelazione si rivelò quel fede squillo di tromba che invitava all Cristo fino alla morte per ricevere la corona della vita ...

UN LIBRO DEGNO STUDIARE

Non possiamo chiudere gli occhi davanti alle difficoltà dell'Apocalisse: questo è il libro più difficile della Bibbia, ma il suo studio è estremamente utile, perché contiene la fede ardente della Chiesa continutiana in unepoca in cuai ag la vita e era erano aspettando la fine del cielo e della terra che conoscevano, ma credevano ancora che dietro gli orrori e la rabbia umana - la gloria e il potere di Dio.

LA RIVELAZIONE DI DIO ALLE PERSONE (1., 1. – 3.)

Jautā libro un volta è chiamato Per rivelazione, e kvalche volta - Apokalāze. Inizia par lepoole "Rivelazione di Gesù Cristo", kas nav nozīmīga rivelazione di Gesù Cristo, e la rivelazione data Gesù Cristo. Rivelazione - grieķu valodā apokalīze, e questa parola ha una sua storia.

1. Apokalāze un pēc nosacīta atbrīvošanas: apo, Cosa nozīmē Lontano da e kalupsis - īpašums, ed ecco perché apokalīze es domāju rimozione del coperchio, rivelazione. Inizialmente, questa parola non era strettamente religiosa, ma meanava semplicemente l'esposizione di qualche fatto. Lo storico greco Plutarco usa questa parola in modo molto interessante ("Come differeere un adulatore da un amico", 32). Racconta nāk un džorno Pitagora rimproverò pubblicamente uno dei suoi devoti discepoli, e come questo giovane andò impiccarsi. "Da allora, Pitagora non ha mai più istruito nessuno davanti and estranei, perché gli errori devono essere trattati allo stesso modo di una malattia infettiva e qualsiasi istruzione e chiarimento (apocalisse) deve essere fatto in segreto. "Ma poi apokalīze divenne una parola esclusivamente cristiana.

2.È usato per rivelare la volontà di Dio per guidare le nostre azioni. Così Paolo dice di essere venuto a Gerusalemme per rivelazione (apokalīze).È andato asaris Dio gli ha detto che lo vuole da lui (Gal. 2.2).

3. È usato per rivelare la verità di Dio alle persone. Il vangelo, che Paolo predò, lo rīsvette non da una persona, ma per rivelazione (apokalīze) Gesù Cristo (Gal. 1.12). Messaggio del predatore nella congregazione cristiana - rivelazione (1. Kor. 14.6.).

4. che anche usato per rivelare i segreti di Dio alle persone, special nell'incarnazione di Gesù Cristo (Rom. 14:24; Ef. 3.3).

5. Jo īpaši, è usato per definire la rivelazione della potenza e della santità di Dio, che deve venire negli ultimi giorni; sarà la rivelazione del giusto giudizio (Rom. 2.5); per i cristiani sarà una rivelazione "a lode, onore e gloria" (1 Pt 1,7), dievinātājs (1. Pietro 1.13), gioia (1. punkts 4.13.).

Prima di passare a usi più specifici della parola apokalīze, due fatti dovrebbero essere notati.

1. La rivelazione è connessa in modo speciale con l'attività dello Spirito Santo (Ef. 1.17).

2. Va inteso che qui abbiamo l'immagine di tutta la vita cristiana, perché non c'è parte in essa che non sia illuminata dalla rivelazione di Dio. Dio ci rivela ciò che dobbiamo fare e dire; Gesù Cristo si rivela a noi, perché chi ha visto Gesù ha visto il Padre (Džovanni 14.9), e la vita si muove verso l'ultima e ultima rivelazione, nella quale ci sarà giudizio per coloro che hanno disubbidito a Dio, e grazia, gloria e gioia per coloro che dimorano in Gesù Cristo. La rivelazione non è un'idea specificamente teologica; questo è ciò che Dio off a chiunque sia disposto ad ascoltare.

Passiamo vai nozīmīgs īpašs della parola apokalīze, che è direttamente korelato with questo libro.

Gli ebrei avevano da tempo cessato di sperare di poter ricevere la ricompensa loro dovuta, come popolo eletto, con le proprie forze, e quindi speravano nell'intervento directtto di Dio. Per fare questo, hanno diviso tutto il tempo in due secoli - in secolo attuale, soggetto a vizio, e su il prossimo secolo, che è l'età di Dio. E in mezzo - il tempo della grande tribolazione. Nell'era tra l'Antico un ilovo Testamento, gli ebrei scrissero molti libri che erano visioni della terribile fine dei tempi e della felicità futura. Questi libri si chiamavano l'apocalisse; L'Apocalisse ir libro del genere. Sebbene non ci sia nient'altro di simile nel Nuovo Testamento, appartiene un un genere letterario tipico dell'epoca tra Antico e Nuovo Testamento. C'era qualcosa di selvaggio e uncprensibile in questi libri, perché cercano di descrivere l'indescrivibile. La rivelazione è così difficile da comprendere proprio a causa del soggetto e dell'argomento a cui è dedicata.

MEZZI DELLA RIVELAZIONE DI DIO (Apokalāze 1: 1-3 (turpinājums))

Questo brano mostra brevemente come la rivelazione abbia raggiunto il popolo.

1. La rivelazione viene da Dio, fonte di ogni verità. Ogni verità rangerta dalle persone contiene due elementi: è una rangerta della mente umana e un dono di Dio. Tuttavia, è importante ricordare che una persona non lo farà mai crea verità, e prende lei da Dio. Dobbiamo anche ricordare che lo riceve pienācīgā veidā. Vienā personā lo comprende come risultato ricerche sērija. Dio ha dato ragione all'uomo e perciò spesso ci parla attraverso la nostra mente. Protams, non affida la verità a chi è troppo pigro per contemplarlo. È kompreso nāk risultato riverente aspettativa. Dio dona la sua verità a colui che non solo vi pensa intensamente, ma apmeklētājs anche con calma la sua rivelazione nella preghiera e nella devozione. Ma ancora una volta, dobbiamo ricordare che la preghiera e la devozione and Dio non sono attività puramente pasive, ascolto riverente della voce di Dio.

2. Dio ha dato la Sua rivelazione a Gesù Cristo. La Bibbia non fa di Gesù un secondo Dio; anzi, al contrario, sottolinea la sua assoluta dipendenza da Dio. "Il mio insegnamento", disse Gesù, "non è mio, ma di colui che mi ha mandato". (Džovanni 7.16)."Io ... non faccio nulla da me stesso, ma come mio padre mi ha insegnato, così dico." (Džovanni 8,28)."Poiché non ho parlato da solo, ma il Padre che mi ha mandato, mi ha dato un comandamento, cosa dire e cosa dire". (Džovanni 12:49). Gesù proclama la verità di Dio alle persone ed è per questo che il suo insgnamento è unico e definitivo.

3. Gesù ha conferito questa verità a Giovanni attraverso il suo angelo (1.1. Punkts). Pertanto, l'autore dell'Apocalisse ir figlio del suo tempo. Durante quel periodo storico, la trascendenza (inconoscibilità) di Dio fu Partolarmente riconosciuta. Atbrīvojoties no pirmstermiņa nosacījumiem, Erano profondamente colpiti dalla diferencia tra Dio e l'uomo, tanto da ritenere impossibile la comunicazione diretta tra Dio e l'uomo, e per questo erano semper requiredari degli intermediari. Nell'Antico Testamento, Mosè ricevette la legge directttamente dalle mani di Dio (Es. 19 e 20), e il Nuovo Testamento dice due volte che la legge fu Approvata attraverso il ministero degli angeli (Atti 7,53; Gal. 3,19).

4. Bezgalīgi, la rivelazione fu dati a Giovanni. C'è qualcosa di cildens questo quando si tratta del ruolo che le persone giocano nella trasmissione della rivelazione di Dio. Dio aveva bisogno di trovare una persona a cui affidare la sua verità e che potesse usare come bocca.

5. Va notato kontentuto rivelazione dati un Džovanni. Questa è la rivelazione di "che deve essere presto" (1.1.). Ci sono due parole importanti qui: primo, dovrebbe. Nota che non c'è nulla di accidentale nella storia, ha il suo scopo. Otrajā Luogo, presto. Questo serve nāk prova che sarebbe sbagliato usare l'Apocalisse come una sorta di misterioso tavolo di eventi futuri che potrebbero aver luogo tra mille anni. Nella mente di Giovanni, ciò di cui tratta l'Apocalisse deve essere fatto nekavējoties. E quindi, la Rivelazione deve essere interpreta nel ques tempo di quel tempo.

SERVI DI DIO (1., 1. – 3.

Parola Šjavo usato due volte in questo passaggio. Dio ha dato la rivelazione schiaviè finita Šjavo Il suo Giovanni. Grieķu valodā Doulos, un ebraikā - ebedkh. Entrambe le parole sono difficili da tradurre. Vispārīgi doulos si traduce nāk Šjavo. Il vero servo di Dio ir infatti Suo Šjavo. Il servo può dimettersi quando vuole; ha stabilito orari di lavoro e riposo; lavora per un certo compenso, ha la sua nuomonee e può contrattare quando e per quanto lavorerà. Lo schiavo ne è privato; è proprietà complete the del padrone e non ha ha la laaa volontà né il suo temp. Le parole doulos e ebedkh indicare quanto assoluta dovrebbe essere la nostra obbedienza a Dio.

Molto interessante notare a chi si applicationano queste parole nella Scrittura.

Abramo ir Dio servo (1. Moz. 26.24.)... Mosè è un servo di Dio (2 Cron. 24.6; Ne 1.7; 10.29; Sal. 104.26; Dan 9.11)... Giacobbe ir Dio servo (Ir 44.1.2; 45.4; Ez 37.25). Kalebs un Giosuē, kas kalpo Dio (14.24. Numurs; 24.29.; 2.8.)... Dopo Mosè, Davide ir spesso chiamato il Dio servo (1 Re 8,66; 11,36; 4 Re 19,34; 20,6; 1 Cron.17,4; Sal 132,10; 144,10; nn titoli dei Salmi 17 e 35; Sal 88.4; Ez 34,24)... Elia ir Dio servo (4 Re 9.36; 10.10)... Isaia ir Dio servo (Ir 20.3.); Giobbe ir Dio servo (Giobbe 1.8; 42.7)... I profeti sono servi di Dio (4 Re 21.10; Amos 3,7)... Gli apostoli sono servi di Dio (1.1. Filtrs; 1.1. Sadaļa; Gc 1.1., Giuda 1; Rm 1.1; 2. kor. 4.5)... Un uomo come Epafra è schiavo di Gesù Cristo (4.12. Sleja)... Tutti i cristiani sono serviss di Cristo (Efesini 6.6)... Da ciò possiamo giungere all seguenti secinājumi.

1. I più grandi uomini Regardravano un onore essere servi di Dio.

2. ress interessante notare la portata del loro Ministero: il legislatores Mosè; il coraggioso viandante Abramo; il pastore Davide, dolce cantore d'Israele e suo re; Caleb e Giosuè sono guerrieri e uomini attivi; Elia un Isaia sono profeti e uomini di Dio; Giobbe è fedele e in difficolta; gli apostoli che portavano il messaggio di Gesù alla gente; ogni cristiano - servo di Dio. Dio può izmanto mâsu kârtu, kâ arî saskaòo pakalpojumu.

BENEDETTO DA DIO (Apokalāze 1: 1-3 (turpinājums))

Questo brano termina con tre benedizioni.

1. Beato chi legge queste parole. Lettura - In questo caso non è una persona che legge da solo, ma che legge pubblicamente la parola di Dio alla presenza dell'intera comunità. La lettura delle Scritture era al centro di tutti i servizi nella sinagoga ebraica (Luca 4.16; Deli. 13.15). Nella sinagoga ebraica le Scritture venivano lette alla comunità da sette membri ordinari della comunità, ma se era presente un sacerdote o un levita, allora il diritto di primato spettava a lui. La Chiesa cristiana prese molto in prestito dall'ordine del servizio della sinagoga e la lettura della Scrittura rimase una parte centrale del ministo. La prima descrizione del servizio ecclesiastico cristiano si trova in Giustino Martire; ietver la lettura "le leggende degli apostoli (cioè i Vangeli) e gli scritti dei profeti" (Giustino martire: I, 67). Col temps lettura divenne un funzionario della Chiesa. Tertulliano lamenta, tra l'altro, che nelle comunità eretiche una persona potrebbe ottenere una position of oficiālā troppo rapidamente, senza prima ricevere una formazione adeguata per questo. Rādīt: "E capita che oggi abbiano un vescovo, e domani un altro, oggi diacono e domani lettore" (Tertulliano, "Sulla prescrizione contro gli eretici", 41).

2. Colui che ascolta queste parole è beato. Facciamo bene se ricordiamo quanto è grande il privilegio di ascoltare la parola di Dio nella nostra lingua, e questo diritto si compra a caro prezzo. La gente è morta per darcela; e il clero professionalale ha cercato a lungo di mantenere le vecchie lingue uncprensibili al popolo. Tuttavia, fino ad oggi, viene svolto ogni lavoro che offre alle persone la Scrittura nella propria lingua.

3. Beato l'uomo che osserva queste parole. Ascoltare la parola di Dio è un privilegio; obbedirgli un dovere. Non c'è genuino sentimento cristiano in chi ascolta la parola e la dimentica or la ignora deliberatamente.

Jautājums ir svarīgs perché il tempo un portata di mano (1,3). La Chiesa primitiva viveva in una viva attesa della venuta di Gesù Cristo, e questa attesa era la loro ferma speranza nelle difficoltà un costante segnale di avvertimento. Nonostante ciò, nessuno sa quando sarà chiamato dalla terra e, in incontrare Dio con speranza, ha bisogno di integrare il suo ascolto con l'obbedienza.

L'Apocalisse contiene sette svētlaimes.

1. Beati coloro di cui abbiamo appena parlato. Beati tutti coloro che leggono la Parola, la ascoltano e le obbediscono.

2. Beati i morti che muoiono nel Signore (14,13). Questa può essere chiamata la beatitudine celeste degli amici di Cristo sulla terra.

3. Beato chi è sveglio e custodisce le sue vesti (16,15). Questa può essere chiamata la beatitudine del viandante sveglio.

4. Beati coloro che sono chiamati alla cena delle nozze dell'Agnello (19,9). Questa può essere chiamata la beatitudine degli invitati di Dio.

5. Beato e santo è colui che partecipa alla prima risurrezione (20,6). Questa può essere chiamata la beatitudine di una persona sulla quale la seconda morte non ha potere.

6. Beato chi osserva le parole della profezia di questo libro (22,7). Questa può essere chiamata la beatitudine di un uomo saggio che legge la Parola di Dio.

7. Beati coloro che osservano i suoi comandamenti (22,14). Questa può essere chiamata la beatitudine dell'ascolto e dell'obbedienza.

Tali benedizioni sono disponibili per ogni cristiano.

IL MESSAGGIO E IL SUO SCOPO (Ap. 1, 4-6)

Rivelazione ir ziņojumapmaiņas raksts le sette chiese Āzijā. Nel Nuovo Testamento, l'Asia non è il kontinenta asiatico, ma una provincia romana. Un tempo era il regno di Attala III, che lo lasciò in eredità a Roma. Comprendeva la costa mediterranea occidentale della penisola dell'Asia Minore con le regioni di Frigia, Misia, Caria e Licia; la sua capitale era Pergamo.

Ievadiet chiese sono elencate 1,11 - Efeso, Smirne, Pergamo, Tiatira, Sardi, Filadelfia un Laodicea. Dabiski, queste sette chiese non erano le uniche Āzijā. C'era una chiesa a Colosse (1., 2. sleja); a Hierapolis (4.13. Sleja); a Troas (2. Kor. 2,12; Atti 20,5); milits (Atti 20:17); e Magnesia e Tralles, nāk si può vedere dalle epistole di Ignazio, vescovo di Antiochia. Perché John ha scelto solo questi sette? Potrebbero esserci daudzveidīgs ragioni per questo.

1.Queste chiese possono essere viste come in centri di sette distretti postali, collegati da una sorta di circonvallazione che correct all'interno della Provincia. I Troas giacevano a lato della carreggiata, mentre Hierapolis ei Colossi erano relativamente vicini a Laodicea, che si poteva raggiungere a piedi; e Tralles, Magnēzija un Milit non erano lontani da Efeso. Es sūtīju ziņojumus, kas ir neparasti sarežģīti, izplatot visus aree circanti un e -pasta ziņojumus.

2. La lettura dell'Apocalisse rivela subito la preferenza di Giovanni per il numero sette. Ricorre cinquantaquattro volte: sono sette lampade d'oro. (1,12); Sette stelle (1,16); sette lampade da fuoco (4,5); sette sigilli (5,1); sette corna un sette occhi (5,6); sette tuoni (10,3); sette angeli, sette coppe d'oro e sette piaghe (15,6. 7-8). Nei tempi antichi, il numero sette era erato perfetto e percorre tutta l'Apocalisse.

Alcuni dei primi commentatori ne hanno tratto una secinājums interessante. Sette è il number perfetto perché simboleggia pilnīga, pilnīga. E così presumevano che quando Giovanni scriveva Sette alle chiese, in sostanza, scrisse il tutto Chiese. Il primo elenco ufficiale dei libri del Nuovo Testamento nel Muratorium sull'Apocalisse dice:

"Anche Giovanni, pur scrivendo nell'Apocalisse alle sette chiese, nondimeno parla a tutti". Ciò è tanto più probabile se ricordiamo quante volte Giovanni dice: "Chi ha orecchi, ascolti ciò che lo Spirito dice alle chiese." (2,7.11.17.29; 3,6.13.22).

3. Sebbene le ragioni che abbiamo fornito per la scelta di queste sette chiese siano valide, può essere che la vera ragione per cui le scelse sia perché lì era Partolarmente rispettato. Erano, ļoti slikti il suo chiese e, rivolgendosi ad esse, ha indirizzato la Rivelazione primary di tutto a coloro che meglio lo hanno conosciuto e amato, e per loro mezzo ad ogni chiesa di ogni generazione.

BENEDIZIONI E LORO FONTE (1., 4. – 6. Turpinājums)

Giovanni inizia empartendo loro le benedizioni di Dio.

Li manda pielūdzējs,Šis jautājums nozīmē, ka es nedomāju imitēt del meraviglioso amore di Dio. Li manda la temps, che un teologo inglese definì "l'armonia restaurata tra Dio e l'uomo Cristo".

Giovanni manda i Coluti che è, che era e che verrà. Patiesībā šis jautājums ir solito titolo di Dio. V Rif. 3.14 Dio dice a Mosè: "Io sono i sette che sono". Es rabbini ebrei hanno spiegato che Dio voleva tiešs jautājums: "Io ero; esisto ancora e in futuro sarò". Es greci dicevano: "Zeus che era, Zeus che è e Zeus che sarà". Es sajaucu reliģiju ar orfica dicevano: "Zeus è il primo e Zeus è l'ultimo; Zeus è la test e Zeus è il mezzo, e tutto ha avuto origine da Zeus." È entrato tutto ebr. 13.8 un'espressione così bella: "Gesù Cristo è lo stesso ieri, oggi e semper".

Durante questo terribile periodo, Giovanni rimase immutato nell'idea dell'immutabilità di Dio.

SETTE SPIRITI (1., 4., 6. lpp.)

Chiunque legga questo passaggio dovrebbe essere sorpreso dall'ordine della Trinità qui descritto. Diciamo Padre, Figlio un Spirito Santo. Qui stiamo parlando del Padre un di Gesù Cristo, del Figlio, un invece dello Spirito Santo - sette spiriti davanti al trono. Questi sette spiriti sono menzionati più di una volta nell'Apocalisse (3,1; 4,5; 5,6). Sono state fornite tre spiegazioni.

1. I Giudei parlavano dei sette angeli della presenza, che chiamavano magnificamente "i primi sette bianchi" (1 En. 90.21). Erano, nāc li chiamiamo noi, arcangeli e "offrono le preghiere dei santi e salgono alla gloria del santo" (Compagno 12:15). I loro nomi non sono semper gli stessi, ma sono spesso chiamati Uriel, Raphael, Raguel, Michael, Gabriel, Sarakiel (Sadakiel) un Jerimiel (Phanuel). Regolavano vari elementi della terra: fuoco, aria e alpha and erano gli angeli custodi dei popoli. Questi erano un Dio più famosi un intimi pakalpojumi. Alcuni komentāru kredīts che siano i sette spiriti menzionati. Ma questo è irreale; non importa quanto grandi fossero questi angeli, erano comunque creati.

2. La seconda spiegazione è legata al famoso passo di È. 11,2-par:"E lo spirito del Signore riposa su di lui, lo spirito di sapienza e di intelligenza, lo spirito di consiglio e di forza, lo spirito di conoscenza e di pietà, e sarà piena del timore del Signore." Questo passaggio ir servito come base per un grande concetto sette doni dello Spirito.

3. La terza spiegazione collega l'idea dei sette spiriti al fatto dell'esistenza di sette chiese. V ebr. 2.4 leggiamo della "dispensazione dello Spirito Santo" secondo la Sua volontà. Nell'espressione greca tradotta in russo dalla parola izplatīšana, vale la parola Merismo, che nozīmē Condividere, parte, e, per così dire, trasmette l'idea che Dio dia ad ogni persona una parte del suo Spirito. Quindi, questo caso, l'idea era che questi sette spiriti simboleggiassero le porzioni dello Spirito che Dio ha dato a ciascuna delle sette chiese, e il suo signato si riduce al fatto che nessuna società cristiana è lasciata po senza la pre esenza, il la santificazione dello Spirito.

NOMI DI GES CRISTO (Ap. 1, 4-6 (segue))

In questo brano vediamo tre grandi titoli di Gesù Cristo.

1. Test un testimone fedele. Questa ir ideāls priekšroka dell'autore del Quarto Vangelo che Gesù un testamone della verità di Dio. Gesù disse a Nicodemo: "In verità, in verità ti dico: parliamo di ciò che sappiamo e testimoniamo di ciò che vediamo". (Džovanni 3.11). Gesù disse a Ponzio Pilato: "Per questo sono nato e per questo sono venuto nel mondo, per testimoniare la verità". (Džovanni 18:37). Es liecinu, ka racconta ciò che ha visto con i suoi occhi. Ecco perché Gesù è il testimone di Dio: ha conoscenza di Dio di prima mano.

2. pr il primogenito dai morti. Primogenito, grieķu valodā prototipi, può avere due nozīmīgs, a) Può letteralmente nozīmīgs primogenito, primo, figlio maggiore. Se è usato in questo senso, allora deve essere un'indicazione della Risurrezione. Attraverso la risurrezione Gesù ha ottenuto la vittoria sulla morte, alla quale può partecipare chiunque crede in Lui, b) Poiché il primogenito è un figlio che ha ereditato l'onore e l'autorità di suo padre, protokoli ha il valore una persona dotata di potere e gloria; primo classificato, un principe tra la gente comune. Quando Paolo parla di Gesù nāk pie pirmizrādes, lai to izveidotu (1.15. Sleja), sottolinea che ha il primo posto e l'onore. Se accettiamo questo signalo della parola, signes che Gesù è il Signore dei morti, oltre che il Signore dei vivi. In tutto l'universo, in questo mondo e nel mondo a venire, nella vita e nella morte, non c'è luogo dove Gesù non sia il Signore.

3.È il capo dei re della terra. Due punti dovrebbero essere annotati qui, a) Questo è un parallelo a Ps. 88,28: "E lo renderò il primogenito, al di sopra dei re della terra". Gli scribi ebrei hanno semper Regardrato questo versetto come una descrizione della venuta del Messia; e, quindi, dire che Gesù è il sovrano dei re della terra signa dire che è il Messia, b) Un commentatore sottolinea la connessione di questo titolo di Gesù con la storia della sua tentazione, quando il diavolo prese Gesù su un alto monte, gli mostrò tutti i regni del mondo e la loro gloria e gli disse: "Tutto questo ti darò, se mi prostrerai e mi adorerai" (Matteo 4.8.9; Luca 4.6.7). Il diavolo sosteneva che gli fosse stato dato potere su tutti i regni della terra (Luca 4.6) e offrì a Gesù, se si fosse alleato con lui, di dargli una parte in loro. È sorprendente che Gesù stesso, con il suo tormento e morte in croce e la potence della risurrezione, abbia acquisito ciò che il diavolo gli aveva promesso, ma non avrebbe mai potuto dare. Bez kompromisiem vīriešiem, kas ir federāls, kas ir neierobežots un vienlīdzīgs, viņš ir pārliecināts, ka viņš ir apmierināts ar Croce, un viņš ir Gesù il Signore dell'universo.

COSA HA FATTO GES PER IL POPOLO (1., 4. – 6. Turpinājums)

Pochi passaggi sono così belli su ciò che Gesù ha fatto per la gente.

1.Ci ha amati e ci ha lavati dai nostri peccati nel Suo sangue. Parolē greche lavare e sbarazzarsi molto simili, rispettivamente luna e linea, ma pronunciato esattamente lo stesso. Ma non c'è dubbio che le liste greche più antiche e più belle siano linea, jautājums è sbarazzarsi.

Giovanni capisce che questo signa che Gesù ci liberò dai nostri peccati a costo del Suoue. Jautājums ir esattamente ciò che Giovanni dice più tardi quando parla di coloro che sono stati redenti a Dio dal sangue dell'Agnello. (5,9). Questo è quello che volevo dire

Paolo, quando parlava di Cristo ci ha redenti dal giuramento della legge (Gal 3.13). Entrambi questi casi, Paolo usò la parola eksagoradzein, Cosa nozīmē riscattare da, pagare il prezzo quando si iegūt una persona o una cosa da qualcuno che possiede la persona o la cosa.

Molti dovrebbero sentirsi sollevati quando apprendono che Giovanni sta dicendo qui, che siamo liberati dai nostri peccati a costo del sangue, cioè a costo della vita di Gesù Cristo.

C'è un altro punto molto interessante qui. È nepieciešamības pārveidotājs Īpaša uzmanība per temp in cui stanno i verbi. Jānis uzstāj uz preses Gesù ci ama sta in piedi klāt esošais temps, Tas nozīmē, ka Dio ir Gesù Cristo, kas ir pastāvīga un ininterrotto kvalitāte. Espresione liberato (lavato) al contrario, stājies iekšā tempo passato; la forma greca aoristo trasmette un'azione perfetta nel passato, cioè la nostra liberazione dai peccati è stata perfetta in un atto della crocifissione. Atbrīvojoties no brīvības atņemšanas, quello che ir veiksmīgs sulla Croce, stato l'unico at disponibile nel tempo che, servito ad esprimere l'amore costante di Dio.

2. Gesù ci ha fatti re e sacerdoti per Dio. Questa è una citazione da Rif. 19.6:"E sarete con me un regno di sacerdoti e una nazione santa". Gesù ha fatto due cose per noi.

a) Ci ha dato dignità regale. Attraverso di Lui possiamo diventare veri figli di Dio; e se siamo figli del Re dei re, allora non c'è lignaggio più alto del nostro.

b) Ci ha fatto sacerdoti. Secondo l'antica tradizione, solo un sacerdote aveva il diritto di accedere a Dio. Un ebreo che entrava nel tempio poteva passare per il cortile dei Gentili, il cortile delle donne e il cortile degli Israeliti, ma qui doveva fermarsi; non poteva entrare nel cortile dei sacerdoti, non poteva avvicinarsi al Sancta Sanctorum. Una visione dei grandi giorni a venire, Isaia disse: "E sarete chiamati sacerdoti del Signore". (Jes. 61,6). In quel giorno, tutti saranno sacerdoti e avranno accesso a Dio. Questo è ciò che John intende qui. Grazie a ciò che Gesù ha fatto per noi, tutti hanno accesso a Dio. Jautājums ir sacerdozio di tutti and credenti. Possiamo accostarci con coraggio al trono della grazia (Eb. 4.16.), perché abbiamo una via nuova e vivente alla presenza di Dio (Ebrejs 10: 19-22).

LA GLORIA FUTURA (1.7.ap.)

Da questo momento in poi, dovremo sottolineare costantemente, in kvazi ogni passaggio, l'appello di Giovanni all'Antico Testamento. Džovanni laikmets così saturo dell'Antico Testamento che quasi non riusciva a scrivere un paragrafo senza citarlo. Jautājums par piezīmi un interesi. Jānis Viveva un epoka cui laikmetā semplicemente spaventoso essere un cristiano. Lui stesso conobbe l'esilio, la prigionia e il duro lavoro; e molti accettarono la morte nelle forme più crudeli. Il modo migliore per mantenere il coraggio e la speranza in questa situzione è ricordare che in passato Dio non ha mai lasciato il suo popolo al suo destino e che la sua autorità e il suo potere non sono diminuiti.

In questo brano Giovanni espone il moto and il testo del suo libro, la sua fede nel nelornorno vittorioso di Cristo, che salverà i cristiani in difficoltà dalle atrocità dei loro nemici.

1. Per i cristiani, il ritorno di Cristo è la promessa con cui nutrono le loro anime. John ha scattato una foto di questo ritorno dalla visione di Daniel di quattro grandi bestie che Governavano il mondo (Māc. 7., 1. – 14.). Babilonijas laikmets - una bestia come un leone con ali d'aquila (7,4); La Persia è una bestia che sembra un orso selvaggio (Dan. 7.5); La Grecia ir viens no labākajiem un leopardo con quattro ali di uccello sul dorso (Dan. 7.6.); e Roma ir un vienīgi bestia terribile e terribile, ha grandi denti di ferro, indescrivibile (Māc. 7.7.). Ma il tempo di queste bestie e di questi imperi crudeli è passato, e il dominio deve essere trasferito a una potenza gentile, come al Figlio dell'uomo. "Ho visto in visioni notturne, ecco, con le nuvole del cielo camminava come il Figlio dell'uomo, venne dall'Antico dei giorni e fu condotto a lui. E gli fu dato potere, gloria e regno, così che tutte le nazioni, tribù e le lingue lo servirebbero. " (Dn 7,13.14). Qu da questa visione del profeta Daniele che avviene l'immagine riemergente del Figlio dell'uomo, che viene tra le nuvole. (Matteo 24.30; 26.64; Marko 13.26; 14.62). Se ripuliamo questa immagine degli elementi dell'immaginazione inerenti a quel tempo - noi, per esempio, non pensiamo più al fatto che il paradiso si trova da kvalche parte uzreiz, kad notiek diēta, un firmamento del cielo - ci rimane verile la verità Cristo sarà il Signore di tutti ... Questa speranza è semper stata fonte di forza e consolazione per i cristiani, la cui vita era difficile, e la fede spesso nozīmīga morte.

2. La sua venuta spaventerà un nemici di Cristo. Qui John si riferisce un una citazione da Zaks. 12.10:"... apsargāt colui che hanno trafitto, e faranno cordoglio per lui come piangono per il loro unigenito, e piangeranno come piangono per il loro primogenito." Una citāts dal libro del profeta Zaccaria è collegata alla storia di come Dio ha dato al suo popolo un buon pastore, ma le persone, nella loro disobbedienza, lo hanno follemente ucciso e hanno preso per sé pastori inutili ed egoà ili, maorn cui si pentiranno amaramente e in quel giorno guarderanno il buon pastore che hanno trafitto and faranno kordoglio per lui e per ciò che hanno fatto. Giovanni prende questa iztēlojas e la aplikāciju un Gesù: la gente lo ha crocifisso, ma verrà il giorno in cui lo guarderanno di nuovo, e questa volta davanti a loro non sarà il Cristo umiliato sull gla Croce, ma il Figlio di Dio nella, a cui statistikas datu autorità su tutto l'universo.

È chiaro che in original Giovanni si riferiva agli ebrei e ai romani, che in realtà lo crocifissero. Ģenēžu ģenēzijā un laikmetā, krāsā un peccano Lo crocifiggono ancora e ancora. Verrà il giorno in cui colui che si è allontanato da Gesù Cristo o si è pretstatā Lui vedrà che Egli un Signore dell'universo un il giudice delle loro anime.

Il brano termina con delicationi: Eh, āmen! Nel testo greco, questa espressione corrisponde alle parole nai e ammina. Nuovo - questa è una parola greca, e ammina - una parola di origine ebraica. Ievads nozīmīgs un vienīgais akords: "Così sia!" Usando contemporaneamente parole greche ed ebraiche, Giovanni sottolinea la loro speciale solennità.

IL DIO IN CUI CREDIAMO (Ap. 1.8)

Davanti a noi c'è la magnifica immagine di Dio, in cui crediamo e che adoriamo.

1. Lui è l'Alfa un l'Omega. Alfa - prima, e omega - l'ultima lettera dell'alfabeto greco, e la combinazione alfa e omega indica completezza e completezza. Nell'alfabeto ebraico, la prima lettera è Alefs, e l'ultimo è tav; gli ebrei avevano un'espressione simile. Questa espressione indica l'assoluta pienezza di Dio, in cui, secondo le parole di un commentatore inglese, "una vita illimitata che tutto abbraccia e tutto supera".

2. Dio è, era e viene. Atbrīvojot viņu, Egli è Eterno. Egli ēras laikmeta tempi, kas ir ora un sarà quando il tempo sarà finito. Era il Dio di tutti coloro che credevano in Lui, è il Dio in cui possiamo confidare oggi e in futuro non potrà mai accadere nulla che possa separarci da Lui.

3. Dio è l'Onnipotente. Grieķu valodā Onnipotente - Pantocratore - uno il cui potere si estende a tutto.

Ress interessante notare che questa parola ricorre sette volte nel Nuovo Testamento: una volta - in 2 Kor. 6.18 in una citazione dall'Antico Testamento, e tutte le altre sei volte nell'Apocalisse. Ovviamente, l'uso di questa parola ir Caratteristico solo di Giovanni. Basti pensare alla situusione in cui scrisse: il potere corazzato dell'Impero Romano si alzò per schiacciare la Chiesa cristiana. Nessun impero prima di quello poteva opporsi a Roma; ja iespējams, aveva contro Roma un gregge sofferente, piccolo, smarrito, il cui unico delitto era Cristo? Termini umani, nessuno; ma quando una persona la pensa così, trascura il fattore più importante: Dio Onnipotente, Pantocratore, Chi tiene tutto nelle sue mani.

Questa parola dell'Antico Testamento caratterizza il Signore Dio degli eserciti (Em. 9,5; Os. 12,5). Giovanni usa la stessa parola in un contesto sorprendente: "... il Signore Dio Onnipotente regna". (Apokalāze 19.6.). Se le persone sono in queste mani, niente può distruggerle. Quando un pasaka Dio sta dietro alla Chiesa cristiana, un finché la Chiesa cristiana è fedele al suo Signore, niente può distruggerla.

ATTRAVERSO IL DOLORE VERSO IL REGNO (1.9.ap.)

John non è presentato come un titolo ufficiale, ma semplicemente come tuo fratello un partneris, ne guai. Ha ottenuto il suo diritto di parlare passando attraverso le circostanze di coloro a cui ha scritto. Profesors Ezechiele iepazīstas ar tiešu libro: "E sono venuto dagli sfollati a Tel Aviv, che vivevano vicino al fiume Chebar, e sono rimasto dove vivevano". (Ez 3:15). La gente non ascolterà mai qualcuno che predica la pazienza da una sedia comoda or il coraggio eroico, assicurandosi prima un posto prudentemente sicuro. Solo coloro che l'hanno attraversato da soli possono aiutare coloro che lo stanno attraversando ora. Gli indiani hanno un detto: "Nessuno può kritika un altro se non ha passato un giorno nei suoi mocassini". Giovanni ed Ezechiele potevano parlare perché erano seduti dove erano seduti ora i loro ascoltatori.

Džovanni mette in fila tre parole: dolore, regno e pazienza. Grieķu valodā il dolore ir flipsis. Oriģināli flipsis intendevo solo prese, peso e potrebbe, ad esempio, meanare preses di una grossa pietra sul corpo umano. All'inizio, la parola era usata in un senso completamente letterale, ma nel Nuovo Testamento venne a ženkla il peso degli eventi, a noi noti come persecuzione. Pazienza - grieķu valodā è hupomons. Huupone - non è quella pazienza che sopporta passivamente tutte le vicissitudini e gli eventi; è lo spirito del coraggio un del trionfo che dà all'uomo coraggio e coraggio un trasforma anche la sofferenza in gloria. Es cristiani erano nella seguente posizione. Li avevamo nel dolore, flipsis, e, nāk kredīts Džovanni, al centro dei terribili eventi che portarono alla fine del mondo. stavano aspettando bazilija, un regno in cui volevano entrare e che bramavano. C'era solo un modo da flipsis v bazilija, dalla sventura alla gloria, e questo sentiero si stendeva Hupone, pazienza che tutto vince. Gesù disse: "Ma chi persevererà sino alla fine sarà salvato" (Mt.24.13). Paolo disse ai suoi lettori: "Attraverso molte tribolazioni dobbiamo entrare nel regno di Dio". (Atti 14:22). V 2 Tim. 2.12 leggiamo: "Se perseveriamo, allora regneremo con lui".

La via del Regno di Dio è la via della lunga pazienza. Ma prima di passare al passaggio successivo, c'è un altro punto da notare: questa pazienza deve essere trovata in Cristo. Egli stesso ha pretestība fino alla fine e può uzdrīkstēties coloro che camminano con Lui la kapacitāte di acquisire la stessa pazienza e raggiungere lo stesso obiettivo.

ISOLA DEI RIFERIMENTI (turpinājums 1.9)

Giovanni riferisce che nel momento in cui gli furono date le visioni dell'Apocalisse, si trovava sull'isola di Patmos. La tradizione della Chiesa paleocristiana ir vienreizējs otrais Giovanni fu esiliato nell'isola di Patmos durante il regno dell'imperatore Domiziano. Girolamo di Dalmazia dice che Giovanni fu esiliato nel quattordicesimo anno dopo la morte dell'imperatore Nerone e rilasciato dopo la morte dell'imperatore Domiziano ("Sugli uomini di brillante": 9). Ciò nozīmē che fu esiliato un Patmos intorno al 94 e rilasciato intorno al 96.

Patmos è una piccola isola rocciosa arida, del gruppo delle Sporadi meridionali, che misura 40 x 2 km.

Ha la forma di una mezzaluna con le corna rivolte a est. La sua forma la rende una graziosa baia naturale; l'isola si trova a 60 km dalla costa dell'Asia Minore ed era importante perché era l'ultimo porto sulla rotta da Roma a Efeso e il primo in directzione opposta.

Il riferimento a un'isola remota era ampiamente praticato nell'Impero Romano come punizione, soprattutto per i prigionieri politici, e devo dire che questa era tutt'altro che la peggiore punizione per i noziedzīga politika. Stāsts par kompānijas izveides privāto dzīvi, civili e della proprietà, ad eccezione di un salario di sussistenza. Gli esuli non furono maltrattati in questo modo e non dovettero andare in prigione; potevano muoversi liberamente entro gli stretti confini della loro isola. Questo era il caso degli esuli politici, ma con John era molto diverso. Laikmets il capo dei cristiani, e i cristiani eranoiminali. Persino sorprendente che semplicemente non sia stato giustiziato nekavējoties. Il legame per John era associato al duro lavoro nelle ala e nelle ala. Un teologo crede che l'esilio di Giovanni sia stato beforeuto dalla flagellazione ed è stato associato all'uso di catene, vestiti poveri, cibo inadeguato, dormire su un pavimento nudo, una prigione buia e lavorare sotto la frusta dei

L'esilio di Patmos ha lasciato il segno nello stile di John. Fino ad oggi, sull'isola, ai visitatori viene mostrata una grotta su una scogliera a picco sul mare, balodis, si dice, fu scritta l'Apocalisse. L'isola di Patmos offre viste maestose sul mare e, come ha detto qualcuno, la Rivelazione è piena di "immagini e suoni del mare infinito". Parola ķēve, falassa ricorre nell'Apocalisse non meno di venticinque volte. Iepazīstieties ar komentāriem, "nessun altro luogo le voci di molte acque creano una tale musica come a Patmos; in nessun altro luogo il sole che sorge e tramonta forma un mare di vetro così bello misto a fiamme, eppure in nessun altro luogo è desiderio così naturale che questo mare che divide non esiste più ".

Izpratne par grūtībām, sofferenze e fatiche dell'esiliato Giovanni prese su di sé par Parola di Dio un par Gesù Cristo liecībām. Il testo greco di questa frase può essere interpretato in tre modi: può meanare che Giovanni si recò a Patmos per paredzēt La Parola di Dio; può nozīmīgs che è andato da solo a Patmos per ... rīsu La Parola di Dio e la visione della Rivelazione. Ma un abbastanza ovvio che il riferimento di Giovanni a Patmos fosse una conseguenza della sua incrollabile fedeltà alla Parola di Dio e della sua perseveranza nel predare la buona novella di Gesù Cristo.

NELLO SPIRITO DELLA DOMENICA (Ap. 1,10-11)

Jautājums ir viena un tā pati interešu sistēma senso storico, perché qui abbiamo la prima menzione nella letteratura del giorno del Signore - la domenica.

Abbiamo già parlato spesso del Giorno del Signore - il giorno dell'ira e del giudizio, quando l'età presente, l'età del male, passerà nell'era futura. Alcuni komentāru galvaspilsēta tiešā veidā nella sua visione Giovanni fu trasferito nel giorno del Signore un video in foreo tutte le cose Incredibili che sarebbero accadute allora. Queste persone, tuttavia, sono poche, e il signalo di queste parole non è quello.

È abbastanza ovvio che Giovanni, parlando della domenica, il giorno del Signore, lo usi nello stesso senso in cui lo usiamo noi, e questa è la prima menzione di lui nella letteratura. Nāciet, lai veiksmīgi notiktu Chiesa cristiana ha smesso di osservare il sabato un ha iniziato and osservare il giorno del Signore, la domenica? Il sabato veniva osservato in memoria del riposo in cui Dio si è stabilito dopo la creazione del mondo; il giorno del Signore - la domenica - ir stato istituito in memoria della risurrezione di Gesù dai morti.

Acīmredzot, quanto segue può essere attribuito alle tre prime menzioni della domenica - il giorno del Signore: Didaché, L'Insegnamento dei Dodici Apostoli, prima guida e istruzione per il culto cristiano, dice: "Nel giorno del Signore ci riuniamo e spezziamo il pane". (Didaché: 14.1). Ignazio di Antiochia nella Lettera ai Magnesii dice che i cristiani sono coloro che "non vivono più per il sabato, ma per il giorno del Signore" (Ignazio: "Epistola ai Magnesi" 9.1). Melito di Sardi scrisse un trattato "Nel giorno del Signore". Già da qualche parte nel secondo secolo, i cristiani smisero di osservare il sabato e la domenica divenne il loro giorno riconosciuto: il giorno del Signore.

Una cosa si può notare con certezza: tutti questi primi riferimenti provengono dall'Asia Minore, ed è stato lì che originariamente hanno iniziato a osservare la domenica. Ma cosa ha fatto diventare i cristiani settimanalmente osservare il primo giorno della settimana? Jo orientēties c'era un tale giorno del mese e un tale giorno della settimana, che era chiamato Sebaste, Cosa nozīmē giorno dell'imperatore; senza dubbio ir stato questo fatto che ha spinto i cristiani un dedicare il primo giorno della settimana al Signore.

Džovanni laikmets nello spirito, cioè, in uno stato estatico di ispirazione Divina, il che nozīmīgs che fu esaltato al di sopra del mondo della materia e del tempo nel mondo dell'eternità. "E il mio spirito si sollevò", kauliņi Ezechiele, "e udii una grande voce fragorosa dietro di me". (Ez 3.12). Giovanni udì una voce forte, come se fosse una tromba. Il suono della tromba ir intessuto nella lingua del Nuovo Testamento (Matteo 24.31; 1. Kor. 15.52; 1. Tes. 4.16.). Senza dubbio, c'era un'altra immagine dell'Antico Testamento davanti agli occhi della mente di Giovanni. La storia di come Mosè ricevette la legge dice: "... c'erano tuoni e fulmini, e una fitta nuvola sopra la montagna, e un suono di tromba molto forte". (Es. 19.16). La voce di Dio ir paragonabile all'imperativo, nesavienojama chiarezza della tromba.

Questi due versi sono uno. Džovanni laikmets sull'isola di Patmos e laikmets di buon umore. Abbiamo già visto cos'era Patmos, e abbiamo visto quali difficoltà un sofferenze dovette sopportare Giovanni; ma non importa dove vive una persona, non importa quanto sia difficile la vita, attraverso la quale non dovrebbe passare, può ancora essere nello spirito. E, se è in spirito, anche sull'isola di Patmos, la gloria and il message.

MESSAGGERO CELESTE (Ap 1, 12-13)

Cominciamo con la prima visione di Giovanni and notiamo che la sua mente è così satura di Scrittura che per ogni elemento del quadro ci sono analogie and paralleli dall'Antico Testamento.

Jānis dice che si è girato verso vedere la voce di chi. Režisors: "Mi sono girato per vedere a chi appartiene la voce".

Voltandosi, ne vide lampade d'oro. Džovanni bez solo atsaucas uz visu Antiko Testamentu, kā arī atsevišķiem elementiem, kas ir dažādi un neveido un izveido četrus kvadrātus. Questa iedomāties - sette lampade d'oro, - tre fonti.

a) Una lampada d'oro puro nel tabernacolo. Aveva sei rami, tre per lato, e sette lampade icona. (Es. 25, 31-37).

b) Dipinto del Tempio di Salomone. Conteneva cinque lampade d'oro puro, lato iznīcināt e cinque sul lato sinistro (1 Re 49).

c) La visione del profeta Zaccaria. Vide "una lampada tutta d'oro e sopra una coppa d'olio e sopra sette lampade". (Zc. 4.2.).

La visione di Giovanni consiste in different elementi e istanze dell'Antico Testamento in cui Dio si è già rivelato al suo popolo. Questa è senza dubbio una lezione per noi. Il modo migliore per preparsi and scoprire nove verità è studiare la rivelazione che Dio ha già dato alle persone.

In mezzo alle sette lampade vide nāc pie Figlio dell'uomo. Qui torniamo a Dens. 7,13,14, balodis l'Antico dei giorni dà potenza, gloria e regno ad alcuni come on Figlio dell'uomo. Come già sappiamo bene dal modo in cui Gesù ha usato questa espressione, il Figlio dell'uomo è diventato niente di meno, niente di più che il titolo del Messia; e usandolo qui, Giovanni chiarisce che la rivelazione che ha ricevuto viene da Gesù Cristo stesso.

Questa figura laikmeta vestita in podir e cinturato attraverso i Persiani con una cintura d'oro. Ed ecco le associazioni con tre immagini.

un) Podir - nella traduzione greca dell'Antico Testamento, - le lunghe vesti dei sommi sacerdoti ebrei (28.4. Es; 29.5.; 16.4.). Anche lo storico romano Flavio Giuseppe descrive con attenzione gli abiti che i sacerdoti and il sommo sacerdote indossavano durante i servizi nel tempio. Indossavano "vestiti lunghi fino ai talloni" un intorno al petto, "sopra i gomiti" - una cintura avvolta liberamente intorno al corpo più volte. La cintura era decorata e ricamata con colori e fiori, con fili d'oro intrecciati (Džuzepe Flavio: "Antichità dei Giudei", 3.7: 2.4). Uzziniet, kas nozīmē, ka apraksta della veste un della cintura del Cristo glorioso, kas ir gandrīz esattamente la stessa della descrizione delle vesti dei sacerdoti un dei sommi sacerdoti. Jautājums ir simbolo della natura sommo sacerdotale delle attività del Signore risorto. Nella comprensione degli ebrei, un sacerdote era una persona che aveva accesso a Dio e concedeva agli altri l'accesso a Lui; anche in cielo, Gesù, il grande Sommo Sacerdote, svolge la sua opera sacerdotale, dando a tutti l'accesso alla presenza di Dio.

b) Ma le lunghe vesti e le cinture alte non erano solo indossate dai sacerdoti. Questi erano i vestiti dei grandi di questo mondo: principi e re. Podir fu chiamato le vesti di Gionatan (1. Samuele 18.4.), un Saulo (1. Sam. 24,5.11), e i principi del mare (Ez. 26.16.). Le vesti indossate da Cristo Risorto sono vesti di dignità regale. Non era più un criminale sulla croce; Era vestito come un re.

Kristo ir sacerdote un Cristo ir re.

c) Ma questa iedomājieties ha un altro parallelo. Profesors Daniele ir aparāts, kas neredz vīziju, un ja ir marito vestito con abiti di lino (nella traduzione greca dell'Antico Testamento, è chiamata podir) e i suoi lombi sono cinti d'oro di Ufaz (Dn. 10,5). Questa è la veste del messaggero di Dio. Quindi, abbiamo davanti un no Gesù Cristo nāk ar visu Dio ziņapmaiņu.

E questa ir lielisks iztēls. Rintracciata la fonte del pensiero di Giovanni, vediamo che proprio con la veste del Signore risorto ce lo ieviest nel suo triplice ministero: profeta, sacerdote e re, che porta la verità di Dio, che dà accesso agli altri alla presenza di Dio e al quale Dio ha dato potence un autorità pa pusgadu.

L'IMMAGINE DEL CRISTO RISORTO (1., 14. – 18. Lpp.)

Prima di iniziare uno studio dettagliato di questo passaggio, ci sono due fatti generali.

1. È vienkāršs trascurare con quanta cura sia stata conceptita and scritta la Rivelazione. Questo libro non è stato scritto frettolosamente; è un pezzo di finzione strettamente intrecciato eintegrale. In questo passaggio vediamo different descrizioni del Cristo risorto, ed è interessante notare che ciascuna delle lettere alle sette chiese nei capitoli successivi, ad eccezione della lettera alla chiesa di Laodicea, in capizia con una delletrizioni di il Cristo In questo capitolo, per così dire, sono stati toccati diversi argomenti che in seguito sarebbero diventati i test delle lettere alle chiese. Scriviamo l'inizio di ciascuna delle prime sei lettere and vediamo come si adattano alla descrizione di Cristo data qui.

"Scrivi all'angelo della chiesa di Efeso: così dice Colui che tiene nella mano destra sette stelle "(2.1.).

"Scrivi all'angelo della Chiesa di Smirne: così dice il Primo e l'Ultimo, che era morto ed è ancora vivo" ( 2,8 ).

"Scrivi all'angelo della Chiesa di Pergamo: così dice avendo una spada affilata su entrambi i lati "(2.12).

"Scrivi all'angelo della chiesa di Tiatira: così dice il Figlio di Dio, i cui occhi sono come una fiamma di fuoco e i suoi piedi come un Calcolitio" ( 2,18 ).

"Scrivi all'angelo della chiesa sarda: così dice avere sette spiriti di Dio e sette stelle ”(3.1.).

"Scrivi all'angelo della Chiesa di Filadelfia: così dice il Santo, il Vero, avido la chiave di Davide, Che apre - e nessuno chiude, chiude - e nessuno apre " (3,7).

Questa è un'abilità letteraria di altissimo livello.

2. In secondo luogo, va notato che in questo brano Giovanni usa titoli che sono titoli di Dio nell'Antico Testamento e li dà al Cristo risorto.

"La sua testa e i suoi capelli sono bianchi, come un'onda bianca, come la neve."

V Dens. 7,9 - questa è una descrizione dell'Antico dei Giorni.

"La sua voce è come il suono di molte acque ".

Nell'Antico Testamento, Dio stesso regna sulle stelle. Dio teica Giobbe: "Puoi fare il nodo di Lui, o ancora una volta risolvere i legami di Kecil?" Lavoro. 38.31.

"Io sono il primo e l'ultimo."

"SONO vivo ".

Nell'Antico Testamento, Dio è di solito "il Dio vivente" Džošs. rūdas 3,10; ps. 41,3; Os. 1.10.

"Ho le chiavi dell'inferno e della morte."

Čau I rabbini dicevano che Dio possiede tre chiavi che non darà a nessuno: le chiavi della nascita, della pioggia e della risurrezione dei morti.

Questo, come nient'altro, mostra quanto Giovanni sia riverente per Gesù Cristo. Lo tratta con pasakas riverenza che non può dargli titoli inferiori un quelli che appartengono a Dio stesso.

TITOLI DEL SIGNORE RISORTO (Ap. 4: 14–18 (turpinājums))

Consideriamo brevemente ciascuno dei titoli con cui è chiamato il Signore risorto.

"La sua testa e i suoi capelli sono bianchi, come un'onda bianca, come la neve."

Questa caratteristica, tratta dalla descrizione dell'Antico dei Giorni di Dens. 7.9, simboleggia quanto segue:

a) Simboleggia la profonda vecchiaia e parla dell'esistenza eterna di Gesù Cristo.

b) Parla della purezza divina. "Se i tuoi peccati sono come il cremisi", disse Isaia, "io imbiancarò come la neve; se sono rossi come la porpora, sbiancherò come un'onda". (Jes. 1.18.). Sim un simbolo della precedenza e dell'assenza di peccato di Cristo.

"Es sao occhi sono nāk una fiamma di fuoco."

Giovanni ricorda semper il libro di Daniele; jautājums ir tratto dalla descrizione della figura divina che portò la visione a Daniele. "I suoi occhi sono come lampade accese" (Dn. 10.6). Leggendo il racconto evangelico si ha l'impressione che una persona che almeno una volta ha visto gli occhi di Gesù non potrà mai dimenticarli. Ancora e ancora vediamo chiaramente un suoi occhi, pārbaude personai intorno a lui. (Mc 3,34; 10,23; 11,11). A volte i suoi occhi si accendono di rabbia (Marko 3,5); tas ir daudz un kvalitatīvs (10. marts 21); e a volte racchiudono tutto il dolore di chi è offeso fino in fondo dagli amici (Luca 22,61).

"Es suoi piedi sono come un Calcolibano, come roventi in una fornace."

Šī ir neiespējama stabilizācija, kuras veids ir metallo fosse - Chalcolivan. Forse questo è quel favoloso minerale, una lega d'oro e d'argento, che gli antichi chiamavano elettro un jāņem vērā prezidentso dell'oro un dell'argento. E questa visione ha la sua fonte nell'Antico Testamento. Daniēlas dice Libre di dessa del messaggero celeste: "Le sue mani e i suoi piedi sembrano ottone lucido" (Dn. 10,6); il profeta Ezechiele dice degli esseri angelici che "i loro piedi ... scintillavano come rame lucente" (Ez. 1.7.). Forse questa iedomāties simboleggia dēļ cose. Chalcolivan simboleggia Forza, la fermezza di Dio e i raggi ardenti di calore - ātrums, la velocità con cui si affretta ad aiutare il suo popolo oa punire il peccato.

Questa ir apraksts par della voce di Dio in Ece. 43.2. Ma forse questa è l'eco della piccola isola di Patmos che è giunta fino a noi. Nāciet pie šī komentāra: “Il rumore del Mar Egeo è semper stato nelle orecchie del veggente, e la voce di Dio non suona su una nota: qui è come il rollio della risacca del mare, ma può essere come un vento gentile che soffia ; puē fare un severo rimprovero, vai può canticchiare dolcemente, nāc una madre su un bambino ferito.

"Ha tenuto sette stelle nella sua mano destra."

E quella era ar Dio stesso prerogatīvu. Ma qui c'è qualcosa di bello. Quando il veggente ebbe timore della visione del Cristo risorto, stese la mano destra e la posò su di essa, dicendo: "Non temere". La mano destra di Cristo è abbastanza forte da sostenere il cielo e abbastanza gentile da asciugare le nostre lacrime.

TITOLI DEL SIGNORE RISORTO - 2 (Apocalisse 1: 14-18 (segue))

"Dalla Sua bocca uscì una spada, affilata da entrambi i lati."

Non era una spada lunga e stretta come uno spadaccino, ma una spada corta a forma di lingua per il Combattimento ravvicinato. E ancora il veggente trovato in atšķirīgi Elementi dell'Antico Testamento per la tua immagine. Profesors Isaia dice di Dio: "Egli ... colpirà la terra con la verga della sua bocca". (Jes. 11.4) e su me stesso: "E ha reso la mia bocca come una spada affilata" (Is 49.2). Questo simbolo parla del potere onnipervadente della Parola di Dio. Quando lo ascoltiamo, nessuno scudo di autoinganno può proteggerlo; toglie da noi il nostro autoinganno, espone i nostri peccati, ci dirce al perdono. "Poiché la parola di Dio è viva, efficece e più affilata di qualsiasi spada a doppio taglio". (Eb. 4.12.);"... gli empi, che il Signore Gesù ucciderà con lo spirito della sua bocca ..." (2. Tes. 2.8).

"Il suo volto è come il sole che splende con la sua potenza."

C'è un quadro grandioso nel Libro dei Giudici che avrebbe potuto benissimo stare davanti agli occhi della mente di Giovanni. Tutti i nemici di Dio periranno, ma "quelli che lo amano siano come il sole che sorge in Tutta la sua potenza" (Giud. 5.31). Ja vēlaties apmeklēt Dano krāsu, jūs zināt, vai tas ir iespējams, vai arī tas ir Figlio di Dio prediletto. Bez komentāriem angļu valodas veselajā questo anche kvalitātē, kas piesaista pievilcību: kāds ir mākslas, nāk un ricordo della Trasfigurazione. Poi Gesù si trasformò alla presenza di Pietro, Giacomo e Giovanni "e il suo volto risplendeva come il sole". (Matteo 17.2). Nessuno di coloro che l'hanno visto non ha potuto più dimenticare questo splendore, e se l'autore dell'Apocalisse è lo stesso Giovanni, allora è possible to che abbia visto sul volto di Cristo Risorto la gloria che ha visto sul Monte della Tra.

"Quando l'ho visto, sono caduto ai suoi piedi come morto".

Questo è ciò che sperimentò il profeta Ezechiele quando Dio gli parlò. (Ez. 1,28; 3,23; 43,3). Ma noi, naturalmente, possiamo anche trovare qui un'eco del racconto evangelico. In quel gran giorno Galilejā, quando furono pescati molti pesci, Simon Pietro, vedendo chi era Gesù, cadde in ginocchio, rendendosi conto solo che era un uomo peccatore (Lūkas 5: 1-11). Negli ultimi giorni, l'uomo non può che stare con riverenza alla presenza della santità and della gloria di Cristo risorto.

"Non avere paura".

E qui, naturalmente, abbiamo un'analogia nella storia del Vangelo, perché i suoi discepoli hanno sentito queste parole da Gesù più di una volta. Ha detto loro questo quando ha camminato verso di loro sull'acqua del lago (Mt. 14.27; Marko 6.50), e, soprattutto, sul Monte della Trasfigurazione, quando furono atterriti dalle voci celesti (Matteo 17.7). Anche in cielo, quando ci avviciniamo alla gloria inaccessibile, Gesù dice: "Io sono qui, non temere".

"Io sono il primo e l'ultimo."

Nell'Antico Testamento, tali parole appartengono and Dio stesso. (Is. 44,6; 48,12). Così Gesù si dichiara presente all'inizio e sarà presente alla fine; È presente al momento della nascita e al momento della morte; È prezentēt quando intraprendiamo il cammino cristiano un quando terminiamo il nostro cammino.

"Io sono vivo, ed ero morto, ed ecco, io sono vivo per semper e per semper."

È sia la dichiarazione di Cristo dei suoi diritti che delle sue promesse; la dichiarazione di Colui che vinse la morte e la promessa di Colui che vive per stare con il suo popolo per semper.

"Ho le chiavi dell'inferno e della morte."

La morte ha le sue porte (Salmo 9.14; 106.18; Is. 38.10), e le chiavi di queste porte son of Cristo. Alcuni hanno inteso questa Sua affermazione - e lo fanno oggi - come un'indicazione della discesa agli inferi. (1. Pjetro 3: 18-20). Nella Chiesa antica c'era un'idea secondo la quale Gesù, disceso agli inferi, aprì le porte e fece uscire Abramo e tutte le persone fedeli a Dio che vissero e morirono nelle generazioni precedenti. Possiamo comprendere le Sue parole in un senso ancora più ampio, poiché noi cristiani crediamo che Gesù Cristo distrusse per semper la morte e portò la vita e l'immortalità attraverso il Vangeloverso la beatitudine (2 Tm 1,10), che vivremo perché Lui vive (Džovanni 14:19) e che, quindi, per noi e per coloro che amiamo, l'amarezza della morte è svanita per semper.

LE CHIESE E I LORO ANGELI (Ap. 1.20)

Questo passaggio inizia con una parola che è usata in tutto il Nuovo Testamento in unoasas molto speciale. La Bibbia kauliņi sul segreto sette stelle e sette lampade d'oro. Ma greco Musterion, tradotto nella Bibbia nāk segreto, nozîmîga kvalitâte daiverso da iekšā mistero il nostro senso della parola. Musterion nozīmīgs kvalitatīvs che non ha nozīmīgs per un estraneo, ma ha nozīmīgs per un iniziato che ne ha una chiave. Così, qui il Cristo risorto spiega il signato interiore delle sette stelle e delle sette lampade.

Le sette lampade rappresentano le sette chiese. Kristiāna un luce del mondo (Mt.54; Fil. 2.15); es esmu dei più grandi titoli cristiani. E un commentatore dà un commento molto perspicace su questa frase. Dice che le chiese non sono la luce in sé, ma la lampada in cui si accende la luce. Le chiese stesse non creano luce; la luce è data da Gesù Cristo e le chiese sono solo vasi in cui risplende questa luce. Il cristiano non risplende di luce propria, ma di luce prestata.

Uno dei problemi importanti che l'Apocalisse deve affrontare riguarda il signato che Giovanni attribuisce Agli angeli delle chiese. Sono štats piedāvā dažādus spiegazionus.

1. Parola greca aggelo - grieķu valodā yy izrunāties ng, - ha due nozīmīgs; nozīmē Angelo, ma ancora più spesso signa ziņapmaiņa, ziņojumapmaiņa.È stato sugerito che i messaggeri di tutte le chiese si riunissero per ricevere il message, Giovanni e portarlo alle loro comunità. Skatiet savu informāciju, sazinieties ar ziņojumapmaiņas ziņojumu: "Al Messaggero ... della Chiesa ...". Per quanto riguarda il testo greco e la lingua greca, pasaku interpretācija ir iespējama; e c'è molto senso in questo; ma il punto è che la parola aggelos usato nell'Apocalisse una cinquantina di volte, senza contare il suo uso qui e negli appelli alle sette chiese, e in ogni caso, senza eccezioni, ha un signato Angelo.

2.È stato suggerito che aggelos ciò che contaè il vescovo della chiesa. È stato anche suggerito che questi vescovi delle chiese and incontrassero for incontrare Giovanni, or che Giovanni inviasse loro questi messaggi. A sostegno di questa teoria vengono citate le parole del profeta Malachia: ziņapmaiņa Signore degli eserciti " (Mal. 2.7). Nella traduzione greca dell'Antico Testamento ziņapmaiņa, ziņojumapmaiņa tradotto nāk aggelo, ed è stato suggerito che questo titolo avrebbe potuto essere semplicemente dato ai vescovi delle chiese. Sono ziņojumapmaiņas, ziņojumapmaiņas un Signore alle Sue chiese, un Giovanni parla loro. E unalele spiegazione è abbastanza ragionevole, ma non regge alla stessa controargomentazione della prima: quindi il titolo Angelo attribuito a persone, e questo John non lo fa da nessun'altra parte.

3.È stato suggerito che questa sia l'idea alla base Angeli Custodi. Secondo la visione del mondo ebraica, ogni nazione aveva il suo angelo supremo (sal. Dan. 10,13.20.21). Ad esempio, l'arcangelo Michele era l'angelo custode di Israele (Māc. 12.1). Le persone hanno anche i loro angeli custodi. Quando Rhoda tornò con la notizia che Pietro era uscito di prigione, quelli riuniti non le credettero, ma pensarono che fosse il suo angelo (Atti 12:15). E Gesù stesso ha parlato di angeli che tengono i bambini (Matteo 18:10). Se accettiamo questo signato, allora agli angeli custodi vengono rimproverati i peccati delle chiese. Patiesībā Origene credeva che fosse così. Ja jums ir džentlmenis, turiet aizbildni un pievienojiet almentore di un bambino. Se il comportamento del bambino è peggiorato, la censura deve essere fatta al mentore; e se la chiesa è corrotta, Dio, nella sua misericordia, rimprovera l'angelo per questo. Ma la difficoltà è che, sebbene nell'indirizzo di ogni epistola sia menzionato un angelo della chiesa, la conversione si riferisce certamente ai membri della chiesa.

4. Sia i greci che gli ebrei credevano che ogni cosa terrena avesse una controparte celeste, e quindi è stato suggerito che l'angelo è l'ideale della chiesa e che Giovanni si riferisce alle chiese come alle loro immagini ideali per riportarle al vero. ..

Passiamo ora allo studio delle lettere alle sette chiese. In ogni caso, daremo un breve cenni storici e descriveremo il contesto storico della città in cui si trovava la chiesa; e dopo aver studiato lo sfondo storico generale, passeremo allo studio dettagliato di ciascuna epistola.

Commenti (Introduzione) all'intero libro dell'Apocalisse

Commenti sul capitolo 1

Mentre leggiamo le parole di questa profezia, i nostri cuori dovrebbero essere small di lode a nostro Signore per la grazia che ci ha salvati da tutto ciò che deve venire in questa epoca. Un'altra benedizione per noi è la certezza della vittoria e della gloria finali. Arno S. Gabelins

ievada

I. POZĪCIJAS ĪPAŠUMS KANONĀ

L'unicità dell'ultimo libro della Bibbia è evidente fin dalla prima parola - "Rivelazione", o, nell'originale, "Apokalīze". Questa è una parola che signa "segreti svelati",- l'equivalente della nostra parola "Apokalīze", piemēram, skrittura che troviamo in Daniele, Ezechiele e Zaccaria nell'Antico Testamento un solo quinel Nuovo Testamento. Ir riferisce a visioni profetiche del futuro and utilizza simboli, imaginai and altri dispositivi letterari.

L'Apocalisse non vede solo il compimentto di tutto quanto predetto e il trionfo finale di Dio e dell'Agnello in futuro, collega anche i finali incoerenti dei primi 65 libri della Bibbia. In effetti, questo libro può essere compreso solo conoscendo l'intera Bibbia. Immagini, simboli, eventi, numeri, colori, ecc. - gandrīz tutto questo lo abbiamo già incontrato nella Parola di Dio. Qualcuno ha giustamente chiamato questo libro la "grande stazione centrale" della Bibbia perché tutti i "treni" vi arrivano.

Che tipo di treni? Corsi di pensiero, che hanno origine nel libro della Genesi and tracciano l'idea della redenzione che attraversa tutti i libri successivi come un filo rosso, idee sul popolo israelita, pagani, la Chiesa, Satana - il nemico del popolo di Dio, l ' Anticristo un altro ancora.

L'Apocalisse (dal IV secolo, così spesso erroneamente chiamata "L'Apocalisse di San Giovanni" un così raramente "L'Apocalisse di Gesù Cristo", 1,1) ir obligāta kulminācija della Bibbia. Ci kauliņi nāk andranno le cose.

Anche una lettura superficiale dovrebbe servire come un severo avvertimento for i credredit a pentirsi, e per il popolo di Dio - un incoraggiamento a rimanere saldi nella fede!

Il libro stesso ci dice che il suo autore è Giovanni (1,1.4.9; 22,8), scivendo per volere del suo Signore Gesù Cristo. Di lunga dati pārliecinoši un difūzi pierādīt esteri confermano il punto di vista che Giovanni in questione sia l'apostolo Giovanni, Figlio di Zebedeo, che trascorse molti anni lavorando ad Efeso (Minore Āzija, balodis si trovavano tutte e sette le chiese, di cui si parla nei). capitoli 2 e 3 . Fu esiliato da Domiziano un Patmos, balodis apraksta leisioni che nostro Signore si degnò di vederlo. In seguito tornò a Efeso, dove morì in buona vecchiaia, piena di giorni. Giustino Martire, Ireneo, Tertulliano, Ippolito, Clemente di Alessandria un Origene attribuiscono tutti questo libro a Giovanni. Atkārtoti, in Egitto è stato trovato un libro chiamato "Gli Apocrifi di Giovanni" (aptuveni 150 d.C.), che attribuisce decisamente l'Apocalisse a Giovanni, il fratello di Giacomo.

Il primo oppositore della paternità dell'apostolo fu Dionigi di Alessandria, ma non volle riconoscere in Giovanni l'autore dell'Apocalisse perché era contrario alla dottrina del Regno Millenario (20. lpp.). Es uzskatu, ka vagī un infondati primāri Giovanni Marco un poi "Giovanni il Presbitero", iespējams autori dell'Apocalisse non potevano resistere a pierādīt così pārliecinoši, sebbene molti teologi modern più liberali respingano anche la paternostolo dell'ap. Nella storia della chiesa non ci sono pierādīt che confermino l'esistenza di una persona come Giovanni il presbitero (anziano), a meno che solo l'autore di 2 and 3 delle Epistole di Giovanni. Ma queste due Letter sono scritte nello stesso stile di 1 Giovanni, e sono anche molto simili per semplicità e vocabolario a Eb. da Giovanni.

Se l'evidenza esterna di cui sopra è abbastanza forte, allora pierādīt interne nav nepārkāpjams. Ir vārdnīca, piuttosto, di un rozzo stile greco "semitico" (ci sono addirittura different espressioni che i filologi chiamerebbero solecismi, errori stilistici), così come l'ordine delle parole, pārliecināt, ka tas ir čī, rakstīt l'Apocalisverese non Vangelo.

Tuttavia, queste differenze sono comprensibili, inoltre, ci sono molte somiglianze tra questi libri.

Ad esempio, alcuni credono che l'Apocalisse sia stata scritta molto prima, negli anni '50 o '60 (durante il regno di Claudio o Nerone), e Vangelo John ha scritto molto più tardi, negli anni '90, quando ha migliorato la sua conoscenza della lingua greca. Tuttavia, questa spiegazione ir difficile da dimostrare.

È iespējams, ka quovano Giovanni scrisse il Vangelo avesse uno scriba un durante il suo esilio a Patmos fosse completamente solo. (Ciò non viola in Alcun modo la dottrina dell'ispirazione, poiché Dio usa lo stile personale dell'autore, e non lo stile generalizzato di tutti i libri della Bibbia.) Sia nel Vangelo di Giovanni che nell'Apocalisse come troviamo temi e oscurità . Le parole "Agnello", "vinto", "parola", "fedele", "acque vive" un altre ancora uniscono queste due opere. Inoltre, sia Giovanni (19.37) che Apocalisse (1.7) citano Zaccaria (12.10), mentre nel nozīmīgs di "trafitto" non viene usata la parola che troviamo nella Settanta, ma una parola completamente diversa con lo stesso valore ... (Il Vangelo e l'Apocalisse usa il verbo ekkentesan; nella Settanta di Zaccaria la sua forma katorchesanto.)

Un altro motivo per le differenze nel vocabolario e nello stile del Vangelo e dell'Apocalisse sono i generi letterari molto diversi. Inoltre, nell'Apocalisse, la maggior parte delle unità fraseologiche ebraiche sono prese in prestito da descrizioni diffuse in tutto l'Antico Testamento.

Quindi, l'opinione tradizionale che l'apostolo Giovanni, Figlio di Zebedeo e fratello di Giacomo, abbia scritto davvero l'Apocalisse, ha un fondamento storicamente solido e tutti i problemi che sorgono possono essere risutolti senza la šautene.

III. TEMPO DI SCRITTURA

Pirmie dati par la scrittura dell'Apocalisse, secondo alcuni, è negli anni '50 vai alla fine degli anni '60. Atnāciet, questo spiega in parte lo stile artisto art abile di Rivelazione.

Alcune persone credono che il numero 666 (13.18) fosse una predizione sull'imperatore Nerone, che avrebbe dovuto essere resuscitato.

(In ebraico e greco, le lettere hanno anche un nozīmīgs skaitlis. Ad esempio, Aleph e Alpha - 1, Beta e Beta - 2, ecc. Pertanto, qualsiasi nome può essere rappresentato usando numeri. È interessante notare che il nome greco Gesù (( Iesous) denotato 888. Il numero otto è il numero del nuovo inizio e della risurrezione. Si ritiene che la designazione numerica delle lettere del nome della bestia, rispettivamente, 666. Usando questo system e cambiando leggermente launcia, "Cesare Nero" può essere rappresentato dal number 666. Questo number pu altri rappresentare.)

Jautājums ierosina neparedzētus datus. Il fatto che questo evento non sia accaduto non neietekmē sulla percezione del libro. (Potrebbe sostenere che l'Apocalisse sia stata scritta molto più tardi dell'epoca del regno di Nerone.) I Padri della Chiesa indicano in modo abbastanza specifico la fine del regno di Domiziano (ap 96) nāk il periodo cui Giovanni era a Patmos , balodis ricevette l'Apocalisse. Poiché questa nuomonee è precedente, fondata and diffusa tra i cristiani ortodossi, ci sono buone ragioni per accettarla.

IV. SCOPO DELLA SCRITTURA E TEMA

La chiave per comprendere il libro dell'Apocalisse è semplice: immagina che sia diviso in tre parti. Il capitolo 1 descrive la visione di Giovanni di Cristo nella veste di giudice in piedi in mezzo a sette chiese. I capitoli 2 e 3 riguardano l'era della Chiesa in cui viviamo. Es atpūtu 19 capitoli trattano di eventi futuri successivi alla fine dell'era della Chiesa. Poļu dividere il libro come segue:

1. Quello che ha visto Giovanni cioè la visione di Cristo come giudice delle chiese.

2. Tā kā: una panoramica dell'era della Chiesa dalla morte degli apostoli al tempo in cui Cristo porta i suoi santi in cielo (cap. 2 e 3).

3. Cosa succederà dopo questo: descrizione degli eventi futuri dopo il rapimento dei santi nel Regno Eterno (Cap. 4 - 22).

I contenuti di questa sezione del libro sono hõlbina atmiņas saglabāšanu un ilustrāciju shēmas shēmu: 1) I capitoli 4-19 descrivono la Grande Tribolazione, un periodo di almeno sette anni in cui Dio giudicherà Israe credo e Gentili non credenti; questa corte è descritta con l'ausilio di tali oggetti figurativi: a) sette sigilli; b) sette tubi; c) sette ciotole; 2) I capitoli 20-22 trattano la seconda venuta di Cristo, il Suo regno sulla terra, il Giudizio del Grande Trono Bianco e il Regno Eterno. Durante la Grande Tribolazione, il settimo sigillo contiene sette trombe. E la settima tromba sono anche le sette coppe dell'ira. Pertanto, la grande tribolazione può essere rappresentata come il seguente diagramma:

Inserisci episodi nel libro

Il diagramma sopra mostra la linea principale di progettazione per l'intero libro dell'Apocalisse. Tuttavia, nel corso della storia, ci sono spesso digressioni, il cui scopo un introdurre il lettore a varie personalità importanti and agli eventi della grande tribolazione. Alcuni scritori vai chiamano interludi vai episodi spraudnis. Ecco gli intermezzi principi:

1.14.000 santi ebrei sigillati (7.1-8).

2. Credenti pagani durante questo periodo (7,9 -17).

3. Angelo forte con un libro (10. v.).

4. Pienācīgas liecības (11,3-12).

5. Israele e il drago (12. v.).

6. Pienācīgais mīļākais (13. v.).

7,14 000 Cristo sul monte Sion (14: 1-5).

8. Il Vangelo angelico (14.6-7).

9. Annuncio preliminare della caduta di Babilonia (14.8).

10. Avvertimento per coloro che adorano la bestia (14.9-12).

11. Raccolta e raccolta dell'uva (14.14-20).

12. Distruzione di Babilonia (17.1-19.3).

Simboli nel libro

Il linguaggio dell'Apocalisse ir grand parte simbolico. Numeri, krāsas, minerāli, gemme, animali, stelle and lampade simboleggiano tutti persone, cose o varie verità.

Fortunatamente, alcuni di questi simboli sono spiegati nel libro stesso. Ad esempio, le sette stelle sono gli Angeli delle sette chiese (1.20); il grande drago è il diavolo, vai Satana (12.9). Troviamo chiavi per comprendere alcuni altri simboli in altre parti della Bibbia. Es quattro animali (4.6) sono quasi gli stessi dei quattro animali Ezechiele (1.5-14). Ed Ezechiele (10:20) dice che questi sono cherubini. Leopardo, orso un leone (13.2) ci ricordano Daniele (7), balodis questi animali selvatici rappresentano gli imperi mondiali: rispettivamente Grecia, Persia and Babilonia. Altri simboli non sono spiegati chiaramente nella Bibbia, quindi devi stare molto attento nell'interpretarli.

Scopo della scrittura del libro

Quando studiamo il libro dell'Apocalisse, e in effetti l'intera Bibbia, dobbiamo ricordare che c'è una differenza tra la Chiesa e Israele. La chiesa sono persone che appartengono al cielo, le loro benedizioni sono spirituali, la loro chiamata un condividere la gloria di Cristo come Sua Sposa. Izraēlas è l'antico popolo di Dio che vive sulla terra, al quale Dio ha promesso la terra d'Israele and un Regno letterale sulla terra sotto la guida del Messia. La Vera Chiesa è menzionata, primi tre capitoli, e poi non la vediamo fino alle nozze dell'Agnello (19.6-10).

Il periodo della Grande Tribolazione (4,1 - 19,5) laikmets, izplatīts dabiskajā ebraikā.

Visbeidzot, resta da aggiungere che non tutti i cristiani interpretano la Rivelazione nel modo sopra indicato. Alcuni credono che le profezie contenute in questo libro si siano pienamente adempiute durante la storia della chiesa primitiva. Altri insgnano che la Rivelazione ir unikāls priekšstats par Chiesa di tutti i tempi, da Giovanni fino alla fine.

Jautājums libro iekļauj un iepazīstina ar Dio che la vita per amore del transitorio non ha senso. Ci motiva a testimoniare i perduti e ci incoraggia ad visitere pazientemente il ritorno di nostro Signore. Ja es neuzticos, tas ir svarīgs avvertimento che una terribile distruzione apmeklētāju apmācības krāsains che rifiutano il Salvatore.

Klavieres

I. COSA VEDE JOHANNES (1. v.)

A. Tēma del libro e saluto (1,1-8)

B. Visione di Cristo in abito giudiziario (1.9-20)

II. CHE COS'È: UN MESSAGGIO DI NOSTRO SIGNORE (Cap. 2 - 3)

A. Lettera alla Chiesa di Efeso (2, 1-7)

B. Lettera della Chiesa di Smirne (2,8-11)

C. Lettera della Chiesa di Pergamo (2.12-17)

D. Lettera della Chiesa di Tiatira (2: 18-29)

E. Lettera alla Chiesa di Sardegna (3.1-6) E. Lettera alla Chiesa di Filadelfia (3.7-13)

G. Lettera della Chiesa di Laodicea (3.14-22)

III. COSA ACCADRÀ DOPO QUESTO (Cap. 4 - 22)

A. La visione del trono di Dio (4. v.)

B. L'agnello un il libro sigillato con sette sigilli (5. v.)

C. La rottura dei sette sigilli (6. v.)

D. Salvati durante la Grande Tribolazione (7. v.)

E. Settimo sigillo. Sette trombe cominciarono a suonare (8. - 9. v.)

E. Angelo forte con libro (10. v.)

G. Pienācīgas liecības (11,1-14) H. Settima tromba (11,15-19)

I. Principali personaggi della Grande Tribolazione (12. - 15. kaps.)

K. Le sette coppe dell'ira di Dio (16. v.)

L. La caduta della Grande Babilonia (17.-18. Kap.)

M. La venuta di Cristo e la sua Regno tūkstošgades (19,1 - 20,9).

H. Giudizio di Satana un di tutti i miscredenti (20,10-15)

A. Nuovo cielo e nuova terra (21,1 - 22,5)

I. Avvertimenti finali, consolazioni, inviti e benedizioni (22.6-21)

I. COSA VEDE JOHANNES (1. v.)

A. Tēma del libro e saluto (1,1-8)

1,3 Certo, Dio ha voluto che questo libro fosse letto nella Chiesa perché ha promesso di Benedire lettura lei ad alta voce e tutti nella congregazione che ascolta e lo prende a cuore. Tempo compimento della profezia Chiudere.

1,4 Džons indirizza il libro sette chiese, situato nella provincia romana Āzija. Questa provincia si trovava Minore Āzijā (odierna Turchia). Sākotnēji, Giovanni augura un tutte le chiese grazia e pace. dievinātājs- Il favore immeritato di Dio e la forza costantemente needaria nella vita cristiana. La temps- la tempo emanata da Dio, aiutando il credente a sopportare la persecuzione, la persecuzione and perfino la morte stessa.

Grazia e pace vengono dalla Trinità.

Sono dati dall'Uno, Che è, era e deve venire. Jautājums un Dio Padre e dà la korreta definīcija "Geova". Egli è eternamente esistente e immutabile. Grazia e pace vengono anche da sette spiriti che sono davanti al suo trono. Jautājums un Riferisce un Dio Spirito Santo nella sua pienezza, poiché sette è il number della perfezione e della pienezza. Non sorprende che il number sette appaia cinquantaquattro volte in the ultimo libro della Bibbia.

1,5 Grazia e pace emanano e da Gesù Cristo, che è il testimone fedele, il primogenito dai morti and il principe dei re della terra.Šī ir Dio Figlio dettagliata apraksta apraksts. Lui - liecība leale.

Nāc primogenito dai morti, Pr il primo a essere resuscitato da morto e non morirà mai più, e che occupa un posto d'onore e di primato tra tutti coloro che sono risuscitati dai morti, per godere della vita eterna. Lui è anche capo dei re della terra. Subito dopo il suo saluto iniziale, Giovanni rivolge degna lode al Signore Gesù.

In primo luogo, Parla del Salvatore come di Colui che amato, o amori, noi e ci ha lavati dai nostri peccati con il Suo Sangue.(Il Libro dell'Apocalisse contiene alcune discrepanze, nē manoscritti. Il motivo è che Erasmo, che pubblicò il primo NT in greco (1516), aveva solo una copia dell'Apocalisse, e quella con difetti. Pertanto, ci sono variazioni minori i basilari sono annotati in questo commento cambiamenti kriti. Dove c'è una differenza, la maggior parte dei testi sarà preferita.)

Attenzione ai tempi dei verbi: gli amori- presentare l'azione in corso; lavato- l'ultima azione completata. Nota anche l'ordine delle parole: Viņš gli amori noi e veramente ci amava, molto prima lavato. E attenzione al prezzo: Con il suo sangue. L'onesta autostima ci spinge a riconoscere che il prezzo della redenzione ir troppo alto. Non meritavamo di essere lavati a un prezzo così esorbitante.

1,6 Il suo amore non si è limitato al fatto che ci ha lavati, anche se potrebbe essere così. Ci ha fatto re e sacerdoti al suo Dio e Padre.

nāc i santi sacerdoti, facciamo sacrifici spirituali a Dio: noi stessi, i nostri beni, la nostra lode e il nostro servizio a Lui. che regale? sacerdoti, proklamiamo le perfezioni di colui che ci ha chiamati dalle tenebre alla sua meravigliosa luce. Avendo pensato a pasaka amore, possiamo neizbēgami giungere alla secinājums che Egli è degno di tutta quella moltitudine glorija, onore, adorazione e lode che possiamo raccogliere per Lui. Egli è degno di essere il Maestro della nostra vita, Chiesa, mondo e universo intero. Āmen.

1,7 Di nuovo questo benedetto sta arrivando tera su nube carri. La sua venuta non sarà locale o invisibile, perché ogni occhio lo vedrà(sal. ar Mt 24.29-30).

Coloro che sono colpevoli della Sua crocifissione saranno inorriditi. Infatti, tutti piangeranno tribù della terra, poiché verrà per giudicare i suoi nemici e stabilire il suo regno. Ma i credenti non piangeranno la sua venuta; dikono: "Sua, Vieni. Āmen ".

1,8 Qui che cambia l'altoparlante. Il Signore Gesù si presenta nāk Alfa un Omega(la prima e l'ultima lettera dell'alfabeto greco), inizio e la fine.(Es liecinu NU e M omettono “inizio e fine”). Misura il tempo un lernetità ed esaurisce tutto il vocabolario. Egli è la fonte e lo scopo della creazione, un Colui che ha iniziato un pabeigta programma Divino per il mondo.

Lui è ed era e deve venire, eterno in essere e potere Dio Onnipotente.

B. Visione di Cristo in abito giudiziario (1.9-20)

1,9 Di nuovo prende la parola Džons, chi si presenta nāk fratello un kompliments tutti i credenti nella tribolazione, e nel regno, un nella pazienza di Gesù Cristo.

unisce tristezza, durata ( pazienza) e il regno. Paolo li unisce anche in Atti (14,22), esortando i santi a "rimanere nella fede e insegnando che con molte tribolazioni dobbiamo entrare nel Regno di Dio".

Per lealtà Dio parola un Gesù Cristo liecības Jāņa laikmets sākotnēji sull'isola di Patmos nel Mar Egeo. Ma la prigione divenne per lui la sala di ricevimento del cielo, balodis gli furono rivelate visioni di gloria e giudizio.

1,10 Džons nello Spirito laikmets, cioè era in pura comunione fraterna con Lui e, così, poteva ricevere l'informazione divina. Questo ci ricorda che si dovrebbe essere veloci nell'ascoltare. Il segreto del Signore è per quelli che lo temono (Sal 24.14). La visione descritta è avvenuta di domenica, o il primo giorno della settimana. Quello fu il giorno della risurrezione di Cristo, sakarā ar secīgu aparizioni ai suoi discepoli, la discesa dello Spirito Santo sugli apostoli nel giorno di Pentecoste.

I discepoli si incontravano anche per spezzare il pane la domenica and Paolo ordinò ai Corinzi di raccogliere le offerte il primo giorno della settimana. Alcuni credono che Giovanni stia qui indicando il tempo del giudizio di cui scriverà, ma nell'originale greco l'espressione “il giorno del Signore” ir espressa con parole daudzveidīga entrambi i casi.

1,11-12 È statuss Gesù un comandarglielo Scrivi un libro che presto vedrà e invierà rakstīt sette chiese. Girandosi per vedere l'Oratore, Džons vide Sette lampade d'oro, ciascuno dei quali aveva una base, uno stelo verticale e una lucerna in Cima.

1,13 Mezzo sette lampade laikmets nāc pie Figlio dell'uomo.

Non c'era niente tra Lui e ogni lampada: nessun mediatore, nessuna gerarchia, nessuna organizzazione. Ogni chiesa laikmeta autonomija. Apraksts par Signoru, Makonkija kauliņi: "Lo Spirito trova per simboli una tale sfera di realtà, che potrebbe dare all nostre menti pigre e limitate un certo debole concetto della gloria, dello splendore e della maestà di Colui che viene, che è il Cristo della Rivelazione".(Džeimss H. Makkonijs, Il libro dell'Apocalisse: una serie di studi generali sull'Apocalisse, P. nove.)

È stato vestito nella lunga veste del giudice. Cintura di perseguilo simboleggia la giustizia e l'infallibilità del suo giudizio (vedi Isaia 11.5).

1,14 La sua testa e i suoi capelli sono bianchi come un'onda. Ciò riflette la Sua essenza eterna come l'Antico dei giorni (Dn. 7.9), la saggezza e la purezza della Sua veste.

Oči, nāc un fiamma ardente, parlano di conoscenza perfetta, discernimento infallibile e che è impossibile eludere il suo sguardo indagatore.

1,15 Gambe Es parakstīju erano sono simili rame lucidato, nāc rovente in un forno. Poiché il rame è un simbolo ricorrente di Giudizio, ciò conferma l'opinione che qui Egli sia presentato principmente con poteri giudici. La sua voce suonava nāk il suono delle onde del mare vai nāk il suono di una cascata di montagna, maestosa e terrificante.

1,16 Quello che ha tenuto dentro Sette stelle alla sua destra, indica il birto, il potere, il dominio e la gloria. Dalla sua bocca uscì una spada affilata da ambo i lati, La Parola di Dio (Ebrejs 4:12). Qui si fa riferimento and verdetti severi and precisi contro il suo popolo, come si vede nelle lettere alle sette chiese. La sua faccia laikmets quanto radiosa Zole, quando è alto al suo apice, abbagliante nello splendore un nella gloria straordinaria della Sua Divinità.

Mettendo insieme tutte queste riflessioni, vediamo Cristo in tutta la sua perfezione, avendo la più alta qualificazione per giudicare le sette chiese. Eso giudicherà i Suoi nemici, kas ir "avanti in questo libro", ma "è tempo che cominci il giudizio dalla casa di Dio" (1. Pietro 4:17). Tuttavia, notiamo che in ogni caso si tratta di un tribunale diverso. Le chiese sono giudicate per purificarle e concedere ricompense; nel mondo - per giudizio e punizione.

1,17 La vista di questo giudice fece sprofondare Giovanni in ... In piedi come un morto ma il Signore lo restituì, rivelandosi a lui come il Primo e l'Ultimo (uno dei nomi di Geova; Isa. 44,6; 48.12).

1,18 Questo giudice ir vivente che ēras morto ma ora vivo par pusgadu. Lui ha le Chiavi dell'inferno e della morte, cioè, il control of di loro e la capacityit unica di resuscitare dai morti. ("Inferno" - iekšā traduzione sinodale... angļu valodā "hades" ir qui, da qui la seguente spiegazione.) Inferno, o Ade, qui si riferisce all'anima, e Morte- al corpo. Quando una persona muore, la sua anima dimora in Ade, o in uno stato disincarnato. Il corpo va alla tomba. Per il credente, lo stato disincarnato equivale a stare con il Signore. Al momento della risurrezione dai morti, l'anima si unirà al corpo glorificato e salirà alla casa del Padre.

1,19 Džons Dīvs Skrīverlo lui vide(1. v.), Cos'è(vāciņš 2-3) e cosa accadrà dopo?(v. 4-22). Jautājums par libra ģeneralu.

1,20 Allora il Signore spiegò un Giovanni il nozīmīgs nascosto sette stelle e sette lampade d'oro stelle- jautājums è Angeli, o ziņapmaiņa, sette chiese, invece infissi- Te stesso sette chiese.

Ci sono dažādi spiegazioni per la parola "angeli". Alcuni credono che questi siano esseri angelici che rappresentano le chiese, proprio come gli angeli rappresentano le nazioni (Dan.10,13.20.21).

Altri dicono di essere vescovi (o pastori) di chiese, sebbene questa spiegazione manchi di un fondamento spirituale. Ci sono quelli che dicono che questi sono messaggeri - persone che hanno preso i message to Giovanni a Patmos e li hanno congnati and ogni singola chiesa.

parola greca "eņģelis" nozīmīgs sia "angelo" che "messaggero", ma il primo nozīmēs chiaramente tracciato in questo libro.

Anche se i messaggi sono indirizzati Angeli, Il loro contenuto ir chiaramente destinato un tutti coloro che compongono la Chiesa.

Apgaismojuma apgaismojums- portatori di luce e fungono da prototipo adatto per local chiese, che sono progettati per far risplendere la luce di Dio nelle tenebre di questo mondo.

II. CHE COS'È: UN MESSAGGIO DI NOSTRO SIGNORE (Cap. 2 - 3)

Nei capitoli 2 e 3 veniamo introdotti ai messaggi personali rivolti alle sette chiese in Asia. Questi ziņojumapmaiņas iespējas ir pieejamas almeno tre modi. Innanzitutto, descrivono lo stato attuale sette chiese locali all'epoca in cui Giovanni scriveva. Otrajā vietā, ilustrācijā il cristianesimo sulla terra. in qualsiasi momento le sue storie. Le caratteristiche che troviamo in queste epistole furono riscontrate almeno in parte in ogni secolo dopo Pentecoste. Jautājums par šo jautājumu, le epistole sono notevolmente simili alle sette parabole del capitolo 13 di Eb. da Matteo. Infine, es ziņoju iepriekšējās kārtas un panoramica della storia del cristianesimo, balodis ogni chiesa rappresenta un periodo storico separato. La tendza abituale nella condizione delle chiese è verso il peggioramento. Molti credono che i primi tre messaggi siano sequenziali, mentre gli ultimi quattro samanaidano nel tempo un si riferiscano al periodo del rapimento. Sekundārā il terzo punto di vista, le età della storia della Chiesa sono di solito nel seguente ordine:

Efeso: Una chiesa del I secolo generalmente lodevole, ma che ha già lasciato il suo primo amore.

Smirne: dal I al IV secolo la Chiesa fu perseguitata dagli imperatori romani.

Pergamo: nel IV e V secolo, grazie al patrocinio di Costantino, il cristianesimo fu riconosciuto come religione ufficiale.

Tiatir: dal VI al XV secolo, la Chiesa cattolica romana esercitò un'ampia influenza sul cristianesimo occidentale fino a quando non fu scossa dalla Riforma. Oriente dominava la Chiesa ortodossa.

Sardi: i secoli XVI un XVII furono il periodo post-riforma. La luce della Riforma un ātra ātra.

Filadelfija: il Settecento un l'Ottocento videro potenti risvegli e grandi movimenti misionāri.

Laodikeja: La chiesa degli ultimi giorni è dipinta come un po 'calorosa e apostata. Questa è la chiesa del liberalismo e dell'ecumenismo.

Ci sono somiglianze nella costruzione di questi messaggi. Ad esempio, ognuno di loro inizia con un saluto personale a ciascuna chiesa; ognuno rappresenta il Signore Gesù nella forma che meglio si adatta a quella Partolare chiesa; ciascuna si nota che Egli conosce gli affari di questa chiesa, che è indicato dalla parola "Io so".

Parole di lode sono rivolte a tutte le chiese eccetto Laodicea; Il rimprovero suona a tutti tranne che alle chiese di Filadelfia e di Smirne. Ognuna delle chiese ha un monito speciale for ascoltare ciò che dice lo Spirito, e ogni lettera contiene una promessa speciale per chi vince.

Ogni chiesa ha il suo carattere distintivo. Phillips ir identificēts ar sekojošu karatēriju, kas ir riflettono questi tratti dominanti: Efesini la chiesa ha perso l'amore; Smirne- subire persecuzioni; pergamo- troppo tollerante; Tiatira- una chiesa che fa compromessi; sardo- chiesa addormentata; Filadelfija- una chiesa opportunità, e laodicea- la chiesa compiaciuta. Walvoord descrive i loro problemi come segue: 1) perdita del primo amore; 2) paura di soffrire; 3) deviazione dalla dottrina; 4) deklino morāle; 5) morte spirituale; 6) ritenzione instabile e 7) calore. (Džons F. Valvoords, La Rivelazione di Gesù Cristo, lpp. 50-100.)

Živana laivu apraksts, kas aprakstīts pirms iepriekšējās otrās lietotnes Gesù sulla terra, l'apparizione del Messia un la vita dopo la Seconda Venuta. Fu la descrizione degli eventi prima della Seconda Venuta, jo īpaši dažāda kataklizma, che portò all'uso moderno della parola APOCALYPSE nel signato della fine del mondo.

Autore, temps un rakstīšanas dell'Apocalisse.

Nel testo, l'autore si definisce Giovanni. Tā ir paternitārā versija. Il più popolare di questi (tradizionale) attribuisce la paternità dell'Apocalisse a Giovanni il Teologo. Favore del fatto che l'autore fosse Giovanni il Teologo, parlano i seguenti fatti:

• Quattro volte nel testo l'autore si fa chiamare Giovanni;
• È noto dalla storia apostolica che Giovanni Evangelista fu imprigionato nell'isola di Patmos;
• La somiglianza di Alcune espressioni caratteristiche il Ilgelo di Giovanni.
• Studi patristici confermano la paternità di Giovanni il Teologo.

Molti studiosi modern, tuttavia, Competition la versione tradizionale, citando i seguenti argomenti:

• La differenza tra il linguaggio e lo stile dell'Apocalisse dal linguaggio e lo stile del Vangelo, scritto da Giovanni il Teologo;
• La diferenciālā tra i problemi dell'Apocalisse e

La nza di lingua può essere spiegata dal fatto che, sebbene Giovanni parlasse correntemente la lingua greca, essendo in cattività, lontano dal greco parlato vivente, differente, essendo un ebreo naturale, scrisse eluenza della l'infinf

Va detto che, pur confutando la paternità tradizionale, questi ricercatori non offrono alcuna viewe alternativa motivata. La difficoltà sta nel fatto che nell'ambiente apostolico c'erano diversi Giovanni, e non è ancora võimalik quale di essi sia stata scritta l'Apocalisse. Menzionato dallo stesso autore nel testo del fatto di aver ricevuto una visione sull'isola di Patmos, l'autore dell'Apocalisse un talvolta chiamato Giovanni di Patmos. Il presbitero romano Kai credeva che la Rivelazione fosse stata creata dall'eretico Kerinth.

Quanto alla data di stesura dell'Apocalisse di Giovanni il Teologo, il fatto che Papia di Ierapoli conoscesse il testo indica che l'Apocalisse fu scritta non oltre il II secolo. La maggior parte dei ricercatori modernis apsvērums par rakstīšanas tempu 81-96 gadā. Il capitolo 11 dell'Apocalisse parla di una certa “dimensione” del tempio. Questo fatto porta i ricercatori a una datazione precedente - 60 gadi. Tuttavia, la maggior parte crede che queste righe non siano di fatto, ma di natura simbolica and si riferiscano alla fine del regno di Domiziano (81-96 anni). Šī versija atbalsta atbalstu fatto che la Rivelazione arrivò all'autore sull'isola di Patmos, e fu lì che Domiziano esiliò le persone che non gli piacevano. Inoltre, la fine del regno di Domiziano è caratterizzata come un momento difficile di persecuzione dei cristiani, molto probabilmente in una situzione del genere in cui è stata scritta l'Apocalisse. Lo stesso San Giovanni indica lo scopo di scrivere l'Apocalisse - "mostrare - ciò che sarà presto". L'autore mostra e predice il trionfo della Chiesa e della Fede. Era nel momento del dolore e delle pierādīt, ka ir sarežģīti pasaku operas laikmets.

Quando e come l'Apocalisse di San Giovanni il Divino vai entrata nel canone del Nuovo Testamento?

Nāc abbiamo detto in preenza, le prime notizie dell'Apocalisse di Giovanni il Teologo risalgono al II secolo. L'Apocalisse ir menzionata negli scritti di Tertulliano, Ireneo, Eusebio, Clemente Alessandrino utt. Tuttavia, testo dell'Apocalisse rimase a lungo non canonizzato. Cirillo di Gerusalemme un San Gregorio il Teologo si pretēji kanonicazione dell'Apocalisse di Giovanni. L'Apocalisse non fu inclusa nel canone della Bibbia, Approvato dal Concilio di Laodice nel 364. Solo alla fine del IV secolo, grazie all'autorità del parere di Atanasio il Grande, che insisteva sulla canonizzazione dell'Aponi entrò nel canone neotestamentario per Decisione del Concilio Ippon nel 383. Questa Decisione fu confermata e konsolidācija al Concilio di Cartagine nel 419.

Antichi manoscritti dell'Apocalisse.

La versione più antica del manoscritto dell'Apocalisse di Giovanni risale alla metà del III secolo. Questo è il cosiddetto terzo papiro Čestera smeldzīga vai papiro P47. Terzo papiro Čestera smeldzīga satur 10 līdz 32 fogli dell'Apocalisse di Giovanni.

Il Testo dell'Apocalisse di Giovanni il Teologo ir contenuto anche nel Codice del Sinai. Kopumā, aptuveni 300 manoscritti dell'Apocalisse. Bez apmācības Rivelazione pilnā versijā. L'Apocalisse ir libro manoscritto meno attestato dell'Antico Testamento.

Atnāciet uz Rivelazione di Giovanni il Divino nel culto?

Causa del fatto che l'Apocalisse di Giovanni fu inclusa relativamente tardi nel canone, non fu praticamente utilizzata nel culto della Chiesa orientale. Questa è una delle ragioni del piccolo number di manoscritti sopravvissuti dell'Apocalisse menzionati in preenza nell'articolo.

Secondo la carta di Gerusalemme (Typicon), che stabilisce l'ordine Ortodosso servizi divini, la lettura dell'Apocalisse ir prescritta alle "grandi letture" delle veglie notturne. V cattolicesimo L'Apocalisse viene letta durante il periodo pasquale nelle messe domenicali. I canti della rivelazione sono inclusi anche nella "Liturgia delle Ore"

Tuttavia, va notato che in vita reale Apocalisse quasi mai ne ASV presso i servizi.

Rivelazione di Giovanni Evangelista - interpretācija

Nel testo dell'Apocalisse, Giovanni il Teologo descrive la rivelazione che ricevette nelle visioni. Le visioni descrivono la nascita dell'Anticristo, la Seconda Venuta di Cristo, la fine del mondo un Giudizio Universale. Il lato figurativo del testo è ricco e variegato. Le immagini dell'Apocalisse sono diventate molto popolari nella cultura mondiale. Nell'Apocalisse di Giovanni il Teologo, vienie menzionato il number della bestia: 666. Molte immagini sono state prese in prestito dall'autore dalle profezie dell'Antico Testamento. Così, l'autore sottolinea la continità dell'Antico un del Nuovo Testamento. L'Apocalisse si secina Con una profezia sulla vittoria di Dio sul Diavolo.

L'Apocalisse di Giovanni Evangelista ha datao origin and a number enorme di punti di vista and tentativi di interpretazione and spiegazione. Quindi, ad esempio, c'è un tentativo di spiegare la Rivelazione dal punto di vista dell'astronomia nel libro di N.A. Morozovs "Rivelazione in un temporale e una tempesta". I tentativi di interpretare la Rivelazione si moltiplicano in epoche terribili per l'umanità - in temppi di sconvolgimenti, calamità e guerre.

La sequenza delle visioni e la loro interpretazione.

La natura misteriosa dell'Apocalisse di Giovanni il Teologo, da un lato, komplica la comprensione e l'interpretazione e, dall'altro, piesaistīt menti curiose che cercano di decifrare visioni misteriose.

Visione 1 (Capitolo 1)... Il Figlio dell'uomo con sette stelle nelle mani, che sta in mezzo a sette lampade.

Interpretācija. La forte voce di tromba che Giovanni udì apparteneva al Figlio di Dio. Alko un Omega ir grieķu valodā. Questa denominazione sottolinea che il Figlio, come il Padre, contiene tutto ciò che esiste. Stava in mezzo a sette lampade che rappresentavano le sette chiese. Giovanni Evangelista La rivelazione è data all sette chiese che allora componevano la metropolia di Efeso. Il numero sette a quei tempi aveva uno speciale signato mistico, cioè completezza. Quindi, possiamo dire che la Rivelazione ir statistikas dati par Chiese.

Il Figlio dell'uomo era vestito di un podir e cinto di una cintura d'oro. Il podir simboleggia l'alta dignità sacerdotale e la cintura d'oro simboleggia la dignità reale. I suoi capelli bianchi personificano la saggezza e la vecchiaia, indicando così la sua unità con Dio Padre. La fiamma ardente negli occhi dice che nulla ir nascosto al Suo sguardo. Le sue gambe da Calcoliban mostrano l'unione dell'umano e del divino in Lui. Chalkolivan ir unikāls cui il khalk (domājams rame) segna il principio umano un il Libano - divino.

Il Figlio dell'uomo teneva nelle sue mani sette stelle. Le sette stelle simboleggiavano un sette vescovi delle sette chiese, che a quel tempo costituivano la metropolia di Efeso. La visione meana che Gesù tiene nelle sue mani la Chiesa ei pastori. Cristo appare nell'immagine del Re, del Sacerdote e del Giudice: ecco come sarà al momento della Sua seconda venuta.

Il Figlio dell'uomo che ir apparso comanda un Giovanni di scrivere tutto ciò che appare nelle visioni, come si conviene che sia.

Vīzija 2(Kapitolijs 4-5). Ascensione di Giovanni al trono celeste. Una visione di Colui Seduto su un trono circondato da 24 anziani and 4 animali.

Interpretācija. Entrando dalla porta del cielo, Giovanni vede Dio Padre sul trono. Il suo aspetto è simile alle pietre preziose: verde (personificazione della vita), giallo-rosso (personificazione della purezza e della santità, così come l'ira di Dio verso i peccatori). L'accostamento dei colori indica che Dio punisce i peccatori, ma perdona and dona la vita and chi si pente. Lauku kombinācija questi colori predice il Giudizio Universale nāk distruzione un rinnovamento.

24 anziani in vesti bianche e corone d'oro sono rappresentanti dell'umanità che hanno gradito il Signore. Pastāv iespēja, ka 12 reppresentanti della storia dell'Antico Testamento un 12 apostoli di Cristo. L'abbigliamento bianco rappresenta la purezza e la purezza. Le corone d'oro simboleggiano la vittoria sui demoni.

Intorno al trono bruciano un "Sette Candidati". Questi sono sette angeli vai sette doni dello Spirito Santo. Il mare davanti al trono - calmo e pulito - simboleggia le anime dei giusti che vivono dei doni della grazia di Dio.

I quattro animali reppresentano un quattro elementi sui quali regna il Signore: terra, cielo, mare e inferno. Secondo un'altra versione, queste sono forze angeliche.

Vīzija 3(Kapitolijs 6-7). Il sollevamento dei sette sigilli dal libro sigillato da parte dell'Agnello Immolato.

Interpretācija: Il Signore seduto sul trono teneva in mano un Libro sigillato con sette sigilli. Jautājums par Libio simboleggia la saggezza di Dio un la provisidena di Dio. Es esmu reppresentano l'incapacità di una personai di comprendere tutti and piani del Signore. Otrā kompānijas, Libro ir viena profezia che si un parzialmente adempiuta nel Vangelo, e il resto si adempirà negli ultimi giorni.

Uno degli angeli grida a aprcino di aprire il libro rimuovendo i sigilli. Tuttavia, non c'è nessuno degno "né in cielo, né sulla terra, né sotto terra" che possa togliere i sigilli. Uno degli anziani ha detto che "il Leone della tribù di Giuda, la radice di Davide ... può aprire questo libro e rimuovere i suoi sette sigilli". Queste righe riguardano Gesù, che apparve sotto forma di agnello con sette corna e occhi. Solo lui, che si è sacrificato per l'umanità, era degno di conoscere la sapienza di Dio. Es iestatīju simboleggiano un iestatīju spirito di Dio, così come l'onniscienza di Dio. L'Agnello stava accanto a Dio, balodis avrebbe dovuto stare il figlio di Dio.

Quando l'agnello raccolse il libro, 24 anziani in vesti bianche e 4 animali cantarono un canto inaudito, in cui glorificavano la venuta del nuovo Regno del Figlio di Dio, nel quale regnava come Dio-uomo.

Parliamo ora dei sette sigilli e del loro nozīmīgs.

• Rimozione del primo sigillo. Il primo sigillo ir cavallo bianco con un cavaliere vittorioso che tiene un arco. Il cavallo bianco simboleggia le attività dei santi apostoli, che diressero le loro forze (arco) contro i demoni sotto forma di sermoni evangelici.
• Rimozione del secondo sigillo. Il secondo sigillo è un cavallo rosso con un cavaliere che ha preso il mondo dalla terra. Questo sigillo rappresenta la ribellione dei miscredenti contro i credenti.
• Rimozione del terzo sigillo. Il terzo sigillo ir cavallo nero con un cavaliere. Questa è la personificazione della fede instabile e del rifiuto di Cristo. Otrā un otrā versija, il cavallo nero simboleggia la fame.
• Rimozione del quarto sigillo. Il quarto sigillo ir cavallo pallido con un cavaliere chiamato "morte". Il sigillo rappresenta la manifestazione dell'ira di Dio, inclusa la previsione di disastri imminenti.

• Rimozione del quinto sigillo. Quinto sigillo: quelli uccisi per la Parola di Dio indossano abiti bianchi. Le anime dei giusti feriti sono sotto l'altare del Tempio Celeste. La preghiera dei giusti suona come on presagio di punizione for i peccati di tutti. Le vesti bianche che indossano i giusti simboleggiano la virtù e la purezza della fede.
• Rimozione del sesto sigillo. Il Sesto Sigillo ir giorno della rabbia, dei disastri naturali e degli orrori prima della fine del mondo.
• Rimozione del settimo sigillo. Dopo che il settimo sigillo fu rimosso, per mezz'ora ci fu silenzio assoluto in cielo.

Vīzija 4(Kapitolijs 8-11). Sette angeli con sette trombe.

Interpretācija. Dopo che il settimo sigillo fu sollevato, nel cielo regnò un silenzio, che era la calma prima della tempesta. Presto apparvero sette angeli con sette trombe. Questi angeli sono i punitori della razza umana. Gli angeli hanno strombazzato un scatenato sette grandi calamità sull'umanità.

• Il primo angelo - una grandine con fuoco cade sulla Terra, a causa della quale scompare un terzo degli alberi, tutta l'erba, compreso tutto il pane, si brucia.
• Otrais angelo - la montagna, ardente di fuoco, fu gettato nel mare, a sekoito di questo disastro, un terzo del mare si trasformò in sangue, un terzo delle navi un terzo delle creature marine perirono.
• Il terzo angelo è la caduta di una stella dal cielo. Un terzo dei fiumi e delle fonti d'acqua sono avvelenati e molti moriranno usando quest'acqua.
• Il quarto angelo - la terza parte del sole, della luna e delle stelle si spense (eclissata). La giornata ir stata ridotta di un terzo, il che ha portato un raccolti scarsi e alla fame.
• Il quinto angelo è la caduta di una stella dal cielo e l'apparizione delle locuste. Per cinque mesi le locuste hanno tormentato persone che non avevano il sigillo di Dio. Questa locusta è simile all'uomo, ha capelli femminili e denti di leone. Secondo molte interpretazioni dell'Apocalisse di Giovanni, questa locusta simboleggia la peccaminosità delle passioni umane.
• Il sesto angelo è l'apparizione di quattro angeli associati al fiume Eufrate. Gli angeli distruggono un terzo delle persone. Dopodiché appare un esercito di cavalleria, i cui cavalli hanno la testa di leone e la coda di serpente. Quattro angeli sono demoni malvagi.
• Il settimo angelo - varbūtība Cristo stesso, discende dal cielo sulla terra. Un arcobaleno sopra la sua test e nelle sue mani - un libro aperto, che è stato Recentemente sigillato con sette sigilli. L'angelo ha un piede per terra, l'altro sul mare. L'angelo parla della fine dei tempi e del regno dell'eternità.

Vīzija 5(Kapitolijs 12). Il serpente rosso insegue la donna vestita di sole. La Guerra tra Michele e la bestia in paradiso.

Interpretācija. Alcuni interpreti dell'Apocalisse di Giovanni il Teologo intendono la Santissima Theotokos come una donna vestita di sole, ma la maggior parte vede in questa immagine la Chiesa rivestita dello splendore della Parola di Dio.

La luna sotto i piedi di sua moglie un simbolo di costanza. La corona di dodici stelle sul capo della moglie è un segno che era originaliamente assemblata dalle 12 tribù di Israele, e in seguito guidata da 12 apostoli. La moglie sta sperimentando le doglie del parto, cioè quelle difficoltà nello stabilire la volontà di Dio.

Appare il grande serpente rosso con sette teste e dieci corna. Es esmu diavolo personā. Sette teste nozīmīga grando ferocia, dieci corna - rabbia directtta contro i 10 comandamenti e rosso - sete di sangue. La corona su ciascuna delle teste dice che davanti a noi c'è il sovrano di un regno oscuro. Secondo alcune interpretazioni dell'Apocalisse, sette corone simboleggiano sette sovrani che si ribellarono alla Chiesa. La coda del serpente spazzò via un terzo di tutte le stelle dal cielo, cioè portò i peccatori alla caduta spirituale.

Il serpente vuole rubare un bambino che deve nascere da sua moglie. Una moglie dà alla luce un figlio, nāciet uz Chiesa dà alla luce ogni giorno Cristo per i credenti. Il bambino va in cielo da Dio e la moglie fugge nel deserto. In questa profezia molti vedono una descrizione della fuga dei cristiani da Gerusalemme assediata dai romani nel deserto oltre il Giordano.

Quella che segue è una descrizione della battaglia tra Michele, i suoi angeli e il serpente. Molti vedono questa battaglia nāk un konfrontē tra cristianesimo e paganesimo. Il serpente fu sconfitto, ma non distrutto. Rimase sulla terra e inseguì sua moglie. Alla moglie furono datums jāmaksā: l'Antico Testamento un ilovo Testamento, con l'aiuto del quale viene trasportata nel deserto, probabilmente qui nozīmīgs il deserto dello spirito. Il serpente fa uscire un fiume dalla sua bocca, volendo annegare sua moglie. Ma la terra si aprì e inghiottì il fiume. Il fiume qui simboleggia le tentazioni che il credente deve affrontare. Otrā un zemā versija, kas ir viena no šausmīgajām kristiešu kristiešu ticībām, temporālā karatija un cui fu scritta l'Apocalisse di Giovanni il Teologo.

Con rabbia, il serpente scatenò la sua furia sui semi di sua moglie. Jautājums ir simbolo della lotta senza fine del cristianesimo con il peccato.

Vīzija 6(Kapitolijs 13). Una bestia con sette teste e dieci corna emerge dal mare. L'aspetto della bestia con le corna di agnello. Il numero della bestia.

Interpretācija. La bestia che esce dal mare è l'Anticristo che esce dal mare della vita. Da ciò ne consegue che l'Anticristo ir viena no rama umana precēm, kas ir viena. Pertanto, non bisogna confondere il diavolo e l'anticristo, sono concetti diversi. L'Anticristo, nāc pie diavolo, ha sette teste. Dieci teste con corone indicano che l'Anticristo avrà potere sulla terra, che riceverà con l'aiuto del diavolo. L'umanità cercherà di ribellarsi all'Anticristo, ma poi regnerà sul mondo. Il Governo dell'Anticristo durerà 42 mesi.

Un'altra bestia descritta nell'Apocalisse di Giovanni il Teologo in bestia con le corna dell'agnello. Ra un rappresentazione simbolica della falsa attività profetica. Questa bestia emerge dal suolo. La bestia mostrerà falsi miracoli all'umanità, usando l'inganno.

Tutti coloro che adorano l'Anticristo avranno il nome dell'Anticristo scritto sulla faccia o sulla mano destra. Il nome dell'anticristo e "il numero del suo nome" cēloņsakarības strīdi un interpretācijas. Il suo numero è 666. Il suo nome è sconosciuto, ma epoche different gli interpreti hanno attribuito il suo nome a daudzveidīga figūra storiche, cercando di collegare il nome e il numero della bestia.

Vīzija 7(Kapitolijs 14). L'apparizione dell'Agnello sul monte Sion. L'apparizione degli angeli.

Interpretācija. Dopo la visione dell'intronizzazione dell'Anticristo sulla terra, Giovanni alza lo sguardo al cielo e vede un agnello in piedi sul monte Sinai, ap 144.000 prescelti da Dio da tutte le nazioni. Il nome di Dio ir rakstīts sul loro volto. Sono raggiunti da una serie di "nuove canzoni" che suonano l'arpa sulla redenzione e il rinnovamento.

Successivamente, Giovanni vede tre angeli svettanti nel cielo. Il primo angelo ha proklamato il "Vangelo eterno" all persone, il secondo - annuncia la caduta di Babilonia (questo è un simbolo del regno del peccato), il terzo - minaccia di tormento eterno coloro che servono l'Anticristo.

Alzando gli occhi al cielo, Giovanni vede il Figlio di Dio con una corona d'oro and con una falce in mano. Gli angeli annunciano l'inizio del raccolto. Il Figlio di Dio getta la falce per terra e inizia la mietitura - simboleggia anche la fine del mondo. L'angelo miete un grappoli d'uva. I grappoli d'uva sono i nemici più pericolosi della Chiesa. Il vino scorreva dall'uva e i fiumi d'uva arrivavano alla briglia del cavallo.

8. redzējums ( Kapitolijs 15-19). Iestatiet ciotole di rabbia.

Interpretācija. Dopo la mietitura, Giovanni nella sua Rivelazione descrive una visione di un mare di vetro misto a fuoco. Il mare di vetro rappresenta le anime pure di chi è sopravvissuto alla vendemmia. Il fuoco può essere inteso come la grazia dello Spirito vivificante. Džovanni Askolta "il canto di Mosè" un "il canto dell'Agnello".

Dopo ciò, le porte del tempio celeste furono aperte e uscirono sette angeli in vesti bianche e ricevettero da 4 animali sette coppe d'oro piene dell'ira del Signore. Gli angeli sono istruiti da Dio a versare le sette coppe prima del giudizio finale sui vivi e sui morti.

Le sette coppe dell'ira ricordano le esecuzioni d'Egitto, che erano un tipo di rappresaglia contro il falso regno cristiano.

• Il primo angelo versò la coppa e iniziò un'epidemia di ulcere disgustose.
• Il secondo angelo versò la coppa nel mare e l'acqua divenne come il sangue di un morto. Tutti gli esseri viventi sono morti nel mare.
• Il terzo angelo versò la coppa, ne fiumi e nelle sorgenti d'acqua - e tutta l'acqua si trasformò inangue.
• Il quarto angelo versò la coppa nel sole - e il sole bruciò le persone. Con questo calore solare, gli interpreti dell'Apocalisse di Giovanni il Teologo comprendono il calore delle tentazioni e delle tentazioni.
• Il quinto angelo versò la coppa sul trono della bestia e il suo regno si oscurò. I seguaci dell'Anticristo si morsero la lingua dalla sofferenza, ma non si pentirono.
• Il sesto angelo versò la coppa nell'Eufrate e l'acqua si prosciugò nel fiume. Il fiume Eufrate ir semper stato la protezione naturale dell'Impero Romano dall'attacco dei popoli d'Oriente. Il prosciugamento dell'Eufrate simboleggia l'emergere di un sentiero per soldati del Signore.
• Il regno della bestia sarà finalmente colpito dall'effusione dell'ultima coppa. Giovanni descrive la caduta di Babilonia, la grande meretrice

Vīzija 9... Il Giudizio Universale (Capitolo 20)

In questo capitolo Giovanni descrive una visione legata alla storia della Chiesa. Parla della risurrezione generale e del giudizio finale.

Vīzija 10(Kapitolijs 21-22). Nuova Gerusalemme.

A Giovanni è stata mostrata la grandezza della nuova Gerusalemme - il Regno di Cristo, che regnerà dopo la vittoria sul diavolo. Non ci sarà mare nel nuovo regno, perché il mare è un simbolo dell'impermanenza. Nel nuovo mondo non ci saranno né fame, né malattie, né lacrime.

Solo chi vincerà nel konfronto con demoni entrerà nel nuovo Regno, altri saranno condannati al tormento eterno.

La chiesa apparve davanti and Giovanni sotto forma di una bella città che scendeva dal cielo di Gerusalemme. Non c'è un tempio visibile nella città, poiché la città stessa è un tempio. La città celeste non ha bisogno di santificazione anche perché Dio abita in essa.

L'Apocalisse di San Giovanni il Divino ir secinājums par logotiku, kas ir ciclo del Nuovo Testamento. I credenti possono imparare dai libri di storia del Nuovo Testamento sulla fondazione e lo sviluppo della Chiesa. Dai libri positivi alla legge - una guida per la vita in Cristo. L'Apocalisse profetizza sul futuro della Chiesa e del mondo.