L'attività profetica di Geremia avvenne durante il periodo più turbolento della storia del regno di Giuda e risale al 13° anno del regno di Giosia. A quel tempo, Geremia aveva 25 anni. Il suo allievo e scriba fu il profeta Baruc. Il pio re decise di purificare la sua terra dal paganesimo in ogni sua manifestazione, distrusse i templi di Baal e Astarte e si occupò dell'elevazione del significato religioso e morale tra la gente. Geremia in quel momento era ancora un giovane (Ger.), ma, chiamato al più alto ministero profetico, sostenne energicamente con le sue parole il movimento di riforma. Dopo la morte di Giosia, ricominciarono i disordini religiosi e morali e i disordini politici. I re ebrei, che decisero di avviare intrighi politici con i faraoni per trovare protezione da loro contro i conquistatori mesopotamici, incorsero nell'ira di questi ultimi e il destino del regno fu deciso. Il popolo non credette alle profezie di Geremia e lo stesso profeta, in quanto violatore dell'ordine pubblico, fu addirittura sottoposto a violenza e reclusione (598 a.C.). L'invasione babilonese aprì gli occhi alla gente, ma era troppo tardi. Sotto il re Sedechia, Gerusalemme fu distrutta e il popolo fu portato in cattività, e il profeta poté solo piangere le ceneri della città santa, cosa che fece con canti profondamente toccanti. Il profeta stesso rimase nella sua terra natale sotto il controllo del governatore babilonese Ghedalia; ma dopo la ribellione, durante la quale Ghedalia fu ucciso, Geremia fu portato dai ribelli in Egitto, dove morì. Non ci sono informazioni affidabili sulle circostanze della sua morte. La memoria di Geremia era molto venerata: era considerato uno dei precursori del Messia (Matteo). La storia della sua vita e della sua opera è raccontata nel suo libro, intitolato “Il libro del profeta Geremia”. Il suo stile è alquanto inferiore alla grazia classica dello stile di Isaia; In alcuni punti si sentono parole dure e caustiche, ma nelle sue parole si sente il grido stesso dell'Onnipotente riguardo al peccato del suo popolo. Il profeta denunciò sia i re che le folle; da qui le nette transizioni nel suo stile. Il libro di Geremia è composto da 52 capitoli; la sua autenticità canonica non è mai stata seriamente messa in dubbio, anche se si è tentato di gettare un'ombra su alcuni capitoli, soprattutto in considerazione del disaccordo tra il testo greco e quello ebraico.
Geremia piange la distruzione di Gerusalemme, Rembrandt Harmensz van Rijn
Geremia possiede anche un libro intitolato “Lamentazioni di Geremia”: si tratta di una raccolta di canti deplorevoli del profeta sulle rovine di Gerusalemme. Sebbene il nome dell'autore non sia menzionato nell'originale, tutto lo stile e il tono del libro rimandano a Geremia, cosa confermata anche dalla tradizione. Il libro è composto da cinque capitoli corrispondenti a cinque canzoni. Il suo stile porta l'impronta di una certa artificiosità; le prime quattro canzoni consistono ciascuna di 22 strofe, ciascuna delle quali inizia con una nuova lettera, nell'ordine sequenziale dell'alfabeto ebraico. Anche il quinto canto è composto da 22 strofe, ma non in ordine alfabetico. Questo libro viene letto dagli ebrei nelle sinagoghe il 9 giorno del mese di Av, in ricordo degli orrori della distruzione del tempio e di Gerusalemme. A J. viene anche attribuito uno speciale “Messaggio ai prigionieri babilonesi”; ma questo messaggio non è nella Bibbia ebraica, e nell'edizione russa della Bibbia è tradotto dal greco.
Lo studioso biblico Baruch Halpern ha suggerito che Geremia sia l'autore del Deuteronomio. L'argomento principale è la somiglianza del linguaggio: il Deuteronomio e il libro di Geremia sono simili nello stile, utilizzando le stesse espressioni fisse. Ad esempio, nel Deuteronomio ci sono molte istruzioni su come bisogna e non bisogna comportarsi con i gruppi sociali più svantaggiati: “La vedova, l'orfano, lo straniero” (Deut. 10:18, 14:29, 16:11, 16 :14, 24:17, 24:19-21, 26:12-13, 27:19), le stesse istruzioni in relazione agli stessi gruppi sono date da Geremia (Geremia 7:6, 22:3). Questa tripla combinazione – vedova, orfano, straniero – è usata nel Deuteronomio e nel libro di Geremia – e in nessun altro punto della Bibbia. Ci sono altri esempi di espressioni identicalche o molto simili che si trovano solo nel Deuteronomio e nel libro di Geremia: ad esempio, l'espressione “L'esercito del cielo” (che significa “stelle”) (Dt 4,19; 17, 3, Ger 17:2, 19:17), “circoncidere il prepuzio del tuo cuore” (Dt 10.16, Ger 4.4), “Il Signore ti ha fatto uscire dal fornello di ferro dall'Egitto” (Ger 11 ,4 Dt 4 :20) “con tutto il tuo cuore e con tutta la tua anima.” (Dt 4:29 10:12; 11:13; 13:4, Ger 32:41).
Ci sono altri segni indiretti. Ad esempio, c'è motivo di credere che sia l'autore del Deuteronomio che Geremia siano imparentati con i sacerdoti di Sciloh. Sembra che il Deuteronomio sia stato scritto a beneficio dei sacerdoti di Sciloh. E Geremia è l'unico profeta della Bibbia che menziona addirittura Sciloh. Inoltre, chiama Sciloh "il luogo dove io [Dio] per primo ho stabilito che il mio nome dimorasse", e nel Deuteronomio queste parole designano l'unico luogo legale dei sacrifici. Inoltre, l'ultimo sacerdote legittimo di Sciloh, Eviatar, fu esiliato da Salomone ad Anatot, e Anatot è la patria di Geremia. Inoltre, Geremia è l'unico profeta che menziona Samuele, inoltre lo colloca accanto a Mosè come figure equivalenti (Geremia 15:1), e le attività di Samuele sono collegate a Sciloh.
Inoltre, il primo versetto del libro di Geremia afferma che Geremia era il figlio di Hilkiah, e Hilkiah è lo stesso sacerdote che "trovò" Deuteronomio durante la ristrutturazione del Tempio. Una coincidenza di nomi qui è improbabile, poiché nei libri storici della Bibbia e nei libri dei primi profeti non c'è nessun'altra persona chiamata Hilkiah (sebbene si trovi in alcuni libri successivi - Neemia, 2 Esdra, Daniele)
Nella letteratura più recente:
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GEREMIA, profeta ebreo 7° inizio. VI secolo AVANTI CRISTO aC, secondo dei quattro grandi profeti biblici. I sermoni e i detti di Geremia, riportati da lui e dal suo compagno Baruch, costituiscono il Libro del profeta Geremia e le Lamentazioni di Geremia. Ai non canonici... ... Dizionario enciclopedic
- (Ger.1:1, Mat.2:17, Mat.16:14, ecc.) il secondo dei cosiddetti grandi profeti, il figlio del sacerdote Hilkiah di Anatoth. Il ministero profetico di Geremia ha attraversato il periodo più oscuro della storia ebraica. La sua chiamata al ministero profetico... ... Bibbia. Antico e Nuovo Testamento. Traduzione sinodale. Encyclopedia biblica arch. Nikifor.
Geremia il profita- questo nome in ebraico, secondo alcuni, significa Geova che rifiuta (il Suo popolo), nato sulle montagne. Anafof, situato al 6 7 ver. a nord di Gerusalemme, in un'epoca in cui il regno di Giuda, scosso nel suo profondo religioso... ... Dizionario enciclopedico teologico ortodosso completo
San Geremia, sacerdote per nascita, maestro e profeta per titolo di Dio, fu, secondo la testimonianza di sant'Ignazio il Teoforo, vergine per tutta la sua vita (Ger 16.2). Entrò nel ministero profetico nel 630 a.C., ancora in tenera età giovanile, come si evince dal primo capitolo del suo libro, dove si narra che, rispondendo alla chiamata del Signore alla profezia, espresse il suo imbarazzo nella nel modo seguente:
Oh Signore Dio! - Non so parlare, perché sono ancora giovane, un adolescente.
Il Signore lo incoraggiò e, dotandolo dell'intelligenza di un uomo adulto e perfetto, disse:
Non dire: "Sono giovane", perché andrai da tutti coloro a cui ti manderò e dirai tutto ciò che ti comando. Non aver paura di loro; perché io sono con te per liberarti.
Detto questo, il Signore stese la mano e, toccando le labbra di Geremia, gli disse:
Ecco, ho messo le mie parole sulla tua bocca. Ecco, ti ho costituito oggi sopra le nazioni e i regni per sradicare e distruggere, distruggere e distruggere (la vita umana peccaminosa e senza legge) e per ricostruire e piantare di nuovo al posto di ciò che è stato distrutto e sradicato" (buona morale e devozione vita delle persone) (Ger. 1:7-10).
Questa parola del Signore, che chiama Geremia al ministero profetico, ebbe luogo ai giorni di Giosia, re di Giuda, nel tredicesimo anno del suo regno 3 ; Il santo profeta aveva allora quindici anni: così giovane divenne strumento dell'efficace grazia di Dio!
A quei tempi il popolo ebraico, sebbene esteriormente rimanesse devoto alla fede dei suoi padri, adorava il vero Dio che un tempo lo aveva fatto uscire dall'Egitto, ma interiormente era lontano dal servirlo veramente. Entrando in stretti rapporti con i popoli circostanti, gli ebrei furono moralmente corrotti; Sottomettendosi alle usanze straniere, la maggior parte di loro, soprattutto quelli ricchi e potenti, servivano abominazioni pagane. Non solo nelle vicinanze di Gerusalemme, sulle colline e nelle valli, ma anche nella stessa Gerusalemme, vicino al tempio del Signore, eretto da Salomone, furono eretti idoli, ai quali venivano fatti sacrifici allo stesso modo del vero Dio. Questa corruzione morale, che penetrò profondamente nella vita del popolo, suscitando la giusta ira di Dio, preparò rovina e distruzione per la terra di Giudea, predetta a san Geremia in due visioni: il bastone di noce e il calderone bollente. E la parola del Signore fu rivolta a Geremia:
Cosa vedi, Geremia?
Lui ha risposto:
Vedo una bacchetta di mandorlo.
Il Signore gli disse:
Vedi correttamente; poiché veglio 4 sulla mia parola, affinché si compia rapidamente.
E la Parola del Signore gli venne un'altra volta:
Cosa vedi?
“Vedo”, rispose Geremia, “un calderone bollente mosso dal vento e appare da nord.
E il Signore gli disse:
Dal nord il disastro cadrà 5 su tutti gli abitanti di questa terra. E tu, cingiti i fianchi, alzati e dì loro tutto ciò che ti comando; Non essere debole di cuore davanti a loro, affinché non ti colpisca davanti ai loro occhi. Ecco, io ti stabilisco oggi come una città fortificata, come una colonna di ferro e come un muro di bronzo, in tutto questo paese, contro i re di Giuda, contro i suoi principi, contro i suoi sacerdoti e contro il popolo. della terra. Combatteranno contro di te, ma non prevarranno contro di te, perché io sono con te per liberarti (Ger. 1:17-19).
Adempiendo al comando di Dio, san Geremia iniziò a denunciare gli ebrei per la loro apostasia dal vero Dio e deviazione verso la superstizione pagana, minacciandoli dell'ira imminente dell'Onnipotente ed esortandoli a pentirsi per liberarsi delle terribili conseguenze di l'ira del Signore . Il ministero profetico di Geremia continuò dai giorni, come è già stato detto, del re Giosia ai giorni di suo figlio Ioacaz e Ioiachim, fratello di Ioiachim, e ai giorni di Ieconia, figlio di Ioiachim, e ai giorni di Sedechia, figlio di Giosia , fratello di Ioacaz e Ioiachim 6.
Il profeta di Dio sopportò molte sofferenze da parte dei suoi compagni tribù, che avevano perso la vera fede in Dio e il timore di Dio! - Proclamò il terribile rimprovero del Signore degli eserciti senza esitazione o imbarazzo; proclamò con audacia e audacia la parola della verità nel cortile del tempio e alle porte della città, nel palazzo reale, in prigione e nella periferia di Gerusalemme. Più di una volta visitò re e nobili e disse apertamente a tutti, senza astuzia o timidezza codarda, che se non si fossero pentiti e non si fossero allontanati dalle bugie, allora sarebbero cadute loro disgrazie malvagie. Perché questo è ciò che dice il Signore:
“Convocherò tutte le tribù dei regni del nord e verranno e porranno tutti i troni all'ingresso delle porte di Gerusalemme, attorno alle sue mura e in tutte le città di Giuda. E saranno gli esecutori dei miei giudizi sui criminali, i carnefici degli empi, e io permetterò tutto questo contro di loro, perché mi hanno abbandonato, hanno offerto incenso a dèi stranieri e hanno adorato l'opera delle loro mani (Ger. 1:15 -16). Ascoltate la parola del Signore, o casa di Giacobbe e servi tutti della casa d'Israele! Così dice il Signore: Quale iniquità avete trovato in me? I vostri padri, che si allontanarono da me e divennero inutili e non dissero: Dov'è il Signore, che ci fece uscire dal paese d'Egitto, che ci condusse attraverso un deserto disabitato, attraverso una terra arida, attraverso una terra oscura di morte, dove nessuno camminava e dove nessuno abitava? in una terra fertile, perché tu possa mangiarne i frutti e i suoi beni; ma voi siete entrati e avete profanato la mia terra, e avete reso la mia eredità un abominio. Io ti supplicherò, e supplicherò i figli dei tuoi figli. Perché va' nel isole di Chittim e vedi, poi manda a Kedar ed esplora attentamente e considera: c'era qualcosa di simile lì? Qualcuno ha cambiato i propri dei, anche se non sono dei? - e il Mio popolo ha scambiato la sua gloria con qualcosa che non aiuta. Meravigliatevi, o cieli, e tremate e inorridite fin dalle fondamenta della terra: il mio popolo ha commesso due mali, avendo perduto il mio timore: ha abbandonato me, il Signore suo Dio, la fonte d'acqua viva, e ha creato, scacciarono da soli coloro che non erano idonei, che non potevano trattenere l'acqua. Ho piantato il Mio popolo come una nobile vite - sulle rive del Giordano - il seme più puro, ma si è trasformato in un ramo selvatico della vite di qualcun altro. Israele, il mio servo e membro della famiglia, come un cammello vivace, come un asino selvatico che si aggira nel deserto, inghiottendo aria nella passione della sua anima, ha detto: Non sperare, no! perché amo gli stranieri e camminerò nelle loro vie. La casa d'Israele si è disonorata: il suo popolo, i suoi re, i suoi principi, i suoi sacerdoti e i suoi profeti, mi hanno voltato le spalle e non la faccia, e hanno detto: “Noi siamo i padroni di noi stessi ; non venire più a te”; ma durante la loro catastrofe diranno: “Sorgi e salvaci!” - Oh, Rod! Ascoltate la parola del Signore: Ero il deserto o la terra d'Israele? - Una ragazza dimentica i suoi gioielli e una sposa il suo vestito? Ma il mio popolo mi ha dimenticato; i giorni del loro oblio sono infiniti! E con il tuo tradimento dirigi abilmente, coprendo la tua vergogna con la veste della pietà, i tuoi sentieri per conquistare l'amore! E per questo adatti i tuoi modi anche ai delitti, tanto che sui bordi delle tue vesti c'è il sangue di poveri innocenti. .. (Ger.2:4-34). E poiché agiscono secondo la caparbietà del loro cuore malvagio, manderò su di loro una calamità e una grande distruzione dal nord. E in quel giorno, dice il Signore, il cuore del re si congelerà, e il cuore dei principi, e i sacerdoti saranno inorriditi e i profeti saranno stupiti! (Ger.43:17; 4:6-9). Come una sorgente vomita acqua, così Gerusalemme vomita il male: in essa si sentono violenze e rapine, e davanti al mio volto ci sono sempre insulti e ferite. Bada, Gerusalemme, che l'anima mia non si allontani da te, che io non faccia di te un deserto, una terra disabitata" (Ger 6,7-8).
Con tali e simili discorsi entusiasti e focosi, san Geremia si rivolse più volte ai suoi contemporanei; essi, come un martello che frantuma le rocce, sono esposti dettagliatamente nel suo libro profetico. E tutto ciò che ha detto profeticamente si è avverato.
Le avversità politiche e i disastri per Gerusalemme iniziarono sotto il re Giosia in questo modo: nel trentunesimo anno del suo regno (2 Re 22:1; 2 Cronache 34:1), il faraone egiziano Neco intraprese una campagna militare contro il re d'Assiria nel il fiume Eufrate. E poiché il suo percorso attraversava i confini della terra della Giudea, Giosia, per proteggere il suo regno dall'invasione degli egiziani, radunò il suo esercito e decise di affrontarli. Il faraone gli mandò messaggeri a dirgli: "Che importa a me e a te, re di Giuda? Ora io non vado contro di te, ma dove ho una guerra. E Dio mi ha comandato di affrettarmi; non resistere a Dio, affinché non ti distrugga.”
Ma Giosia non ascoltò questo avvertimento di Neco e uscì contro di lui con il suo esercito nella pianura di Magiddon, che si trovava sulla strada dalla costa del Mediterraneo al Giordano, da dove Neco intendeva raggiungere le rive dell'Eufrate con la più vicina percorso attraverso Damasco.
Ha avuto luogo una battaglia; l'esercito ebraico, soppresso dalla superiorità numerica del nemico, fu completamente sconfitto; Lo stesso Giosia fu ferito a morte. Le guardie del corpo presero in fretta il loro amato re morente e lo portarono a Gerusalemme, dove rese il suo spirito a Dio. Giosia fu sepolto nella tomba dei suoi padri e fu pianto dal popolo di Gerusalemme e di tutta la Giudea con grande dolore, perché era il migliore, il più degno dei re nella sua gentilezza e nel timore di Dio (2 Cron. 35:20- 24; Zaccaria 12:11). Giosia pianse il re e Geremia con canti dolorosi (2 Cron. 35:25).
Il faraone Neco continuò quindi la sua marcia militare verso l'Assiria, e a Gerusalemme fu unto re il secondo figlio di Giosia, Joahaz, 7, che regnò, tuttavia, solo tre mesi prima che Neco tornasse dalla campagna assira. Il re egiziano, al quale, dopo la vittoria di Magiddon, passò la supremazia sulla terra di Giudea e che a quel tempo aveva in mente il principale e potente nemico - l'Assiro-Babilonia, e ignorò i deboli, il regno di Giudea, sul piano molto tempo fa prese possesso di Gerusalemme e di tutta la Giudea e soggiogò con il suo potere, - il neoeletto re Ioacaz, quando gli apparve in un accampamento militare a Riblah, nel paese di Hamath 8, per ottenere la conferma della sua dignità reale, lo depose e lo mandò prigioniero in catene in Egitto, e nominò re suo fratello maggiore in Giuda Eliakim, ribattezzandolo Gioacchino. Allo stesso tempo, Neco impose alla Giudea un tributo di cento talenti d'argento e un talento d'oro, 9 insopportabilmente pesante per un piccolo stato, e soprattutto perché era richiesto con spietata severità (2 Re 23:35).
Così il seme di Abramo, un popolo libero, un regno un tempo glorioso e potente, perse la sua identità e si ritrovò schiavo. E questa fu una conseguenza inevitabile dell'illegalità degli ebrei, con la quale fecero arrabbiare Dio Onnipotente, senza portare un sincero pentimento secondo gli ammonimenti profetici, senza organizzare la loro leg vita morale secondo lage di Dio!
All'inizio del regno di Ioiakim, re di Giuda, ci fu una parola del Signore rivolta a san Geremia: “Stai nel cortile della casa del Signore e di' a tutti i Giudei che vengono ad adorare nella casa di Signore, di tutte le parole che vi comando di dire, non diminuite una parola." Così dice il Signore: Se non mi obbedite camminando secondo la mia legge, che vi ho dato, per ascoltare con obbedienza alle parole dei miei servi, i profeti, che vi mando al mattino presto e che voi ignorate, poi alla casa di Colui, sul quale è invocato il mio nome e nel quale riponete la vostra speranza (cfr Ger 7: 14), farò come ho fatto con Sciloh 10, e darò questa città in maledizione a tutte le nazioni della terra" (Ger. 26, 1-6).
Sentendo trasmissioni così minacciose del profeta in nome di Dio, gli immaginari fanatici della pace pubblica e della sicurezza dello stato - sacerdoti e falsi profeti, pieni di rabbia, presero Geremia e chiesero il suo processo, chiedendo che sia i principi che il popolo pronunciassero una condanna a morte su di lui. La folla così eccitata contro Geremia si radunò nel tempio del Signore; vennero i principi di Giuda e alcune persone della casa reale e si sedettero all'ingresso della porta del tempio. Si formò così un processo formale control il profeta. I sacerdoti malvagi e i falsi profeti si rivolsero all'assemblea del popolo e ai capi dei Giudei e dissero:
Morte a quest'uomo, perché profetizza contro questa città, come avete udito con i vostri orecchi.
Geremia ha detto in sua difesa:
Il Signore mi ha mandato a profetizzare contro questa casa e contro questa città tutte le parole che avete udito. Correggi dunque la tua condotta e le tue azioni e obbedisci alla voce del Signore tuo Dio, e il Signore cancellerà il male che ha detto contro di te. Quanto a me, eccomi qui - nelle tue mani; fai di me ciò che vuoi e ciò che ti sembra migliore e giusto. Ma sappi per certo che se mi uccidi, spargerai sangue innocente su te stesso, su questa città e sui suoi abitanti, perché davvero il Signore mi ha mandato a te per pronunciare tutte quelle parole nelle tue orecchie.
Allora i principi ebrei e i nobili reali che presiedevano l'assemblea del popolo dissero ai sacerdoti frenetici e ai falsi profeti:
Quest'uomo non può essere condannato a morte perché ci ha parlato nel nome del Signore nostro Dio.
In difesa di Geremia vennero anche alcuni anziani del paese e si rivolsero al popolo con le seguenti parole:
Ricordate che Micaia il Morastita profetizzò al tempo di Ezechia re di Giuda e disse a tutto il popolo di Giuda: “Così dice il Signore degli eserciti: Sion sarà arata come un campo, Gerusalemme diventerà un mucchio di rovine e la il monte del tempio diventerà una collina boscosa.” - Il re Ezechia e il popolo di Giuda lo hanno ucciso per questo? Non temevano il Signore e non lo supplicavano? E il Signore annullò la sciagura che aveva pronunziata contro di loro; e noi - vogliamo fare un grande danno alle nostre anime (Ger. 26:11-19). Quindi pentiamoci, allontaniamoci dal male e non cerchiamo la morte di una persona innocente. Perché c'era almeno qualche beneficio dal sangue recentemente versato di Uria, figlio di Semaiah di Cariathearim, che profetizzò nel nome del Signore contro questa città e contro questa terra esattamente con le stesse parole che profetizza Geremia? - Il re e i suoi nobili, udendo allora i discorsi di questo Uriah, lo odiavano e cercavano di ucciderlo; e lui, condannato a morte, fuggì in Egitto per paura; Il re Gioacchino mandò in Egitto il suo popolo, che lo condusse di là: Uria fu ucciso con la spada; ma cosa è successo da questo? - indignazione popolare contro il re e i principi di Giuda: lo stesso accadrà sicuramente se metterai a morte Geremia.
Successivamente si verificò una divisione nell'assemblea nazionale: alcuni insistevano per uccidere il santo profeta, mentre altri ne difendevano l'innocenza. E gli odiatori di Geremia avrebbero certamente sconfitto i suoi difensori se uno dei nobili influenti della corte reale, di nome Ahikam, figlio di Saphan, non lo avesse preso sotto la sua protezione; liberò Geremia dalle mani di persone malvagie che erano pronte ad ucciderlo (Geremia 26:20-24).
Nel frattempo in Giudea si intensificava sempre più l'idolatria, che per molti anni aveva avvelenato la coscienza del popolo e dato luogo ad un'estrema corruzione della moralità. C'erano anche tra gli ebrei coloro che, in risposta alla chiamata profetica - a correggere il percorso della propria vita e seguire la legge di Dio - dicevano beffardamente:
Non illuderti; vivremo secondo i nostri pensieri e ciascuno agiremo secondo i desideri del suo cuore (malvagio) (Ger. 18:12), - faremo tutto ciò che è uscito dalla nostra bocca, bruceremo incenso al “dea del cielo” e le offriamo libazioni, come abbiamo fatto noi e i nostri padri, i nostri re e i nostri principi, nelle città di Giuda e nelle strade di Gerusalemme, perché ci ha dato sazietà e felicità (Ger. 24: 17).
La verità non era più con loro, era stata tolta dalle loro bocche; dal più piccolo al più grande, ciascuno di loro era devoto al proprio interesse, e dal profeta (mentitore) al sacerdote - tutti agivano con inganno e, mentre commettevano abominazioni, non si vergognavano né arrossivano affatto (Ger. 6: 13-15) . Anche il re dei Giudei, Gioacchino, fece ciò che era male agli occhi del Signore, trascinato dalla corrente generale di malvagità (2 Re 23:37, Cronache 36:5).
E così San Geremia ricevette nuovamente un ordine dal Signore:
Va', entra nella casa del re di Giuda e lì pronuncia questa parola e di': Ascolta la parola del Signore, re dei Giudei che siede sul trono di Davide, tu, i tuoi servi e il tuo popolo che entra per questa porta. Così dice il Signore: pratica il diritto e la giustizia e salva l'oppresso dalla mano dell'oppressore, non offendere e non opprimere lo straniero, la vedova e l'orfano, non spargere sangue innocente in questo luogo. Perché se metti in pratica questa parola, allora i re che siedono sul trono di Davide della sua famiglia entreranno per le porte di questa casa, montando su carri e su cavalli, loro stessi, i loro servi e il loro popolo. E se non ascolti queste parole, allora giuro su me stesso (dice il Signore) che la casa si svuoterà, le città diventeranno disabitate e tutto il paese di Giuda si trasformerà in un deserto; poiché io preparerò dei distruttori con le loro armi, che colpiranno il popolo impenitente come si abbattono gli alberi. E molte nazioni passeranno per questa città desolata e si diranno l’un l’altro: “Perché il Signore ha fatto questo a questa grande città?” E risponderanno: "Perché hanno abbandonato l'alleanza del Signore loro Dio e hanno adorato altri dèi e li hanno serviti."
E riguardo al re dei Giudei Gioacchino stesso, il santo profeta, disse nel nome del Signore che, poiché i suoi occhi e il suo cuore sono rivolti all'interesse personale e allo spargimento di sangue innocente, a commettere oppressione e violenza, allora dopo morte non lo piangeranno, esprimendo dolore con esclamazioni: "ahimè, signore!" e "ahimè, sua grandezza!" - Sarà sepolto con la sepoltura di un asino: lo trascineranno fuori e lo getteranno ben oltre le porte di Gerusalemme (Ger. 22,1-19).
Parole così audaci del profeta di Dio, pronunciate pubblicamente, davanti al popolo, suscitarono la grande ira del re e del suo seguito: san Geremia sarebbe stato certamente messo a morte se la provvidenza di Dio non lo avesse preservato per future misteriose trasmissioni dal volto del Signore. Fu brutalmente sequestrato e disonorevolmente, in catene, messo in prigione.
In questo momento iniziò l'esecuzione del giudizio di Dio sulla città criminale, profanata dalle abominazioni pagane e macchiata del sangue degli innocenti. - Nabucodonosor, figlio di Nabopallasar, re di Babilonia, per la monarchia assira, per conto di suo padre, bevve contro il re egiziano Neco e, a Carchemis 11, dopo aver sconfitto l'esercito del faraone che tentava di prendere possesso dell'Assiria , immediatamente diresse le sue forze contro il suo tributario, il re dei Giudei. Gerusalemme, dopo un breve assedio, fu presa da Nabucodonosor; Il re Gioacchino di Giuda, nel terzo anno del suo regno, fu catturato e, insieme a giovani scelti delle famiglie nobili reali e principesche (tra cui il profeta Daniele, ancora giovane, e con lui i tre giovani Anania, Misail e Azaria) ( Dan. 1:1-6), fu portato a Babilonia. Là furono portati anche una parte significativa dei cittadini di Gerusalemme e alcuni furono prelevati dagli arredi della casa di Dio.
Poco tempo dopo, Nabucodonosor, che regnò a Babilonia dopo la morte di suo padre, riportò il prigioniero Gioacchino a Gerusalemme, restituendolo alla dignità di re dei Giudei, e ne fece solo suo tributario. Trascorsero così tre anni: Gioacchino pagò il tributo al re di Babilonia, come prima fino ad ora aveva tributato al faraone d'Egitto. Liberatosi così dalla dipendenza dall'Egitto che gravava sulla Giudea e non vedendo il futuro minaccioso pericolo di Babilonia, monarchia ancora giovane e allora impegnata nell'organizzazione dei suoi affari interni, Gioacchino e i suoi nobili, avendo deciso con arroganza di liberarsi dal giogo caldeo, si abbandonava a dissolutezza e follie varie.
Ma prima che Ioiakim, re di Giuda, rinunciasse apertamente all'obbedienza a Nabucodonosor e proclamasse chiaramente l'indipendenza del suo regno da Babilonia, la parola del Signore venne al profeta Geremia, che allora era tenuto in prigione, questa parola:
Prenditi un rotolo di libri e scrivi in esso tutte le parole che ti ho detto riguardo a Israele e a tutte le nazioni, dal giorno in cui ho cominciato a parlarti, dai giorni di Giosia fino ad oggi; Forse la casa di Giuda, il popolo di Giuda, verrà a sapere di tutti i mali che penso di far loro, affinché ciascuno si allontani dalla sua via malvagia, affinché io perdoni le loro iniquità e i loro peccati.
Geremia adempì questo comando di Dio per mezzo del suo discepolo-scriba Baruc, figlio di Neria, il quale trascrisse in un rotolo di libro tutte le parole uscite dalla bocca del profeta. Dopo questo Geremia disse a Baruc:
Sono in prigione e mi sorvegliano, non posso uscire di qui e andare alla casa del Signore. Allora tu vai e leggi le parole del Signore scritte da te sulle mie labbra davanti agli orecchi del popolo nella casa del Signore Signore, nel giorno del digiuno, davanti agli occhi di tutti i Giudei venuti dalle loro città; leggete loro e forse pregheranno davanti al volto del Signore e ciascuno si allontanerà dalla sua via malvagia, perché è grande l'indignazione e l'ira che il Signore ha dichiarato contro questo popolo.
Baruc lesse le parole del Signore scritte su un rotolo davanti all'assemblea del popolo. Ciò avvenne nel quinto anno del regno di Ioiachim (Geremia 36:9).
La lettura del rotolo ha fatto a tutti un'impressione straordinaria; l'assemblea popolare era emozionata. L'accaduto fu denunciato al palazzo reale, dove allora si trovavano tutti i nobili consiglieri; quest'ultimo chiese a Baruch di venire da loro. La profezia di Geremia, letta da Baruc, colpì anche i nobili incautamente dissoluti, corrotti nella coscienza. Si guardarono l'un l'altro con orrore e chiesero a Baruch come avesse scritto questa profezia. Baruc rispose: “Geremia ha detto queste parole con la mia bocca e io le ho scritte in questo rotolo.”
I dignitari dissero: “Queste profezie sono così importanti che il loro contenuto dovrà certamente essere raccontato al re” (Ger. 36:10-19).
Quelli che furono benevoli con Baruc gli consigliarono di nascondersi per un po’, e ordinarono anche che il profeta Geremia fosse trasferito in un altro luogo di prigionia affinché nessuno sapesse dove fossero gli araldi dei decreti di Dio.
Quando il re fu portato a conoscenza del rotolo profetico, Gioacchino ordinò che questo rotolo gli fosse presentato e letto ad alta voce a tutti i principi in sua presenza. Allora faceva freddo: era novembre; Il re era seduto nella sua casa davanti a un braciere pieno di carboni ardenti, e i nobili gli stavano intorno. Alcuni nobili 12 ascoltarono con intensa attenzione le parole di Geremia, ma la lettura della profezia non fece la giusta impressione sul cuore indurito del re e dei suoi servili dignitari. Inoltre, mentre il lettore apriva il rotolo e leggeva tre o quattro colonne, il re le tagliava con un coltello da scriba e le gettava nel fuoco nel braciere; il rotolo fu letto interamente e bruciato (Ger. 36:1-26). Gioacchino allora diede ordine ai suoi servi di prendere Geremia e Baruc e di metterli a morte entrambi. Ma per la provvidenza di Dio in quel momento furono nascosti e sfuggirono alla morte; e presto arrivò per il regno di Giuda un momento tale che i nemici e gli odiatori dei profeti non ebbero tempo per pensare e compiere la loro vendetta.
Nel frattempo, al comando di Dio, il profeta Geremia pronunciò una nuova parola di denuncia del re malvagio.
“Prenditi un altro rotolo”, gli disse il Signore, “e scrivi in esso tutte le parole precedenti che erano nel primo rotolo, che Gioacchino, re dei Giudei, bruciò.” Dillo a Gioacchino: Così dice il Signore: hai bruciato il rotolo, perché era scritto in esso che il re di Babilonia sarebbe certamente venuto e avrebbe devastato questa terra, distruggendo persone e bestiame su di essa. Per questo, questo è ciò che il Signore dice di Gioacchino: la sua discendenza non siederà sul trono di Davide, e dopo la sua morte il suo corpo sarà gettato al caldo del giorno e al freddo della notte (Ger. 36:27 -30 ).
Questo comando del Signore fu adempiuto dal santo profeta: dalle labbra di Geremia fu scritto per mano di Baruc un altro rotolo, in cui molto fu aggiunto ai precedenti discorsi profetici.
In questo momento, inaspettamente per gli ebrei, Gerusalemme era circondata dall'esercito di Nabucodonosor, composto da distaccamenti leggeri di caldei, siri, moabiti e ammoniti. La città santa, non preparata alla difesa, fu facilmente presa dagli aggressori; Il re Gioacchino fu catturato e morì di morte ingloriosa: il suo cadavere fu gettato fuori dalle mura della città per essere divorato dagli animali selvatici e dagli uccelli. Così, si avverò la parola profetica di san Geremia che il re di Giuda sarebbe stato sepolto nella sepoltura di un asino: sarebbe stato tirato fuori e gettato ben oltre le porte di Gerusalemme (Ger. 22:19), che il suo cadavere sarebbe stato gettato nel caldo del giorno e nel freddo della notte. Tuttavia, le sue ossa rimanenti, mangiate dalle bestie, furono sepolte dagli ebrei nella tomba della famiglia reale (2 Cronache 36:8).
Dopo la morte di Gioacchino, suo figlio Ioiachin salì al trono di Gerusalemme e non fu più pio di suo padre. San Geremia profetizzò di lui che lui e tutta la sua famiglia sarebbero stati consegnati dal Signore nelle mani del re di Babilonia - e non avrebbero più visto la sua terra! - che presto si è avverato. Ioiachin occupò il trono di Davide solo per cento giorni. Avendo regnato al posto di suo padre, lui, in irragionevole cecità, si abbandonò al sogno irrealizzabile di poter resistere a Nabucodonosor e non volle sottomettersi volontariamente a lui, riconoscere il suo potere su se stesso. Indulgendo in abominazioni immorali e idolatriche come suo padre, Ieconia pensò di trovare sicurezza dietro le forti mura di Gerusalemme e, in caso di assedio della sua capitale, contava sull'aiuto dell'Egitto. Ma colto di sorpresa dal rapido attacco di Nabucodonosor, comparso in persona tra le sue truppe che circondavano Gerusalemme, dovette arrendersi al volere del vincitore con tutta la sua famiglia, con tutta la corte e gli eunuchi. L'intera casa reale, i nobili nobili, tutte le persone migliori della terra di Giudea, l'élite di guerrieri e artigiani - in totale, fino a diecimila della popolazione selezionata furono portate a Babilonia; Insieme ai prigionieri furono portati lì, insieme ai prigionieri, vasi d'oro del tempio del Signore e tesori reali (2 Re 24:8-16).
Così si adempì la parola profetica di Geremia: Ioiachin, re di Giuda, - questo anello alla destra del Signore Dio, che una volta condusse gli ebrei fuori dall'Egitto, fu strappato dal suo posto e, come una creatura disprezzata e reietta, come un vaso osceno, fu gettato con sua madre e la sua tribù in un paese straniero, che non conoscevano, dove non erano nati, e lì morirono, senza tornare nella loro terra natale, ciò che le loro anime desideravano (Ger. 24:24 -29).
Dopo la presa di Gerusalemme da parte di Nabucodonosor e la deportazione a Babilonia delle persone migliori e più rispettate del Regno di Giuda, in Giudea rimasero quasi solo i poveri e la popolazione inferiore. Per gestire questo residuo di Giuda, il vincitore caldeo mise al posto di Ieconia, terzo figlio del re (pio) Giosia, Mattanio - zio di Ioiachin, fratello di Ioacaz e Gioacchino - ribattezzato Sedechia.
Sedechia, il protetto di Nabucodonosor, regnò per undici anni, e durante il suo regno fece quasi solo ciò che avrebbe dovuto superare la misura della longanimità di Dio: la depravazione morale era così forte in lui che, nonostante le prove più difficili che lo colpirono , egli non poteva vincere le sue inclinazioni malvagie, non poteva rivolgersi con sincerità al Signore Dio d'Israele. Tali erano le persone intorno a lui, i suoi vicini e i sacerdoti. Le abominazioni pagane si moltiplicarono sempre più in Giudea; la stessa casa di Dio, il tempio di Gerusalemme, fu profanata dalle abominazioni dell'idolatria (Ez 8, cfr Ger 23); Non ascoltarono i discorsi del Signore trasmessi attraverso le labbra profetiche, ascoltando le parole più lusinghiere dei falsi profeti che assecondavano le appassionate concupiscenze delle persone corrotte. Tutto ciò radunò l'ira del Signore, come una nuvola minacciosa, su Gerusalemme e su tutto il paese della Giudea, finché il Signore alla fine distolse lo sguardo dal suo popolo e consegnò la città santa di Gerusalemme alla distruzione e alla desolazione finale (Ger 52:1-3).
Quest'ultimo attacco scoppiato su Gerusalemme, il più terribile di tutti i precedenti, avvenne così: Nabucodonosor, che deportò a Babilonia gli ebrei forti e bellicosi e insediò Sedechia come re a Gerusalemme sul debole residuo del popolo di Dio, sperava avere una roccaforte contro l'Egitto nell'indebolita Giudea, la lotta con la quale continuò a occuparlo. Il sovrano caldeo sperava che il suo protetto, il non bellicoso Sedechia, pur rimanendo suo affluente, avrebbe cercato sostegno per se stesso nella sua potente forza e gli sarebbe rimasto obbediente. Così è stato per circa tre o quattro anni. Ma poi, rafforzatosi, o meglio ancora, più precisamente, appena seduto sul trono reale, Sedechia smise di accontentarsi della sua umile posizione e volle liberarsi dal giogo del re di Babilonia. A questo lo disponevano anche i cortigiani attorno a lui, presi da folle cecità; Ciò che era particolarmente allettante per lui era il consiglio dei re circostanti: Edomita, Moab, Ammonita, Tiro e Sidone, che odiavano anche la loro dipendenza dalla Caldea. Quest'ultimo formò un'alleanza contro Nabucodonosor e inviò un'ambasciata a Gerusalemme con un'offerta a Sedechia di unirsi alla loro alleanza per resistere insieme contro il dominio del re di Babilonia, rovesciare il suo odiato giogo e non pagargli il tributo.
In quel tempo ci fu un comando da parte del Signore al profeta Geremia: “Fatti delle catene e un giogo e mettiteli sul collo; mandali ai re di Edomita, a Moab, ad Ammon, a Tiro e a Sidone attraverso i loro ambasciatori, e comanda loro di riferire ai loro sovrani la parola del Signore” (Ger.27,2-4).
Così fece il santo profeta: dopo essersi messo al collo dei legami e un giogo di legno, si presentò nel palazzo di Sedechia, dove erano presenti gli ambasciatori dei detti re, e disse:
Così dice il Signore degli eserciti, Dio d'Israele, dillo ai tuoi governanti: Io ho creato la terra, l'uomo e gli animali che sono sulla faccia della terra con la mia grande potenza e l'ho dato a chi ho voluto. . E ora ho dato tutte queste terre nelle mani di Nabucodonosor, re di Babilonia. E tutte le nazioni serviranno lui, suo figlio e il figlio di suo figlio, finché verrà il momento sia per la sua terra che per lui. E se qualche popolo e regno non vorrà servire lui, il re di Babilonia, e non si piegherà sotto il giogo di Nabucodonosor, io punirò quel popolo con la spada, la carestia e la peste, finché non lo distruggerò per mano del re di Babilonia . E non ascoltare i tuoi indovini e indovini, i tuoi sognatori, i maghi e gli astrologi, che ti assicurano che "non servirai il re di Babilonia"; perché ti dicono menzogne per allontanarti dalla tua terra, e io ti scaccerò e ti distruggerò. Non ascoltateli, ma servite il re di Babilonia e vivrete; Perché ridurre questa città e le vostre terre alla desolazione (Ger. 27:5-17).
Ciò avvenne nel quarto anno del regno di Sedecia, re di Giuda (Geremia 28:1).
Con un giogo al collo, un giorno il profeta di Dio entrò nel tempio del Signore, e qui incontrò uno dei falsi profeti di nome Anania, il quale, davanti agli occhi dei sacerdoti e di tutto il popolo, disse:
Così dice il Signore Dio d'Israele: Spezzerò il giogo del re di Babilonia; Fra due anni riporterò in questo luogo tutti gli arredi della casa del Signore che furono portati a Babilonia e ricondurrò qui il re Ioiakin e tutti i Giudei.
E Anania prese il giogo che era sul collo del profeta Geremia e lo spezzò. Geremia lasciò il tempio, ma presto, dopo aver ricevuto una rivelazione da Dio, tornò al tempio e disse ad Anania:
Ascolta, Anania! Il Signore non ti ha mandato e tu dai false speranze a questo popolo. Hai spezzato il giogo di legno; farai invece un giogo di ferro. Poiché Dio metterà un giogo di ferro sul collo di tutte queste nazioni, affinché serviranno Nabucodonosor re di Babilonia. E tu, perché hai detto il falso in nome di Dio, morirai quest'anno, sarai cacciato dalla faccia della terra, perché hai parlato contro il Signore.
E infatti, dopo un mese, la morte colpì il falso profeta.
Informato di ciò, Sedechia fu imbarazzato e in quel momento non osò staccarsi apertamente dal re di Babilonia. Successivamente, quando il faraone egiziano Psammetico II, figlio di Neco, divenne il capo dei re cananei alleati, il quale, dopo la vittoria sugli etiopi, si lasciò trasportare da un audace piano per espandere il suo dominio nella regione dell'Eufrate , Sedechia si schierò chiaramente dalla parte degli alleati: abbandonò Nabucodonosor e si dichiarò suo avversario, non ascoltando gli ammonimenti di san Geremia, che diede sempre a lui e a tutto il popolo consigli utili per l'epoca.
Nel frattempo, nello stesso tempo, il profeta Geremia inviò segretamente il messaggio 13 a Babilonia agli ebrei portati lì in cattività. Nel suo messaggio informò i suoi compagni di tribù che, per decisione di Dio, sarebbero rimasti lì per settant'anni e in nome di Dio li esortò a «costruirsi lì delle case e piantare vigne, combinare matrimoni per i loro figli e le loro figlie , così che il popolo eletto non diminuisca in cattività, ma si moltiplichi, e si prenda anche cura del miglioramento della città in cui si stabilisce, e preghi Dio per questo, perché con la sua prosperità sarà un bene per loro, anche loro vivranno pacificamente e con calma." : Quando avrete settant'anni in Babilonia, allora ti visiterò e adempirò la tua buona parola: la mia preoccupazione per te è di farti ritornare in questa terra; Solo io conosco i progetti che ho per te, progetti di bene e non di male, per darti futuro e speranza (Ger 29.5).
Il messaggio di Geremia fu letto e ascoltato attentamente dagli ebrei deportati a Babilonia; Ne fecero conoscenza anche i presunti veri amanti della loro sfortunata patria, i falsi profeti, ma tra questi ultimi suscitò rabbia e desiderio di vendicarsi del Profeta. Scrissero di loro stessi a Gerusalemme ai sacerdoti lì, chiedendo loro di vietare a Geremia di profetizzare e di scrivere epistole. Inoltre, chiesero che il legato Geremia fosse soggetto a stretta supervisione durante la prigionia, in modo che non confondesse le persone né con parole né con lettere, spaventandole con una prigionia prolungata. Tuttavia, il profeta di Dio, nonostante i divieti e le catene che gli furono imposti, non cessò di proclamare la parola del Signore e di dire che il Signore avrebbe visitato con la sua misericordia coloro che erano stati reinsediati a Babilonia, e coloro che erano rimasti a Gerusalemme, al contrario, distruggerebbe con la Sua giusta ira.
Eccomi", dice il Signore riguardo al re seduto sul trono di Davide e a tutto il popolo che abita in questa città, "io manderò contro di loro la spada, la carestia e la peste e li ridurrò come fichi inutili, che non possono essere mangiati a causa della loro inutilità; e io li perseguiterò e li consegnerò come motivo di vergogna per tutti i regni della terra, come maledizione e terrore, come oggetto di scherno e di obbrobrio tra tutte le nazioni, dalle quali li scaccerò, perché non hanno ascoltato alle Mie parole (Ger. 29).
Vicino a Gerusalemme c'era una valle dei figli di Hinnom, chiamata Tofet, sulla quale furono costruiti altari maggiori; lì i malvagi ebrei facevano sacrifici a Moloch, massacrando e bruciando i loro figli e le loro figlie; Questa zona risuonava spesso dei suoni frenetici di trombe e timpani, soffocando le grida disperate e le grida dei bambini incalliti. Per smascherare tale vile e disumana illegalità dei suoi contemporanei, il profeta Geremia, per comando di Dio, dopo aver acquistato una brocca di argilla cotta da un vasaio, si recò nella valle del Tofet, invitando con sé gli anziani del popolo e gli anziani dei sacerdozio. Là gridò a gran voce:
Ascoltate la parola del Signore, re di Giuda e abitanti di Gerusalemme! “Così dice il Dio d'Israele: Ecco, io manderò la calamità su questo luogo, della quale chiunque lo verrà a sapere fischierà agli orecchi, perché il mio popolo mi ha abbandonato e ha reso questo luogo estraneo e vi brucerà incenso ad altri dei che non l'hanno mai conosciuto prima.” i loro padri, né i loro re; Riempirono questo luogo con il sangue degli innocenti, costruirono altari maggiori e bruciarono i loro figli nel fuoco come olocausto a Baal, cosa che io non avevo loro comandato e che non mi era venuta in mente. Perciò ecco, si avvicinano i giorni, dice il Signore, in cui questo luogo non si chiamerà più Tofet, cioè la valle di Hinnom, ma la valle della morte, della strage, perché qui molti Giudei saranno uccisi dalla spada dei loro nemici ; E darò i loro cadaveri in pasto agli uccelli del cielo e alle bestie della terra. Io ridurrò in rovina questa città di Gerusalemme e la renderò oggetto di orrore e di meraviglia per tutti; tutti quelli che passeranno rimarranno stupiti e fischieranno, guardando tutte le sue ulcere. E si nutriranno della carne dei loro figlie e della carne delle loro figlie, ciascuno mangerà la carne del suo vicino, essendo sotto assedio e angoscia, quando saranno circondati e schiacciati da nemici che cercano le loro anime (Ger. 19: 3-9) .
Dopo aver pronunciato parole così terribili a nome del Dio arrabbiato, San Geremia gettò a terra la brocca di argilla che aveva in mano, la ruppe davanti a tutti e disse:
Così dice il Signore degli eserciti: Così spezzerò questo popolo e questa città, come si rompe un vaso che non può più essere restaurato; Renderò Gerusalemme come Tofet, e le case degli abitanti di Gerusalemme e le case dei re di Giuda saranno come il luogo di Tofet, impuro (Ger. 19:10-13).
Dopo aver pronunciato questa formidabile profezia, Geremia lasciò Tofet e tornò a Gerusalemme. E qui, stando nel cortile della casa del Signore, si rivolse al popolo con queste parole:
Così dice il Signore Dio d'Israele: Ecco, io farò venire su questa città e su tutte le sue città tutto il male che ho detto contro di essa, perché sono di dura cervice e non ascoltano le mie parole (Ger. 19:14 ). -15).
Le parole profetiche non piacquero al sacerdote Paschor, che era anche sorvegliante della casa del Signore. Colpì il profeta Geremia e lo mise nel ceppo che era alla porta superiore di Beniamino, presso la casa del Signore. Ma il giorno dopo Pashor liberò Geremia, e Geremia gli disse: “Non è Pashor (la pace sia su di te) che si addice al tuo nome, ma Magor Missavib (terrore intorno); poiché questo è ciò che dice il Signore: “Ecco, io ti renderà un orrore per te stesso e per tutti i tuoi amici.” tuo; Cadrete tutti per la spada dei vostri nemici: questo lo vedrete con i vostri occhi. E metterò tutto Giuda nelle mani del re di Babilonia, ed egli lo condurrà a Babilonia e lo colpirà con la spada. E consegnerò tutte le ricchezze di questa città e tutti i suoi averi, e darò tutti i tesori dei re di Giuda nelle mani dei loro nemici, ed essi li saccheggeranno, li prenderanno e li manderanno a Babilonia. E tu, Pashor, e tutti quelli che abitano nella tua casa andranno in cattività; verrai a Babilonia, là morirai e là sarai sepolto tu e tutti i tuoi amici ai quali hai profetizzato il falso” (Ger 20,1-6).
Ben presto questa profezia di San Geremia si avverò. Nel nono anno del suo regno, Sedecia, re di Giuda, si staccò apertamente dal re di Babilonia e interruppe la sua dipendenza da lui; e il decimo giorno del decimo mese Nabucodonosor si avvicinò a Gerusalemme (Ger. 52:4) con il suo numeroso esercito e la circondò da ogni lato; costruì alti terrapieni attorno alle sue mura, sui quali pose torri d'assedio. È giunta un'ora terribile per Gerusalemme! Nella capitale del regno di Giuda, protetta da possenti mura e sufficientemente fornita di acqua e di ogni genere di provviste, a causa dello straordinario accumulo di persone che si nascondevano dall'invasione caldea (Ger. 35,11), un grande bisogno dei più le cose necessarie furono presto scoperte - c'era carenza di pane in città (Ger. 52:6), il Profeta di Dio in questo momento difficile, al comando di Dio, apparve al re Sedechia e disse a lui e a tutto il popolo:
Così dice il Signore: Ecco, io do questa città nelle mani del re di Babilonia, ed egli la prenderà e la brucerà; e tu, o re, non sfuggirai alle sue mani, ma certamente sarai preso, consegnato nelle sue mani e condotto a Babilonia (Ger. 34:2-3).
Tuttavia, spinto dal desiderio di salvare Gerusalemme dalla rovina finale e il regno di Giuda dalla distruzione, Geremia consigliò Sedechia di arrendersi volontariamente a Nabucodonosor, contando sulla sua generosità. Ma i falsi profeti e gli anziani dei sacerdoti si opposedro in ogni modo al consiglio del profeta di Dio e, incoraggiati dagli assurdi sogni di nobili egoisti e ambiziosi, convinsero il re a non ascoltare “il pazzo, come dicevano Geremia” (Ger. 28 ).
Nel frattempo, la passione irragionevole di Sedechia e dei suoi consiglieri, che non consentivano la sottomissione volontaria al re di Babilonia, apparentemente ricevette giustificazione per se stessa, sebbene non durò a lungo. Il faraone d'Egitto, nel quale il re di Giuda, insieme agli altri re alleati precedentemente menzionati, riponeva la sua fiducia, radunò il suo esercito e venne in aiuto di Sedechia, assediato dai Caldei. Avendo saputo questo, Nabucodonosor fermò rapidamente l'assedio di Gerusalemme e si lanciò con tutte le sue forze contro il suo principale rivale (Ger. 37:5). Allora cominciò a Gerusalemme una gioia straordinaria. Quando le porte, che erano rimaste chiuse per quasi un anno intero, furono aperte, i gerosolimitani si precipitarono fuori dalla città per godersi la sensazione di libertà e vedere cosa stava succedendo nei villaggi e nelle città circostanti, cosa ne era stato dei campi e delle vigne. Gli ebrei pensavano che Nabucodonosor avesse tolto frettolosamente l'assedio della loro città e si fosse ritirato, rendendosi conto della debolezza delle sue forze e dell'impossibilità di sconfiggere la fortezza della loro capitale. “Ecco”, si vantavano gli zeloti autoillusi dei loro sogni del potere della loro patria, “il re di Babilonia non poteva vincerci ed è fuggito vergognosamente”. E giurarono, bestemmiando come inadempiuta la profezia di Geremia. Tuttavia san Geremia, anche in questo momento, non esitò a proclamare che Gerusalemme sarebbe stata presa dai Caldei.
I Caldei, disse, verranno di nuovo e combatteranno contro questa città, la prenderanno e la bruceranno. Non lasciarti ingannare! - Anche se tu avessi sconfitto tutto l'esercito dei Caldei che combatteva contro di te, e con loro fossero rimasti solo i feriti, allora essi si sarebbero alzati, ciascuno dalla sua tenda, e avrebbero dato alle fiamme questa città (Ger. 37: 7-) 10).
Dopo la ritirata dei Caldei da Gerusalemme, insieme ad altri Giudei che si erano trasferiti dalla città assediata, Geremia il profeta di Dio, cavalcando un asino, si recò nella sua città natale di Anatot, della tribù di Beniamino, dove aveva le sue proprietà . Ma non appena raggiunse la porta della città di Beniamino, fu fermato dal capo della guardia di quella porta, di nome Irsiya, nipote del falso profeta Hananiah (di cui si è parlato prima), al quale Geremia predisse una morte rapida. Questa Irsiya, per odio verso il profeta verso suo nonno, lo detenne, sospettandolo di tradimento.
"Vuoi correre dai Caldei", disse Irsiya.
Al che Geremia rispose:
Menti, non vado dai Caldei, ma nella mia città, dove ho i miei beni.
Ma, nonostante le assicurazioni, la guardia afferrò il servo di Dio e con brutale violenza lo portò dai principi, e questi, rallegrandosi per l'opportunità di mettere in atto il loro piano malvagio di lunga data control l'innocente che li infastidiva, guardarono lui come una vera spia, lo sottopose a percosse e lo imprigionò in una prigione sotterranea nella casa di Gionata - uno scriba, un uomo crudele e senza cuore (Ger. 37:12-16), a cui fu affidata la supervisione del prigioniero. " Non osarono mettere le mani sul profeta, ucciderlo, temendo di guadagnarsi così il disfavore del loro re Sedechia, che a volte mostrava, anche se timoroso (Ger. 37:19), attenzione a San Geremia. Per ordine di Sedechia, il profeta di Dio fu presto trasferito dalla prigione sotterranea alla prigione del palazzo, dove gli fu dato il pane (Ger. 37:21) e da dove poté trasmettere le sue istruzioni al popolo.
Tuttavia, la gioiosa esultanza a Gerusalemme non durò a lungo. Nabucodonosor, che tenne sotto assedio la capitale ebraica per 390 giorni e revocò l'assedio solo per respingere il faraone egiziano che veniva in aiuto di Sedechia, presto mise in fuga il suo nemico e tornò di nuovo a Gerusalemme e l'assediò ancora più da vicino di prima. La campagna caldea contro gli egiziani durò ben più di 100 giorni; l'ultimo assedio di Gerusalemme durò solo 40 giorni (Ezechiele 4:5-6).
Durante tutto questo tempo, il santo profeta Geremia non cessò di esortare gli ebrei a rivolgersi a Dio con pentimento, indicando loro le sue predizioni, ora chiaramente adempiute, su ciò che era già accaduto, determinato da Dio per le iniquità dei peccatori, e died utili consigli di non resistere alla volontà di Dio e di sottomettersi ai Caldei.
Così dice il Signore, disse Geremia, chi rimarrà in questa città morirà di spada, di fame e di pestilenza, e chi andrà dai Caldei vivrà, almeno manterrà il suo tesoro principale: la sua anima e rimarrà in vita. Questa città sarà sicuramente presa dall'esercito del re di Babilonia (Ger. 38: 2-3).
Sentendo parlare di tali suggerimenti del profeta, i principi ebrei e i patrioti fanatici, che non avevano idea del vero amore per la patria, si rivolsero al re con la richiesta:
Sia messo a morte quest'uomo, perché indebolisce le mani dei soldati e le mani di tutto il popolo dicendo loro tali parole; poiché quest'uomo non desidera la prosperità per il suo popolo, ma la rovina e la vergogna.
Il re Sedecia rispose loro disperato:
È nelle tue mani: fanne quello che vuoi; il re non può fare nulla contro di te (Ger. 38:4-5).
San Geremia, successivamente, fu calato con delle corde in un buco profondo nel cortile della prigione di corte, in cui c'era molta terra impura. In questa fossa l'uomo di Dio soffrì innocentemente, immerso fino al collo nel fango; e lì sarebbe morto di umidità e di fame se uno straniero timorato di Dio non lo avesse salvato. Alla corte reale c'era un eunuco di nome Ebedmelech, un etiope; Lui, sentendo che Geremia era stato messo in una fossa, fu oltraggiato dal trattamento così indegno del rispettato profeta, si rivolse al re e disse:
Mio signore, re! Hai fatto una cosa brutta facendo questo al profeta Geremia, esponendolo a un pericolo mortale.
Il re diede ordine a Ebed-Melec di tirarlo fuori dalla fossa. Allora Sedecia chiamò a sé Geremia e gli chiese in privato:
Tutto quello che profetizza è vero?
Il Profeta gli rispose:
Se ti dico la verità, mi metterai a morte? - e se do un consiglio, non mi ascolterai.
Il re giurò a Geremia che non lo avrebbe messo a morte e non lo avrebbe consegnato nelle mani di coloro che cercavano di ucciderlo. Allora Geremia disse a Sedekia:
Così dice il Signore degli eserciti, il Dio d'Israele: se tu (ti sottometti volontariamente e) esci dai principi del re di Babilonia, allora la tua anima vivrà e questa città non sarà bruciata dal fuoco, e tu e la tua casa vivrà ; e se non vai dai comandanti del re di Babilonia, allora questa città sarà data nelle mani dei Caldei, che la daranno alle fiamme e tu non scamperai dalle loro mani.
Il re, ingannato dai suoi amici immaginari, non ascoltò il profeta e non seguì il suo buon consiglio. Ma, temendo un tradimento da parte di quegli stessi amici, non tanto per Geremia quanto per se stesso, disse all'uomo di Dio che nessuno dovesse conoscere la loro conversazione segreta e che, se i principi fossero stati interrogati al riguardo, avrebbe dovuto rispondere : “Ho abbattuto il “Il volto del re è la mia richiesta, per non riportarmi alla casa di Gionata, per non morire lì.”
E il profeta rimase sotto sorveglianza nel cortile della guardia reale durante l'assedio di Gerusalemme, fino al giorno stesso in cui fu presa dai Caldei. Ciò accadde nell'undicesimo anno del regno di Sedecia (Ger. 38).
Infine, scoccò l'ultima ora per la città, la gloriosa roccaforte di Israele - Gerusalemme: il numero dei suoi difensori era così ridotto che non potevano più difendere le mura della città; non c'era pane in città: l'orrore della fame incombeva sulla capitale ebraica; I gerosolimitani, sopraffatti dalla paura, persero gli ultimi resti di sentimenti umani: non più in senso figurato “si mangiarono a vicenda”, ma letteralmente “si nutrirono della carne dei loro figli e delle loro figlie e dei loro vicini”. Così si è compiuta la profezia di Geremia! (Ger.19:9, ec.)
Il nono giorno del mese di Tammuz, nel quarto mese, il nono giorno dell'undicesimo anno del regno di Sedechia (Ger. 39:2) (nel mese di giugno 589 a.C.), i Caldei fecero un'ampia breccia nelle mura della città e invade Gerusalemme. Lo stesso Nabucodonosor non era presente. In quel momento si trovava a Rivla, in Syria. I suoi generali, dopo aver fatto irruzione in città, posero le loro tende nella porta centrale, che si trovava tra Sion e la città bassa (Ger. 39: 1-3). I severi guerrieri, amareggiati dalla durata dell'assedio, si dispersero per la città e non diedero pietà a nessuno. Gli ebrei, stremati dalla fame e dal terrore, tutti quelli che potevano, fuggirono (Re 25:2). Il re Sedechia e le guardie del corpo che lo circondavano riuscirono a intrufolarsi di notte attraverso un passaggio segreto, situato vicino al giardino reale, nella parte nord-orientale della città, e a fuggire dalla capitale. Voleva nascondersi nel deserto di Galaad. Ma la sua fuga fu presto notata dai Caldei e fu inseguito lui e i suoi compagni. I fuggitivi furono facilmente raggiunti nella pianura di Gerico. I soldati che erano con il re fuggirono o furono uccisi. Sedecia fu preso prigioniero e portato a Nabucodonosor a Ribla, una città della Siria. Lì furono portati anche il sommo sacerdote Seraia e Sofonia, comandante del tempio, che erano stati catturati in città, l'eunuco, il capo delle truppe, i sette nobili che stavano davanti al re e sessanta nobili rappresentanti del popolo. . IL Vincitore Pronunciò Il Suo Giudizio Sui Vinti: I Figli Di Sedechia E Tutti I Gerosolimitani, Portati Davanti Agli Minacciosi Del Sovrano Orientale, Furono Pugnal ATI A Morte Davanti Allo SFORTUNATO RE DI GIUDA, GLI FURONO POI Cavati Gli Occhi, E Dopo Di Ciò Fu mandato con ceppi di rame a Babilonia e lì fu messo in prigione, dove morì (Ger. 52, cfr. 39,4-7).
Un mese dopo che i Caldei avevano conquistato Gerusalemme (Ger. 52:12), arrivò lì il capo della guardia del corpo di Nabucodonosor, Nebuzaradan. La capitale del regno di Giuda era allora una dimora di morti: tutte le sue porte erano deserte, le strade verso Sion erano deserte, i sacerdoti languivano, mentre i giovani e le fanciulle di Giuda venivano calpestati nel torchio (Lamentazioni Ger. 1:1 -15). Ma la città, la capitale dei discendenti di Davide, fino a quel momento meravigliosa e gloriosa, rimase ancora, conservando la sua grandezza e bellezza. I capi militari che lo conquistarono non avevano l'autorità di decidere il suo destino. Lo stesso sovrano dei Caldei esitò: da un lato voleva avere una roccaforte per sé nella terra di Giudea contro le invasioni ostili del re egiziano e Gerusalemme, con le sue mura di fortezza, poteva essere utile, e dall'altro D'altra parte, non poteva fare a meno di sospettare il pericolo per se stesso che gli ebrei insidiosi e ribelli trarranno sempre vantaggio da questa forte roccaforte nei loro modi insidiosi. Prevalse l'ultima considerazione: Nabucodonosor inviò Nabuzaradan con l'ordine di distruggere Gerusalemme fino alle fondamenta. Questa distruzione finale e completa di Gerusalemme è stata raffigurata in modo toccante da san Geremia, sfogando il suo grande dolore nei versi del suo “Lamento”. La morte della città santa scosse profondamente il cuore di Israele: avendo iniziato il loro sincero lamento “sui fiumi di Babilonia” (Sal 136), lo continuano fino ad oggi, trascorrendo la giornata dedicata al ricordo di questo evento in digiuno e senza scarpe ai Piedi - senza stivali e scarpe in segno di tristezza.
Il governatore Nabuzaradan ricevette un comando speciale riguardo al santo profeta Geremia dal suo sovrano Nabucodonosor - proprio questo: prendetelo e vegliate con particolare attenzione affinché viva senza oppressione, non fargli nulla di male e lasciatelo fare in tutto come vuole (Geremia 39:11-12 ). Nabucodonosor sapeva di Geremia, delle sue predizioni e dei consigli che aveva dato al re Sedechia; Ecco perché diede a Nebuzaradan un tale ordine riguardo al destino del profeta.
San Geremia, che durante l'assedio di Gerusalemme fu tenuto in catene sotto la sorveglianza della guardia di corte, fu catturato dai Caldei insieme ad altri ebrei; all'arrivo di Nebuzardan a Gerusalemme, fu immediatamente presentato a questo amministratore autorizzato delle sorti della città e dell'intero regno di Giuda e udì da quest'ultimo un discorso così favorevole: “Il Signore tuo Dio ha pronunciato questo disastro su questo luogo e ha fatto quello che ha detto... Ma eccoti qui.” Oggi ti libero dalle catene che sono nelle tue mani: e se vuoi venire con me a Babilonia, va', e se non vuoi venire con me Rimani. Tutta la terra è davanti a te, dove vuoi e dove vuoi andare, va lì” (Ger. 40:1-4). Geremia espresse il desiderio di restare nella sua terra natale.
Avendo ricevuto la libertà e vedendo il favore condiscendente verso se stesso da parte di Nebuzardan, Geremia si prese cura innanzitutto del Luogo Santo di Dio, la più alta bellezza e gloria di tutti i tempi di Israele, cioè dell'arca dell'alleanza, affinché non fosse distrutto dagli stranieri, affinché la gloria di Dio non fosse disprezzata. Il profeta allora chiese coraggiosamente al vincitore il permesso di prendere il santuario del Dio d'Israele prima che il tempio del Signore fosse saccheggiato e bruciato. E approfittando di questo permesso, trovò i sacerdoti e leviti riverenti e sopravvissuti, li portò con sé e, senza paura e senza ostacoli, camminando con loro tra i Caldei, entrò nel tempio costruito da Salomone. Qui il profeta di Dio accese la lampada che aveva preparato dal fuoco che scese miracolosamente dal Signore ai giorni di Mosè e Aronne per l'olocausto (Lv 9.24) e da quel momento in poi fu mantenuto inestinguibilmente sull'altare, e nascose quella lampada in un pozzo senz'acqua, avendo forte fede e prevedendo profeticamente che questo fuoco lì, se temporaneamente spento (trasformandosi miracolosamente in un altro elemento, acqua densa), ma a tempo debito, ritornato alla sua antica proprietà, si accenderà, avvenuto al ritorno degli Israeliti dalla cattività babilonese, durante la restaurazione del tempio ai tempi di Neemia, molti anni dopo la morte del santo profeta Geremia, che mise questo fuoco nel pozzo e livellò il luogo stesso, così che divenne invisibile e rimase sconosciuto a nessuno per molto tempo (2 Mac. 1: 19-32).
Dopo aver nascosto il fuoco sacrificale, il profeta di Dio prese l'arca dell'alleanza, la portò fuori dal tempio e la conservò nella sua casa fino al tumulto che si verificò nella città a seguito dell'ordine dato da Nebuzaradan riguardo al saccheggio e alla terminò l'incendio di Gerusalemme.
Quando il santuario del Signore fu portato fuori dal tempio, i soldati caldei, per ordine di Nebuzardan, raccolsero immediatamente tutti i gioielli del tempio, oro, argento e rame, per inviarli a Babilonia, e il tempio stesso fu completamente distrutto; Allo stesso tempo, tutti i palazzi reali e le migliori case che adornavano le strade di Gerusalemme furono distrutti e bruciati; Anche le mura della città furono scavate e rase al suolo. Un gran numero di ebrei caddero allora sotto la spada dei conquistatori, e soprattutto nella valle di Tafet, nella quale gli empi avevano precedentemente sacrificato i loro figli e le loro figlie a Molech, e dove ora li spingevano i Caldei stessi. per la macellazione. Coloro che rimasero in vita e che non avevano ancora perso le forze furono poi portati in cattività. E in Giuda rimasero solo i deboli e coloro che non avevano nulla dal popolo dal collo duro, ai quali, per ordine di Nebuzaradan, furono dati vigne e campi per la coltivazione e per il cibo (Ger. 39:10; 2 Re 25: 12 ).
Lasciando la Gerusalemme saccheggiata e devastata, Nabuzaradan nominò Ghedalia, il figlio di quell'Ahikam, che una volta liberò Geremia dalle mani degli assassini, sulla Giudea devastata come comandante regionale, e che scelse la sua residenza non più a Gerusalemme, ma a Miz peh 14 , vicino a Gerusalemme. Anche il profeta Geremia si stabilì lì per vivere, per ordine di Nebuzaradan, sotto la protezione e il patrocinio del comandante regionale (Ger. 40:5).
Approfittando della libertà e dell'imminente pace del suo paese, san Geremia, insieme ai riverenti sacerdoti e leviti, prese il santuario della casa di Dio che era conservato con lui e lo portò su una montagna nel paese di Moab, oltre il fiume Giordano, vicino a Gerico, da cui il profeta Mosè contemplò una volta la terra promessa, sulla quale morì e fu sepolto in un luogo sconosciuto a nessuno (Dt 34). Su quel monte il profeta Geremia trovò una grotta e vi portò l'arca dell'alleanza; L'ingresso a questa grotta era bloccato da una grossa pietra. E Geremia sembrò sigillare questa pietra, iscrivendovi il nome di Dio con il suo dito, e la scrittura era simile alla scrittura con una punta di ferro, poiché la pietra dura sotto il dito scrivente del profeta era morbida come cera, e poi si indurì sempre secondo le proprietà della sua natura. E il luogo divenne forte, come se fosse di ferro. Dopo ciò, san Geremia, rivolgendosi alla gente che lo accompagnava, disse: "Il Signore è partito da Sion in cielo!" E ritornerà con potenza, e il segno della sua venuta sarà: quando tutte le nazioni della terra adorare l'albero (l'albero della croce sul quale fu crocifisso il Salvatore del mondo Signore Gesù Cristo).
A questo, Geremia aggiunse anche che nessuno può portare quell'arca fuori da questo luogo, solo Mosè, il profeta di Dio, e nessuno dei sacerdoti aprirà o leggerà le tavole dell'alleanza che sono nell'arca, solo Aronne, il santo di Dio; nel giorno della risurrezione generale, sarà tratto da sotto la pietra sigillata nel nome di Dio e posto sul monte Sion, e a lui si raduneranno tutti i santi in attesa della venuta del Signore, che li libererà dal terribile nemico: l'Anticristo, che cerca la loro morte. QUANDO SAN GEREMIA DISSE QUESSTO AI SACERDOTI EI LEVITI, IMPROVISAMENTE UNA NUVOLA COPRì QUELLA GROTTA ENESSUNO POTEVA IL NOME DIO DIO SULLAR SULLA A Con Dito Di Geremia, Anche Il Luogo Stesso Divenne Irriconoscibile, Quindi Nessuno Poteva Indicarlo. Alcuni dei presenti avrebbero voluto notare questo luogo e il percorso per raggiungerlo, ma non hanno potuto farlo. Il Profeta, in illuminazione spirituale, disse loro: “Questo luogo non sarà conosciuto da nessuno finché il Signore non riunirà consigli di persone e poi, avendo misericordia, mostrerà questo luogo - allora la gloria di Dio sarà chiaramente rivelata a tutti su di esso e una nuvola lo coprirà come avvenne sotto Mosè (Lv 9,23-24) e sotto Salomone” (1 Re 8,10-11).
Sicché quella grotta resta sconosciuta, e quel luogo resterà sconosciuto fino alla fine del mondo; ma la gloria di Dio illumina segretamente l'arca dell'alleanza con una luminosa nuvola fiammeggiante, come la copriva nel tabernacolo di Mosè e nel tempio di Salomone, perché la sua illuminazione non può fermarsi!
Dopo settant'anni, al ritorno dalla cattività babilonese, gli ebrei costruirono un nuovo tempio a Gerusalemme, ma non conteneva più la gloria dell'antico tempio della santità del Signore; Allora fu fatta una nuova arca d'oro, secondo il modello di Mosè, anch'essa fu sistemata secondo il modello precedente, e tutto ciò che era dentro e che la circondava, ma in essa non c'era più forza miracolosa, la gloria di Dio non l'ha illuminato. Nel nuovo tempio si conservò solo il fuoco celeste del tempio precedente, nascosto, come detto sopra, in un pozzo dal profeta Geremia e poi ritrovato dai sacerdoti.
Dopo aver nascosto l'arca del Signore, san Geremia tornò a Mizpah, la nuova capitale del paese della Giudea, da Ghedalia, il nuovo sovrano della patria devastata, e iniziò a vivere tra i suoi compatrioti rimasti, piangendo la sua infelice patria con lacrime inconsolabili. Vicino a Ghedalia iniziarono a radunarsi gli ebrei, fuggiti nei paesi circostanti durante l'invasione dei Caldei. Ghedalia, che godeva del favore del sovrano, li incoraggiò, promettendo loro la sua intercessione contro i Caldei e una vita pacifica. Il Signore stesso, dopo aver punito i malvagi, nel primissimo anno dopo l'invasione babilonese consolò i resti dolorosi dei figli d'Israele: quell'anno raccolsero molti frutti di ogni genere dalla terra e dal vino (Ger. 40: 9 -12 ); tuttavia, il contagio delle passioni ribelli e dell'arbitrarietà sfrenata, non frenata dalla legge morale, penetrò così profondamente nel cuore del popolo ebraico che il suo potere e la sua influenza si fecero sentire anche in quei tempi difficili. Un certo Ishmael, figlio di Nethaniah, parente del re Sedekia, che fu portato a Babilonia, e Johanan e Jonathan, figli di Kareah, e altri capi militari di Giuda, che fuggirono dai Caldei verso i Moabiti e gli Ammoniti e gli Edomiti, tornarono e si stabilirono con i loro guerrieri nelle vicinanze della Gerusalemme distrutta; Entrarono anche in relazione con Ghedalia, apparendogli a Mizpah come per esprimergli la loro sottomissione. Fiducioso Ghedalia, non sospettando le loro cattive intenzioni, li ricevette cordialmente e con onore, organizzò persino feste per loro. Johanan, figlio di Kareah, tra le altre cose avvertì Ghedalia che Ismaele, d'accordo con gli Ammoniti, intendeva ucciderlo e gli offriva segretamente i suoi vili servizi:
Lasciami", disse, "andrò a uccidere Ismaele, figlio di Natania, e nessuno lo saprà; perché permettere che ti uccida e che i Giudei che si erano radunati presso di te vadano in rovina e che il resto di Giuda perisca?
“Non farlo”, gli disse Ghedalia, “stai raccontando bugie su Ismaele”.
Intanto, poco dopo, Ismaele, apparso a Ghedalia con dieci dei suoi guerrieri, a tarda sera, nel mezzo della festa, colpì Ghedalia e tutti i Giudei che erano con lui e i Caldei - i militari lì presenti - con una spada. Avendo compiuto con così successo la sua vile e sanguinosa impresa, Ismail e il suo gregge di cospiratori predatori saccheggiarono Mizpah, catturarono le figlie del sovrano della regione e le persone che iniziarono ad abituarsi alla vita pacifica lì e le condussero ai confini degli Ammoniti . Questo audace crimine del ladro, come se agisse a beneficio della patria, suscitò contro di lui l'odio generale. Johanan, figlio di Karey, e altri capi dei distaccamenti militari si unirono presto e decisero di punire il cattivo; Dopo aver radunato le loro squadre, inseguirono Ismail e lo raggiunsero a Gabaon. Gli ebrei catturati da Ismail e anche dai suoi compagni, non appena videro Johanan, si rallegrarono e si avvicinarono al suo fianco. Ismaele, accompagnato solo da otto stretti collaboratori, fuggì presso gli Ammoniti.
Ma Ioanan e i suoi compagni erano lontani da una vera comprensione degli interessi della loro sfortunata patria, che il profeta Geremia proclamava sempre con insistenza. Dopo una facile vittoria su Ismail, gli ebrei, fermandosi nel villaggio di Himam, vicino a Betlemme, formarono un consiglio sotto la guida di Johanan, al quale, per paura di vendetta per il traditore omicidio di Gedaliah, il protetto del re babilonese , decisero di andare in Egitto. E cominciarono a prepararsi affinché tutto il popolo andasse in Egitto, dal quale un tempo i loro padri erano stati cacciati dalla mano forte di Dio Onnipotente e dal Suo alto braccio!... Ma prima di attuare tale decisione, volevano ascolta la risposta di san Geremia. Vennero tutti i comandanti della guerra, Johanan figlio di Kareah, Jezeniah figlio di Goshaiah e tutto il popolo, dal più piccolo al più grande, e dissero al profeta Geremia:
Lascia che la nostra richiesta cada davanti a te, prega per noi il Signore tuo Dio ("tuo", dicono, e non "nostro", - questo è degno di particolare attenzione) riguardo a tutto questo resto, perché di molti ce ne sono pochi di noi rimasti, come ci vedono i tuoi occhi, affinché il Signore, tuo Dio, ci indichi la strada da percorrere e ciò che dobbiamo fare.
Il Profeta rispose loro:
Ascolto e prego il Signore tuo Dio secondo le tue parole e tutto ciò che il Signore dirà te lo dichiarerò, non ti nasconderò una parola.
Nello stesso tempo dichiararono a Geremia:
Il Signore sia tra noi testimone fedele e verace che noi realizzeremo definitivamente tutto ciò con cui il Signore tuo Dio ti manderà a noi: sia in bene che in male, obbediremo alla voce del Signore Dio, al quale inviamo te, affinché fosse bene ubbidire alla Voce del Signore nostro Dio.
Il Profeta mantenne questa promessa e dopo dieci giorni annunciò a Joanan, ai comandanti che erano con lui e a tutto il popolo:
Così dice il Signore Dio d'Israele, al quale mi hai mandato per presentare davanti a Lui la tua preghiera: Se rimarrai in questa terra, io ti edificherò e non ti distruggerò, ti pianterò e non ti sradicherò, perché io sono mi dispiace per il male che ti è stato fatto. Non temere il re di Babilonia, del quale temi; Non lo temete, dice il Signore, perché io sono con voi per salvarvi e per liberarvi dalle sue mani. E io ti userò misericordia: lui, il re di Babilonia, non ti punirà e ti permetterà di rimanere nella tua terra. Ma se dici: "Non vogliamo abitare in questo paese", e non obbedisci alla voce del Signore tuo Dio che dice: "No, andremo nel paese d'Egitto, dove non vedremo guerre, non udremo squillo di tromba, non moriremo di fame e là vivremo", ascolta ora la parola del Signore, resto di Giuda, dice il Signore degli eserciti, Dio d'Israele: Se decidete risolutamente di andare in Egitto e di andare a vivere lì, allora la spada che temete vi raggiungerà lì nel paese d'Egitto e la carestia di cui temete vi seguirà sempre; lì, in Egitto, morirai. E tutti quelli che si volgeranno per andare in Egitto e vi abiteranno, moriranno di spada, di fame e di peste, e nessuno di loro rimarrà o scamperà alla calamità che manderò su di loro. Poiché così dice il Signore Dio d'Israele: Come la mia ira e il mio sdegno si sono riversati sugli abitanti di Gerusalemme, così la mia ira si riverserà su di voi quando entrerete in Egitto e sarete una maledizione, un terrore e un oggetto di culto rimprovero, rimprovero e non vedrai più questo luogo. A te, residuo di Giuda, il Signore ha parlato: Non entrare in Egitto; sappi per certo che ora ti ho avvisato! - non peccare contro te stesso: mi hai mandato dal Signore Dio, dicendo che farai tutto ciò che Egli ti dirà; e ora vi ho dichiarato la volontà di Dio. - Quindi sappi che morirai di spada, di carestia e di pestilenza in quel luogo dove vuoi andare, affinché tu possa vivere lì in sazietà e pace (Ger. 42: 2-22).
Questo discorso profitetico non ebbe l'effetto desiderato sui cuori saturi del veleno dell'arbitrarietà sfrenata. Azaria, figlio di Osaiah, e Johanan, figlio di Kareah, e altri sfacciati dissero a Geremia: “Tu dici menzogne; “il Signore non ti ha mandato a dirci: “Non entrare in Egitto”..., ma Baruc, figlio di Neria, ti aizza contro di noi per consegnarci nelle mani dei Caldei, affinché o ci uccidano o ci conducano a Babilonia” (Ger 43, 1-3).
Così il popolo ostinato non diede ascolto alla parola del Signore per continuare a vivere nella terra di Giuda. Johanan, i suoi guerrieri e il resto di Giuda, dopo aver radunato le loro famiglie e i loro averi, andarono in Egitto, trascinando con la forza il profeta Geremia e il suo fedele scriba Baruc.
Arrivati nel paese egiziano, si stabilirono nella città di Tafnis, dove una volta il profeta Mosè compì segni miracolosi davanti al Faraone. Lì Geremia visse per quattro anni tra migranti volontari e connazionali, godendo di grande rispetto da parte degli egiziani per la sua vita retta e per i benefici che mostrava loro, sconfiggendo aspidi e coccodrilli con le sue preghiere. Morì e fu sepolto lì.
La morte del santo profeta fu martirio.
A Tafni fu la parola del Signore a Geremia:
Prendi tra le mani delle grosse pietre e nascondile nell'argilla frantumata all'ingresso della casa dei Faraoni a Tafnis, davanti agli occhi dei Giudei, e di' loro: Così dice il Signore degli eserciti, Dio d'Israele: Ecco, io manda a prendere Nabucodonosor, re di Babilonia, mio servitore, e gli metterà un trono su queste pietre da me nascoste, e spiegherà sopra di lui la sua magnifica tenda; ed egli verrà e colpirà il paese d'Egitto: chi è condannato a morte sarà messo a morte, chi è condannato andrà in cattività, e chiunque è sotto la spada sarà messo a morte (Ger 43,8-11) . E solo un piccolo numero di ebrei scampati alla spada torneranno dalla terra d'Egitto nella terra di Giuda, e i restanti ebrei che vennero nella terra d'Egitto per vivere qui sapranno quale parola si avvererà: la mia o la loro . Ed ecco un segno per te, dice il Signore, che ti visiterò in questo luogo, affinché tu sappia che le mie parole su di te si avvereranno fino alla tua distruzione; Ecco, io consegnerò il faraone d'Egitto nelle mani dei suoi nemici, come ho consegnato Sedekia re di Giuda" (Ger. 44:28-30).
L'amarezza degli ebrei per tali discorsi di Geremia raggiunse i limiti estremi e alla fine lapidarono il profeta di Dio, che senza paura disse loro la verità! Nell'anno della morte del santo profeta, il re di Babilonia venne in Egitto, sconfisse l'esercito egiziano e uccise il faraone Vathri; nello stesso tempo furono sterminati anche i figli d'Israele che vi si erano stabiliti.
Le reliquie del santo profeta Geremia, molti anni dopo, furono trasferite dal re Alessandro di Macedonia 15 nella città di Alessandria, da lui costruita, e collocate in un luogo chiamato Tetrapylus, che era molto venerato dagli alessandrini. La regina Elena decorò il luogo di Gerusalemme con un edificio dove Geremia fu gettato in una fossa di fango.
Anche san Geremia profetizzò la sofferenza del Signore Gesù Cristo, rivelando in sé un misterioso prototipo di Lui, “il mite Agnello condotto al macello” (Ger 2,19; cfr Is 53,7). Secondo la leggenda riportata da sant'Epifanio, il profeta Geremia predisse la caduta e la distruzione di tutti gli idoli egiziani nel momento in cui la Vergine Madre e il Bambino sarebbero venuti in Egitto, nati in una fossa e deposti in una mangiatoia; - tale profezia avrebbe dato origine all'usanza esistente tra gli egiziani di raffigurare una fanciulla sdraiata su un letto con un bambino avvolto in fasce e adagiato accanto a lei in una mangiatoia, e di adorare tale imagination. Inoltre, si racconta anche che i sacerdoti egiziani, interrogati dal re Tolomeo perché tale immagine fosse venerata, risposero che si trattava di un segreto predetto dal santo profeta ai loro antichi padri, e che stavano aspettando l'adempimento di questo segreto.
Passarono molti anni dopo la morte del santo profeta Geremia: gli ebrei catturati dai Caldei tornarono nella loro terra natale; un nuovo tempio del Signore fu costruito a Gerusalemme e l'ordine della chiesa e della vita civile fu ripristinato il più possibile in Giudea. Ma a quei tempi gli ebrei non godevano più della libertà politica ed erano subordinati prima ai siriani, poi agli egiziani, poi ai macedoni; sofrivano sia le difficoltà delle tribù cananee che i disordini e le lotte interne.
Accadde Un Giorno Che, Quando Il Perfido Comandante Siriano Nicanore, Che Tanto Male Aveva Causato Al Popolo Ebraico, Con Arrogante Orgoglio Volle a Tuttti I Costi Distruggere 'Ardente Fanatico Della Libertuct, Il Formidabile Difensore Della Santa Federna, Giuda Maccabeo, Questo Giuda, armando i suoi compagni non tanto con forti scudi ma con lance, con i suoi discorsi gentili e le indicazioni delle precedenti circostanze di aiuto miracoloso dell'Onnipotente, raccontò loro il suo sogno e con questa storia ha deliziato e ispirato tutti (2 Mac . 15, 1-11).
La sua visione fu questa: vide Onia, un ex sommo sacerdote, un uomo onesto e gentile, che fin dall'infanzia aveva padroneggiato con zelo tutto ciò che riguardava la virtù; vide che quest'uomo dall'aspetto venerabile, tendendo le mani, pregava per tutto il mondo Ebrei. Poi apparve un altro uomo, adorno di capelli grigi e di gloria, circondato da una grandezza meravigliosa e straordinaria. E Onia disse:
Si tratta di un amante fraterno che prega molto per il popolo e per la città santa, Geremia profeta di Dio.
Allora Geremia, stendendo la mano, diede a Giuda una spada d'oro e, consegnandola, disse:
Prendi questa spada sacra; è un dono di Dio con il quale annienterai i tuoi nemici (2Mac 15,12-16).
E i compagni di Giuda Maccabeo, consolati e incoraggiati dal suo discorso, si precipitarono coraggiosamente in battaglia e sconfissero il nemico. Questa storia di Giuda sul suo sogno conferma chiaramente che i santi santi di Dio, dopo la loro morte, pregano Dio per noi e ci aiutano, proprio come San Geremia aiutò Giuda Maccabeo a superare i suoi avversari. Possano le sue sante preghiere aiutarci a vincere i nemici visibili e invisibili, per la grazia e l'amore del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo, a Lui sia gloria presso il Padre e lo Spirito Santo nei secoli. Amen.
Contatto, tono 3:
Avendo purificato nello spirito, il grande profeta e martire, il tuo cuore radioso, glorioso Geremia, hai ricevuto il dono della profezia dall'alto, e hai gridato a gran voce nelle campagne: questo è il nostro Dio, e nessuno gli sarà aggiunto, che si era incarnato sulla terra.
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1 Geremia N. "Esaltato da Dio."
2 La tribù di Levi non ricevette un'eredità speciale durante la divisione della Terra Promessa; fu disperso, stanziato tra altre tribù, dove le città con i loro contadi furono assegnate a sorte ai leviti. La città di Anath si trovava all'interno della tribù di Beniamino e apparteneva ai discendenti di Aronne (Giosuè 21:18; 1 Cron. 6:60).
3 Giosia regnò dal 642 al 611 a.C.
4 Il mandorlo si risveglia dal sonno invernale prima degli altri alberi: fiorisce a gennaio e già porta frutti a marzo; Ecco perché gli ebrei lo chiamavano “sveglio”.
5 Il calderone bollente era il simbolo di una feroce guerra tra i popoli dell'Oriente. Geremia minacciò Giuda di invadere i Caldei; Babilonia si trovava nell'est della Giudea, ma i Caldei la invasero per aggirare il deserto arabo, aggirando la Siria, precisamente da nord.
6 Il suo ministero durò 42 anni, dal 627 al 585 a.C.
7 Johaz era il secondo figlio di Giosia e della sua amata moglie Hamutalia e si chiamava Shallum (2 Re 23:31; cfr. 22:11).
8 Hamab si trovava ai piedi dei monti dell'Antilibano.
9 Talento d'oro: 125,000 rubles. L'intero tributo ammontava ai nostri 300,000 rubli.
10 Ciò indica il fatto che quando, sotto il sommo sacerdote Elia, gli ebrei subirono una terribile sconfitta da parte dei Filistei e l'arca dell'alleanza fu catturata, allora la gloria si allontanò da Israele. 1 Samuel 4:10-22.
11 La città di Karkemis sorgueva alla confluenza del Chebar e dell'Eufrate.
12 Elnathan, Delaiah e Gemariah - i servitori del re - evidentemente speravano che questa lettura avrebbe influenzato il re e lo avrebbe inclinato, come suo padre Giosia, al miglioramento morale. (2 Re 22:10-13.).
13 La lettera di Geremia fu consegnata lì dagli inviati reali inviati da Sedecia con doni a Nabucodonosor (Ger. 29:3).
14 Mitspah era vicino a Gerusalemme ed era un luogo di preghiera nei tempi antichi; Samuele offrì lì un olocausto prima che gli ebrei respingessero gli attacchi dei Filistei (1 Samuele 7).
novembreChi approfittò del declino dell'Assiria e riportò il Nord al suo potere. regioni del paese. Nel tredicesimo anno del regno di Giosia (circa 627 a.C.), il Signore chiamò I. al servizio profetico. “E il Signore stese la mano e toccò la mia bocca e il Signore mi disse: Ecco, io metto le mie parole nella tua bocca” (Ger 1.9). Ho resistito a questo. “Oh, Signore Dio! - pregò: "Non so parlare, perché sono ancora giovane." Ma il Signore ha determinato il suo destino: “...prima che tu uscissi dal grembo materno, ti ho santificato: ti ho costituito profeta delle nazioni” (Ger. 1.5-10). Ha chiamato I. a servire: “Ecco, io ti costituisco oggi sopra le nazioni e i regni per sradicare e distruggere, per distruggere e distruggere, per edificare e piantare” (Ger 1,10).
Nel 622 a.C. il re Giosia attuò una riforma liturgica. Il libro della legge dimenticato, ritrovato nel tempio (2 Re 22.3-20), fu dichiarato sacro per tutto il popolo. Secondo le indicazioni del libro della riforma di Giosia, tutti i santuari furono aboliti tranne il tempio di Salomone. I. sostenne queste trasformazioni (Ger 11,2), ma i sacerdoti di Anathoth erano insoddisfatti di queste azioni e iniziarono ad essere ostili nei confronti di I. I primi sermoni di I. erano diretti contro coloro che contavano troppo sulla rinascita politica del regno . I. predicava che la benedizione di Dio sarebbe stata preservata solo se le persone si fossero pentite, avessero osservato sacro le leggi della giustizia e avessero cominciato a confidare in Dio, e non nel potere terreno. Ma a Gerusalemme le parole del profeta non furono ascoltate.
Il re Giosia si against all'Egitto. faraone, che combatté con il rafforzato regno babilonese e morì nella battaglia di Megiddo (609 a.C.). Israele divenne per un certo periodo un affluente dell'Egitto. Il faraone Neco II insediò come re a Gerusalemme Gioacchino (607-597 a.C.), che non intendeva continuare l'opera di suo padre Giosia.
Il profeta descrive alcuni avvenimenti del regno di Gioacchino. Subito dopo la sua ascesa al trono, durante una delle festività, quando molte persone si radunarono nel cortile del tempio. pregando da tutte le città della Giudea, I., al comando di Dio, annuncia al popolo che Gerusalemme sarà colpita da una maledizione, e il tempio subirà la sorte di Sciloh, che fu distrutta (Ger 26.6). Da questo momento iniziò la lotta di I. con i sacerdoti e i falsi profeti di Gerusalemme. Predica che gli ebrei non possono confidare nella cosa santa mentre “opprimono lo straniero, l'orfano e la vedova” finché non pongono fine alla malvagità e ai costumi malvagi. Cercarono di catturare il profeta e solo l'intervento dei cortigiani salvò I. Tuttavia, il re Gioacchino ordinò l'esecuzione di uno dei seguaci di I., il profeta. Uria (Ger 26,23). Dopo questo evento inizia la via crucis del profiteta. Esprime le sue esperienze nei salmi, che spesso sono chiamati “confessioni” di I. (Ger 11,18-23; 12,1-6; 15,10-21; 17,12-18; 18,18-23; 207 -18). Prevedeva che il popolo non avrebbe potuto evitare la punizione, ma non aveva modo di prevenirla, perché i governanti non prestavano attenzione alle sue previsioni. I. non si fermò nemmeno prima di denunciare direttamente il re Gioacchino (Ger 22,15-19). I falsi profeti presero I. e, presentandolo ai principi e al popolo, ne chiesero la morte immediata (Ger 26.8). Solo grazie agli sforzi di alcuni principi ben disposti nei suoi confronti si salvò dalle rappresaglie (Geremia 24).
Nel 604 Nabucodonosor II divenne re di Babilonia. A I. fu rivelato che Israele avrebbe dovuto dedicarsi alle questioni di fede e non resistere al nuovo sovrano d'Oriente. I. dettò profezie al riguardo al suo discepolo Baruch, che le lesse davanti al popolo nel tempio (Ger 36,1-8), dopo di che i cortigiani portarono il rotolo al re. Gioacchino ascoltò la lettura in parti, strappò i pezzi letti del rotolo e li gettò nel braciere. I. e Baruc sfuggirono a malapena all'ira reale, "ma il Signore li nascose" (Ger 36,26). Più tardi, in un rifugio segreto, I. e Baruch trascrissero le profezie una seconda volta, e “molte parole simili furono aggiunte ad esse” (Ger 36,32). Ben presto I. fu catturato e messo in ceppi al cancello.
Nell'autunno del 597 morì il re Gioacchino. Il trono passò a suo figlio Ioiachin, ma egli non ascoltò la voce di I. e sostenne il faraone nella sua guerra contro Nabucodonosor. Sacerdote e il sorvegliante del tempio, Paskhor, dopo aver ascoltato le profezie di I. sui disastri imminenti, lo colpì e "lo mise in ceppo" alla Porta di Beniamino del tempio. Il giorno successivo, quando Pashor lo liberò, il profeta annunciò nuovamente che il Signore avrebbe consegnato tutta la Giudea nelle mani del re babilonese, che avrebbe rovinato il paese e portato il popolo a Babilonia (Ger 20, 1-6). Nel 597 a.C., Nabucodonosor assediò la città, la prese senza combattere e reinsediò Ioiachin, parte della nobiltà ebraica e molti abitanti a Babilonia. Tra i fatti prigionieri c'erano falsi profeti, che consolavano il popolo con la speranza di un pronto ritorno a casa.
Il terzo figlio di Giosia, Mattania, salì al trono del Regno di Giuda, prendendo il nome di Sedechia (597-586 a.C.), ma anche sotto di lui la posizione di Giosia non cambiò. La lotta contro i falsi profeti continua. Sedecia decise di rafforzare il suo potere e di unirsi all'alleanza anti-babilonese dei moabiti, degli edomiti e di altri re. Ora I. sperava solo nel “resto” di Israele - per coloro che erano già stati portati in terra straniera (Ger 24, 1-10; 29): dovevano pentirsi e comprendere la loro vera chiamata. I. continuò a parlare di non resistenza ai Babilonesi, per la quale fu dichiarato traditore e gettato in un fosso, dove quasi morì. Il profeta fu salvato grazie all'intercessione del cortigiano timorato di Dio Ebedmelech, I. fu nuovamente trasferito al corpo di guardia del palazzo, dove il re gli chiese segretamente del futuro. I. invano lo ha ispirato: è necessario lasciare i calcoli agli alleati e restare fedele a Nabucodonosor. Per ammonire Sedechia, I., per comando di Dio, apparve per le strade di Gerusalemme con catene e un giogo al collo (Ger 27.2); Mandò gli stessi gioghi ai 5 re che formarono una coalizione con Sedechia contro Babilonia. Falso profeta Anania, che spezzò il giogo sul collo di I. (Ger 28:10) e predisse il ritorno dalla prigionia dopo 2 anni (Ger 28:3-4), mi colse in una menzogna. Nello stesso anno morì Anania (Ger 28,15-17).
Nel 588 i Babilonesi invasero la Palestina e distrussero le principali fortezze. La carestia iniziò nella Gerusalemme assediata. Nel 587/6 Gerusalemme cadde. Il re, con alcuni cortigiani e alcuni soldati, cercò di nascondersi dietro il Giordano. Fu catturato e portato dal padre. la città di Riblu, dove, per verdetto di Nabucodonosor, i figli del re furono pugnalati a morte davanti al padre, e lui stesso fu accecato, portato a Babilonia in catene, e morì in prigione. Gerusalemme fu distrutta e il tempio fu bruciato insieme all'arca, come avevo predetto.
Dopo la distruzione di Gerusalemme e il reinsediamento degli ebrei a Babilonia, gli abitanti della città liberarono il profeta. Nabuzaradan, il capo delle guardie del corpo reali, al comando di Nabucodonosor, permise a I. di scegliere un luogo di residenza. Il profeta desiderava rimanere nella sua patria ed essere consigliere di Ghedalia, il nuovo governatore di Giuda. Ma presto Ghedalia fu ucciso dai sostenitori del partito militare, che, avendo commesso questo crimine, decisero di fuggire in Egitto dall'ira di Nabucodonosor. Hanno costretto I. ad andare con loro. Per qualche tempo visse e predicò nella colonia ebraica d'Egitto. Negli ultimi anni, il Signore ha instillato nel cuore dell'anziano profeta la speranza del ritorno nella Terra Promessa. Uno dei cicli dei suoi discorsi, convenzionalmente chiamato il “Libro della consolazione” (Geremia 30-31), già annunciava una nuova alleanza (vedi libro Geremia il profeta).
L'autore dei libri Cronache annota gli eventi politici legati al ministero di I. In 2 Cronache 35.25 viene menzionato il lamento composto da I. per la morte del re Giosia, che morì nel 609 a.C. vicino a Megiddo nella battaglia con le truppe del faraone Neco II (vedi anche le lamentazioni nel v. Geremia a riguardo). In 2 Cronache 36:12 si dice del re Sedechia che "fece ciò che è male agli occhi del Signore suo Dio" e "non si umiliò davanti al profeta Geremia, che profetizzava dalla bocca del Signore." Allusioni agli avvenimenti del Libro del Profeta. I ricercatori di Geremia considerano 2 Cronache 36. 13, 15 (Rudolph W. Chronikbücher. Tüb., 1955. S. 334-337; Wolff. 1976. S. 6). Il decreto di Ciro II sulla liberazione degli ebrei venne “per adempiere la parola del Signore pronunciata per bocca di Geremia” (2 Cron. 36.22).
Gesù, il figlio del Siracide, tra i giusti dell'Antico Testamento menziona I. (Sir 49,6-7), che i re di Giuda «insultarono, benché fosse consacrato profeta nel grembo materno, per sradicare, percuotere e distruggere, nonché costruire e piantare" (Sir 49.9). In 2 Macc 15,12-16, Giuda ha una visione in sogno al Maccabeo: doveva “risvegliare al coraggio” i suoi soldati. Insieme al sommo sacerdote Onia gli apparve un altro uomo, “adornato di capelli grigi e di gloria, circondato di mirabile e straordinaria grandezza”, questo, secondo Onia, ero io., “che prega molto per il popolo e per il santo città. "Dà a Giuda una spada d'oro per sconfiggere tutti i suoi nemici. (L'immagine di I. come intercessore celeste è presente nella successiva tradizione ebraica.)
Dott. Le tradizioni associate a Israele furono preservate dagli ebrei che vivevano in Egitto. Dalle "raccontazioni del profeta Geremia" (2 Macc 2,1) si sa che il profeta non solo metteva in guardia dall'oblio della legge e invitava gli ebrei a "non lasciarsi ingannare nei loro pensieri" davanti alle immagini degli dei pagani, ma anche ordinò loro di portare con sé il fuoco dell'altare (2 Macc 2,1-3), che sopravvisse fino al tempo di Neemia, quando da esso si riaccese il fuoco dell'altare. Inoltre, il profeta, "secondo la rivelazione divina che gli era giunta", prese con sé il tabernacolo, l'arca e l'altare e li nascose in una grotta sul monte Nebo, dove dovevano essere custoditi gli oggetti sacri, "fino al Dio, avendo misericordia, raduna una schiera di popoli” “e appare la gloria del Signore e la nuvola, come apparve sotto Mosè, come Salomone chiese che il luogo fosse particolarmente santo” (2 Mac 2,4-8). Profeta Daniele riferisce come ha letto il Libro dei Profeti. Geremia circa 70 anni di prigionia (Ger 25,11; 29,10), che interpretò come 70 settimane (Dan 9,2,24). Mn. allusioni al Libro dei Profeti. Geremia si trova nel 4° libro di Esdra (4 Esdra 1. 4-6, 25-26, 30-33; 2. 1, 18-19, 31; 15. 10-11, 23, 28-29, 57; 16.9).
Durante la vita terrena di Gesù Cristo, gli ebrei aspettavano la risurrezione di Gesù dai morti (Matteo 16:14).
Nei primi secoli d.C. sorsero numerosi scritti apocrifi che conservarono leggende sul destino di I. e del suo segretario Baruch. Queste opere includono l'Apocalisse di Baruch (siriana (100-120 d.C.) e greca (II secolo), successivamente curata da un autore cristiano), così come quelle create nel I terzo del II secolo. Cronache di Geremia (per queste opere, vedere v. Baruc). L'interesse degli ebrei per Israele fu particolarmente evidente dopo la distruzione del tempio nel 70 e prima della sconfitta della rivolta di Bar Kokhba (135), così come diverse altre. decenni dopo questo evento. Anche le profezie di I. sulla catastrofe che colpì la Giudea a seguito della conquista straniera sono intese come predizioni del successivo periodo romano. conquiste, mentre restano le aspettative che la salvezza e la restaurazione del Paese, predette anticamente dal profeta, si realizzeranno anche dopo la sconfitta inflitta dai nuovi conquistatori. In Egitto Nella diaspora, dove I. rimase negli ultimi anni della sua vita e forse morì, sono state conservate molte opere sul profeta. Nelle “Biografie dei profeti” apocrife, compilate dopo il 70 (Vitae Prophetarum. 46. 14 //Propheten- und Apostellegenden nebst Jüngerkatalogen des Dorotheus und verwandter Texte / Hrsg. Th. Schermann. Lpz., 1907. S. 81-89) , vengono aggiunte informazioni sulla sorella Susanna (Propheten- und Apostellegenden. S. 85). Proprio come nel 2° libro dei Maccabei, le “Biografie dei Profeti” riportano la salvezza in Egitto del profeta del tabernacolo, dell'arca e dell'altare, nonché delle persone da serpenti e coccodrilli, e sulla predizione ai sacerdoti pagani della morte dei loro dei (Wolff. 1976. S. 39 -43). La “Biografia...” parla anche della morte del profeta: fu lapidato dai Giudei, morì a Tafna in Egitto e fu sepolto nella casa del Faraone. Successivamente Alessandro Magno trasferì il suo corpo ad Alessandria (cfr.: Ioan. Mosch. Prat. spirit. 77, menzionando il monumento, che fu decorato dalla regina Elena). Nelle vicinanze della città e nella città, le sue ceneri scacciarono serpenti e coccodrilli.
Le attività di I. e la sua inimicizia con il re Sedechia sono descritte negli Apocrifi di Geremia, originariamente in Greco. origine (Egitto, III/IV secolo d.C. (Marmorstein. 1928)). Il suo copto. e Arabo. le edizioni contengono cristiani successivi. integrazioni dai Vangeli dell'Infanzia (a cura di: Kuhn. 1970; Mingana. 1927; Apocrypha. 2001; a riguardo si veda anche l'articolo di Geremia il profeta Apocrifo). Nabucodonosor decide di attaccare il popolo di Dio quando viene a sapere del fiorire dell'idolatria sotto Sedechia (Apocrypha. 2001. pp. 231-232). Invano I. chiede a Dio di avere pietà del popolo d'Israele, perché tra questo popolo non c'è un solo giusto (Ibid. p. 235; cfr Gen. 18,20-33). I. nasconde le chiavi del tempio, va con il popolo nella prigionia babilonese e prega per lui (Apocrypha. 2001. P. 240; Kuhn. 1970. P. 291-308; Mingana. 1927. P. 169-175). Con il persiano Il re Ciro II permise al profeta di tornare con onori a Gerusalemme insieme al suo popolo (Apocrypha. 2001. P. 241).
Nell'op. “Grotta dei Tesori” (di origine cristiana, ma contenente tradizioni ebraiche abbastanza antiche sui profeti) ci sono messaggi (la cui fonte è sconosciuta) su I.: dopo la distruzione di Gerusalemme, “nessuno rimase nella città tranne il profeta Geremia, che ci abitava e l'ho pianto per 20 anni. Il profeta Geremia morì in Samaria; fu sepolto dal sacerdote O a Gerusalemme, come Geremia gli aveva chiesto” (La caverne des trésors. Lovanii, 1987. Vol. 2. P. 124-125).
Eusebio di Cesarea cita un frammento dell'opera dello storico ebreo Eupolemos (metà del II secolo a.C.) intorno a I. (Euseb. Praep. evang. IX 39, 1-5), in cui si riporta che al tempo del re “Jonakim ” (cioè Gioacchino, 608-597 a.C.) I. denunciò il servizio di Baal e annunciò l'imminente catastrofe; ci sono corrispondenze testuali con Ger 1. 3; 4.16; 36, con scritti apocrifi, che si ritrovano in altre fonti. Pertanto, Nabucodonosor decise di entrare in guerra con gli ebrei solo quando venne a conoscenza della predicazione di I. sull'imminente punizione di Dio e che il profeta era stato in grado di salvare l'arca dell'alleanza con le tavole della legge (cfr 2 Macc 2.4-8). Si riporta anche del rogo del 1° rotolo delle profezie di I. (cfr Ger 36,21-26), ma con la precisazione che, per ordine del re, il profeta stesso dovette bruciare il rotolo, ma riuscì a evitarlo (Wolff. 1976. S. 16-17).
Giuseppe Flavio (Ios. Flav. Antiq. X 78 - XI 1) parla in modo sufficientemente dettagliato della personalità e del ministero di Giuseppe Flavio, seguendo esattamente il testo del Libro dei Profeti. Geremia. In 5 Esdra 2.18 I. è menzionato tra gli aiutanti che, secondo la promessa, dovrebbero venire ai cristiani. La predizione del giudizio in 6 Esdra 15.57 contiene un'allusione a Geremia 18.21 Nel Libro delle Sibille, I. è uno di coloro che stanno al trono di Cristo durante l'ultimo Giudizio (Sib. 2.249).
La vita di I. è menzionata nelle opere esegetiche del primo Cristo. autori. Teofilo di Antiochia (180) senza indicare luoghi specifici nel Libro dei Profeti. Geremia descrive gli eventi della storia di Israele: dalla morte del re Sedechia e la conquista di Gerusalemme fino alla fine dei 70 anni di prigionia babilonese (Teof. Antiochia. Ad Autol. 3.25). Sschmch. Ippolito di Roma - 1° Cristo primitivo. un autore interessato alla personalità del profeta e alle circostanze storiche del suo ministero. I. è menzionato nella Cronaca (Hipp. Cron. 719) e nell'elenco dei sacerdoti come figlio di Eskia, che nel 18° anno del regno di Giosia trovò il libro della legge nel tempio (673-674) (ibid. 675- 680). In un commento al Libro dei Profeti. Daniele dice che Susanna, la moglie di Gioacchino (Dan 13,2), è chiamata la figlia del sacerdote Hilkiah, quindi I. può essere considerato suo fratello. Con tutti i prigionieri si reca in Egitto, vive e predica a Tafni, viene lapidato dai Giudei (Hipp. In Dan. I 12, 8; cfr.: Clem. Alex. Strom. I 120, 2-3, è notato anche qui che un I. contemporaneo era il profita "Ambakum" - 122. 4).
considerato I. principalmente come un profeta che annunciò il Giudizio (Talmud babilonese, Berakhot. 57b; Wolff. 1976. S. 10). Allo stesso tempo, non hanno dimenticato le tradizioni. l'immagine di I., già conosciuta dai libri dei Maccabei, è un profeta: un consolatore e un libro di preghiere per il popolo. I. è spesso paragonato a Mosè (Ginzberg L. The Legends of the Jews. Phil., 1939. Vol. 6. P. 386). Negli ultimi giorni, I., insieme ad Elia, prenderà la terra promessa per il popolo d'Israele (Ibid. P. 341). Gerusalemme poté essere distrutta solo dopo che I. lasciò la città, la recintò con preghiere come un muro di pietra (Ibid. P. 393). I. è talvolta annoverato tra i giusti biblici, che furono portati vivi in cielo (Ibid. P. 400, 412), ma i testi riportano la morte e persino il martirio del profeta in Egitto, Palestina e Babilonia. Le leggende ebraiche sulla nascita, la giovinezza, la chiamata e il ministero del profeta sono in gran parte contraddittorie (Rothoff A. Jeremiah // EJud. Vol. 9. P. 1359-1360).
La più attendibile, secondo i ricercatori, è la menzione che gli ebrei lapidarono I. e che fu sepolto nella casa del faraone nella città di Tafnis (LXX: Τάφναι; attualmente rimane un tumulo della città nelle vicinanze di Tell el-Farama, vicino a Port Said) (Jeremias. 1958. S. 108, 111). John Mosch riporta la sepoltura dei resti di I. a Tetrapyla, all'incrocio di 2 strade principali di Alessandria (Ioan. Mosch. Prat. spirit. // PG. 87. Col. 2929).
Nella tradizione tardo ebraica, la tomba di un certo Geremia nei pressi della città di Tiberiade viene identificata con la tomba del profeta (Jeremias. 1958. S. 111).
Negli appunti di viaggio lun. Egeria (381-384) parla di una torre nella città di Anathoth, in 4 Romani. miglia da Gerusalemme, dove I. scrisse un lamento (CCSL. Vol. 175. P. 96; Wilkinson J. Egeria's Travels. L., 1971. P. 186). In varie descrizioni di pellegrini di luoghi santi del VI secolo, si è menzionata tre volte la fossa in cui fu imprigionato I. (Ger. 38, 6): arcidiacono. Teodosio ne indica la collocazione a Gerusalemme, presso il Pretorio di Pilato, accanto alla chiesa di Santa Sofia (CCSL. Vol. 175. P. 118); secondo il Breviario gerosolimitano I. fu gettato nella piscina di Siloe (Ibid. P. 112); secondo un anonimo pellegrino piacentino fu gettato nelle acque stagnanti alle porte della città (Ibid. P. 141).
Lett.: Pisarev S. D. Santo Profeta Geremia // DCH. 1863. N. 6. P. 87-114; N. 7. P. 177-209; N. 8. P. 277-316; Bukharev A. M. Santo Profeta Geremia: Saggio sul suo tempo, sulla sua vita e sul libro profitetico. M., 1864; Afanasyev D.P. Interpretazione del libro. profeta Geremia. Stavropol, 1894; Bartolomeo (Remov), vescovo. Profeta degli ultimi giorni della Prima Gerusalemme // In ricordo del centenario (1814-1914) MDA: sab. Arte. Serg. P., 1915. Parte 2. P. 537-548; Mingana A. A Jeremiah Apocriphon // Studi di Woodbrooke. Camb., 1927. Vol. 1. P. 148-191; Marmorstein A. Die Quellen des neuen Jeremia-Apocriphon // ZNW. 1928. Bd. 27. S. 327-337; Jeremias J. Heiligegräber in Jesu Umwelt. Gott., 1958; Bright J., ed. Geremia. Garden City (N.Y.), 1965, 19852. (Anchor Bible; 21); Wolff cap. Jeremia im Frühjudentum und Urchristentum. B., 1976; Kuhn K. H. Un copto Geremia Apocriphon // Le Muséon. 1970.vol. 83. P. 95-135, 291-350; Profeta apocrifo. Geremia // Detti dei padri egiziani. SPb., 20012. P. 222-245; Staudinger R. Ya., diac. Imagine del profeta Geremia in S. Scritture // A&O. 2004. N. 2(40). pp. 19-43; N. 3(41). pp. 10-29.
E.P.S.
La memoria di I. viene celebrata il 1 maggio nel Typikon della Grande Chiesa. Secoli IX-XI (Mateos. Typicon. T. 1. P. 278); il troparion è indicato per il Sal 50 nel 2° tono Τοῦ προφήτου σοῦ ῾Ιερεμίου̇ (), nella liturgia viene assegnato il prokeim en del Sal 67, l'Apostolo - Atti 3. 6, un alleluia con un versetto del Sal 96 , Vangelo - Matteo 16.13-18, coinvolto Sal 33.1.
Nei Tipici della tradizione dello studio, la memoria di I. viene celebrata anche il 1° maggio. Secondo il Tipico Studian-Alessievskij del 1034 (secondo l'elenco del Museo storico statale. Syn. No. 333), viene cantato il troparion di congedo di I. (diverso dal Tipico della Grande Chiesa - “Onesto verso il Profeta ... ”); il servizio liturgico comprende: prokeimenon dal Sal 109, Apostolo - Eb 4,14 - 5,6, alleluia, Vangelo, comunione (lo stesso del Typikon della Grande Chiesa). Nell'Evergetid Typikon, 2a metà. XI secolo (Dmitrievskij. Descrizione. T. 1. P. 451) Il 1 maggio è stata pubblicata la carta per l'unione delle successioni di I. e martire. Savva Stratilata (rinviata dal 2 maggio); La successione di I. è composta da un troparion, un canone, un ciclo di stichera-podobnov e una sedalna. Secondo il Typicon messiniano del 1131 (Arranz. Typicon. P. 148), la sequela di I. è connessa solo con il servizio del Triodion; è indicato il troparion di I. (lo stesso del Typikon della Grande Chiesa); nella liturgia viene assegnato il prokeimenon del Sal 109, l'Apostolo - Giacomo 5,10-20, l'alleluia con un versetto del Sal 98, il Vangelo - Luca 4,22b-30, coinvolge il Sal 111,6b.
In varie edizioni della Regola di Gerusalemme, a I. viene assegnato un troparion generale di congedo (lo stesso del Typikon della Grande Chiesa) e vengono indicate le stesse letture per la liturgia del Typikon messiniano, ad eccezione dell'Apostolo - 1Cor 14.20 -25. Nelle prime edizioni, lo stesso Apostolo è nominato come nel Tipico messiniano (Lossky. Typicon. P. 212; Mirkovich. Typicon. P. 105b; “Romanov Typicon” - Berolin. Preuss. Byk. N 49), a volte la lettura di Romani 7 si trova 14 - 8. 2 (vedi: Apostolo - RSL. Trinità. 82). Nella gloria Menaions e Tipici nel XVII secolo. (in particolare, nel primo Typikon di Mosca stampato del 1610) appare il kontakion del profeta, nel 3° tono.
Il seguito di I., contenuto nel moderno. libri liturgici, comprende: troparion di congedo nel 2° tono Τοῦ προφήτου σοῦ ῾Ιερεμίου̇ (); kontakion della 3a voce (solo in slavo); canone anonimo della 2a (cioè 6a) voce plagale senza acrostico, irmos: ῾Υγρὰν διοδεύσας̇ (), inizio: Πρὸ τοῦ σὲ πλασθῆναι π ρο γνωστι κῶς ( 
); ciclo stichera-podnov; sedalo.
A. A. Lukashevich
Una delle prime immagini di I. si trova nei mosaici c. San Vitale a Ravenna (546-547), dove il profeta è rappresentato come un possente vecchio in abiti antichi, dalla figura massiccia, con lunghi capelli grigi divisi al centro e pendenti in trecce sulla spalla, con un folto corto corto arrotondato barba. Nei mosaici del Catholicon del Monastero dei VMC. Caterina nel Sinai (550-565) I. è un giovane uomo di mezza età con capelli corti scuri e rigogliosi che cadono in ciocche sulla fronte, con una stretta striscia di baffi e una barba corta e folta e ordinata. Nel IX secolo. nei mosaici di Sofia K-polskaya I. era raffigurato come un uomo medievale con capelli scuri e lineamenti taglienti (noto dal disegno di G. Fossati). Nel Commento al Libro dei Profeti X - inizio. XI secolo (Laurent. Plut. V 9. Fol. 127) I. è un uomo di mezza età snello con lineamenti del viso severi e affilati, lunghi capelli neri, una treccia che scende fino alla spalla e una barba lunga e ampia di ciocche ondulate. La sua posa è statica e solenne. Un'altra versione nel Libro dei Profeti del 1489 (RGB. F. 304. I. No. 90. L. 291 volume): I. è un vecchio dai capelli grigi con lunghe ciocche diritte e una barba a forma di cuneo. A differenza dell'X in miniatura, l'inizio. XI secolo l'immagine è mostrata in movimento, il rotolo che si apre ha un contorno complesso.
I. è sempre vestito con abiti antichi: un chitone, solitamente con una clave, e un himation, drappeggiato in modi diversi. Più spesso I. è raffigurato con la testa scoperta, con ciocche che cadono sulla spalla destra. Nell'iconografia del tardo Medioevo, sulla I. compare talvolta un berretto, come quello di un profeta. Daniele, o turbante. Il gesto della mano destra è spesso nella nomenclatura del dito rivolto verso l'alto, verso il Signore (ad esempio, Cattedrale di San Marco a Venezia, seconda metà dell'XI-inizi XIII secolo), in un'altra versione iconografica, I . la mano è alzata davanti al petto (Cattedrale di Santa Sofia a Vel. Novgorod, 1109). I ricercatori notano costantemente la somiglianza tra le immagini di I. e i profeti Isaia ed Ezechiele.
Le immagini di I. con l'attributo - la tavoletta di pietra dell'alleanza - sono rare (icone “Lode della Madre di Dio, con Akathist” - 1502 circa, Museo statale russo; seconda metà del XVI secolo, Museo storico statale) . Di regola, il profeta tiene tra le mani un rotolo, che in alcuni casi è arrotolato (ad esempio, nel Libro dei Profeti) o nella forma ricorda il rotolo di S. Pietro (ad esempio, nel monastero di Pammakaristos (Fethiye Cami) a K-pol), a volte il profeta tiene un rotolo aperto con entrambe le mani (chiesa di San Vitale a Ravenna). Su un rotolo aperto si trova molto spesso il testo di Var 3. 35 (ad esempio, Sofia di Polonia, 878 circa; la Chiesa del grande martire Giorgio nel monastero di Staro-Nagorichino, 1317-1318) o Var 3. 36 - probabilmente il più antico testo conosciuto di arte monumentale (Chiesa di Santa Maria del Ammiraglio (Martorana), Palermo, Sicilia, 1143-1148; Chiesa di Panagia Parigoritissa ad Arta, 1290 circa; Monastero di Chora (Kahrie-jami) a Campo K, 1316 -1321 circa). Questi testi sul I. rotolo si trovano più spesso a Bisanzio. e antico russo arte dei secoli XI-XII Medievale. Pensiero teologico I. era considerato uno zelante servitore di Dio, araldo del nuovo testamento, perché predisse l'incarnazione del Figlio di Dio e la sua sofferenza. Testo del Libro dei Profeti. Geremia è meno comune sui rotoli: Jer 11. 18 (monastero di Vvedenskaya Nova Pavlica, Serbia, prima del 1389), Eze 11. 19 (Tokali-kilise a Goreme, Cappadocia, fine del X secolo), Jer 38. 31 (ts . Assunzione di la Beata Vergine Maria del monastero di Gracanica, 1320 circa; Giovedì, associato alla Passione di Cristo, e Geremia 38:31 - parte del servizio del sabato della Settimana Santa, associato al Nuovo Testamento. Sulle icone il testo del cartiglio è spesso tratto dal Libro del Profeta. Geremia - Geremia 31.21 (“Rivolgi il tuo cuore alla via, alla via sulla quale hai camminato; ritorna, o vergine d'Israele, torna a queste tue città”) o Ger 31.31 (“Ecco, i giorni vengono, dice Signore, quando concluderò una nuova alleanza con la casa d'Israele e con la casa di Giuda.”
Nella decorazione dei templi, I., come altri profeti, erano solitamente raffigurati nella cupola e ad est. parti del tempio: nell'altare del catholicon (monastero della Grande Chiesa di Caterina sul Sinai, 550-565), come uno dei grandi profeti I. è spesso rappresentato nella fila dei profeti nella cupola e nel tamburo del testa (monastero di Chora; chiesa di Panagia Arakos vicino a Lagoudera a Cipro, 1192; chiesa dei giusti Gioacchino e Anna (chiesa di Kraleva) a Studenica; chiesa dell'Assunzione della Vergine Maria a Dafni, 1100 circa; Parigoritissa ad Arta; Monastero di Pammakaristos a K-field, 1315 circa; Chiesa dei Santi Apostoli a Salonicco, 1312-1315; Chiesa della Vergine Odigitria a Pec, 1337 circa), nell'abside centrale sull'arco (Tokali-kilise a Goreme ), nelle vele (C. Santa Maria del Ammiraglio (Martorana), Palermo), sul pendio dell'arco di circonferenza (Chiesa della Natività in Campo Rosso a Vel. Novgorod, anni '90 del XIV secolo), sulla parete del presbiterio accanto alle composizioni “Ospitalità di Abramo” e “Sacrificio di Abramo” (Chiesa di San Vitale a Ravenna). Negli edifici basilici la figura di I. era collocata nella zona mediana a nord. e sud pareti tra le finestre (C. Sant'Apollinare Nuovo a Ravenna, 520 ca.; C. Sant'Angelo in Formis, Capua, tra il 1072 e il 1087). La figura in rilievo di I. adornava il “Portico della Gloria” della Cattedrale di Santiago de Compostela, Spagna (1166-1190), a nord. portale nella cattedrale di Chartres (1210 circa), w. portale nella cattedrale di Amiens (1225-1236).
L'immagine di I. si trova spesso nella composizione “Lode della Madre di Dio”, che è vicina, ad esempio, alla serie profetica. sulle icone “Lode della Madre di Dio, con Akathist” (metà del XVI secolo, Museo statale russo e ultimo terzo del XVI secolo, VGIAHMZ); sulla tovaglia dell'altare “Lode della Madre di Dio” (fine XVI secolo, Museo storico statale). A volte I. è raffigurato tra i santi nei campi delle icone della Madre di Dio: "Nostra Signora del Segno" (Kursk-Root) (Chiesa Znamenskaya a New York, 1597), "Il Segno-Kursk con i Profeti" (metà del XVII secolo, Museo delle icone di Recklinghausen), “Nostra Signora del segno della radice di Kursk” (1871, GMIR).
Nella composizione a più figure “La discesa agli inferi”, secondo Erminia Dionysius Furnoagrafiot (c. 1730-1733), I. è solitamente raffigurato in piedi accanto ai profeti Giona, Isaia e Praga. Abele. Sui sakkos “Piccolo” e “Grande” (Bisanzio, metà del XIV secolo, GMMC), l'immagine di I. si trova accanto alla “Crocifissione”.
In varie copie della topografia cristiana di Cosma Indikoplov, la miniatura che apre il testo raffigura la croce del Calvario, ai lati della quale si trovano le immagini, all'altezza del petto, dei profeti Isaia e I. (Vat. gr. 699, ultimo quarto del IX secolo). Secondo E.K. Redin (Redin. 1916. pp. 11-16), questi profeti, considerati prototipi degli evangelisti, erano particolarmente venerati tra i profeti più antichi già nel VI secolo.
In russo Nelle icone, il nome I. veniva talvolta cambiato e scritto Eremey o Eremey: sull'icona “Profeta Geremia” del Monastero di San Giovanni Battista a Mosca (XVI secolo, SPGIAHMZ), sulla cornice del Vangelo (1577, Stato Museo Storico ), sull'icona “Nostra Signora Odigitria, con il profeta. Geremia e S. Giovanni Battista" (terzo quarto del XVI secolo, GVSMZ).
Nell'originale iconografico dell'edizione Novgorod secondo l'elenco Sophia di con. XVI secolo sotto l'1 maggio, I. è così presentata: “Prop. Geremia: capelli grigi, brada di Giovanni il Teologo, capelli fin dalle orecchie, veste di capelli bianchi, sotto azzurro; nel suo cartiglio dice: Signore, giudica il giusto dei potenti” (Originale iconografico. 1873. P. 28). L'immagine di I. può essere posizionata a destra del centro della fila profetica, seguendo il profeta. Giona: “Come Andrea l'apostolo, che indossa una veste con sotto l'azzurro, e scrive su un cartiglio. Hai visto, o Israele, il percorso della vita della fanciulla fino al sentiero che conduce con una mano” (Bolshakov. Originale iconografico. P. 10). In Erminia Dionysius Furnoagrafiot I. è menzionato come “un vecchio con una piccola barba, dice: la parola del Signore si è avverata: prima che potessi crearti nel grembo materno, ti conoscevo (Geremia 1,4)” (Erminia DF. Parte 2 § 132. N. 7. P. 562); nella sez. “Come sono raffigurate le feste della Madre di Dio” I. è l'unico descritto senza attributo: “Indica la Madre di Dio e dice: Ti ho visto, o Vergine Maria, che guidi il nuovo Israele attraverso il modi di vita” ( Ibid. parte 3. § 10. “In alto ti avevano predetto i profeti.” I. è menzionato anche in relazione alla rappresentazione di scene dell'Antico Testamento: “Prop. Geremia viene gettato nella fossa", "Prop. Geremia viene estratto dalla fossa da Abimelech”, “La seconda cattura di Gerusalemme” (Ibid. Parte 2. § 107-109. pp. 549-550) - e NT: “La Discesa agli inferi”, dove stanno i profeti Giona alla sinistra di Cristo, Isaia, I. e diritti. Abele (Ibid. Parte 3. § 97. P. 517-518), e “La parabola del re che sposò suo figlio”, dove I. viene gettato in un fosso fangoso (Ibid. P. 526).
Lett.: Originale iconografico dell'edizione Novgorod secondo l'elenco di Sofia di con. XVI secolo con opzioni dalle liste di Zabelin e Filimonov. M., 1873. P. 28; Redin EK Topografia cristiana di Kozma Indikoplova in Greco. e russo elenchi. M., 1916. Parte 1; Mango C. Materiali per lo studio dei mosaici di S. Sophia a Istanbul, Washington, 1962. P. 60. Fig. 86. (DOS; 8); LCI. 1970. Bd. 2. Sp. 387-392; Nikolaeva T.V. Antico russo. dipinto del Museo Zagorsk. M., 1977. P. 103; Lazarev V. N. Bisanzio. e antico russo arte. M., 1978. S. 144, 146; ovvero. Storia di Bisanzio. pittura. M., 1986; Belting H., Mango C., Mouriki D. I mosaici e gli affreschi di S. Maria Pammakaristos a Istanbul. Washington, 1978. (DOS; 16); Gravgaard A.-M. Iscrizioni delle profezie dell'Antico Testamento a Bisanzio. Cheese. Copenaghen, 1979. P. 59-65; Popovich L. D. Concetti compositivi e teologici nei cicli di quattro profeti nelle chiese selezionate dal periodo del re Milutin (1282-1321) // Cyrillomethodianum. Tessal., 1984/1985. T.8/9. P.290; eadem. Profeti finora non identificati di Nova Pavlica // Zograf. Belgrado, 1988. N 19. P. 30-31, 40; Lelekova O.V. Iconostasi della Cattedrale dell'Assunzione del Monastero Kirillo-Belozersky 1497: Ricerca. e restauro. M., 1988. P. 309-310; Sinai: Tesori del Monastero di S. Caterina. Atene, 1990; Medieval. cucitura del fronte: Bisanzio, Balcani, Rus': cat. vyst. M., 1991. S. 38, 40, 44, 46; Lowden J. Arte paleocristiana e bizantina. L., 1997. Il. 217, 254; Vakhrina V.I. Icone di Rostov Vel. M., 2003. P. 224. Cat. 67; Ostashenko E. Ya. Iconostasi principale della Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca // Monumenti artistici di Mosca. Cremlino. M., 2003. P. 27. (Materiali e ricerca. GMMK; 16); Lifshits L. I., Sarabyanov V. D., Tsarevskaya T. Yu. Dipinto monumentale Vel. Novgorod: Con. XI - 1° quarto XII secolo San Pietroburgo, 2004. P. 21, 300-303; Icone di Vologda secoli XIV-XVI. M., 2007. P. 491. Cat. 491.78; pp. 562-563. Gatto. 87; P.678. Cat. 107.
I. A. Zhuravleva
Già nella prima giovinezza, Geremia si sentì chiamato da Dio alla profezia. L'attività profetica di Geremia avvenne durante il periodo più turbolento della storia del Regno di Giuda.
Negli studi biblici moderni, Geremia è spesso considerato il profeta più importante dell'antico Israele, mettendo in ombra tutti gli altri profeti. Questa visione è in gran parte il risultato dell'influenza degli studiosi protestanti, che erano particolarmente in sintonia con due motivi delle profezie di Geremia: la critica ai sacrifici e la predizione della caduta di Giuda e della distruzione del Tempio.
Geremia, sottolineando il primato della morale e perseguitato dagli ambienti dominanti, appare come il precursore di Gesù. Questa interpretazione ha portato alcuni critici cristiani a negare ingiustificatamente che Geremia fosse la profezia di conforto. Questi studiosi chiudono un occhio sul fatto che le profezie di consolazione si ripetono ripetutamente nei suoi sermoni e, di fatto, sono parte integrante della sua visione del mondo, poiché la visione messianica di un mondo moralmente migliorato in Geremia è inestricabilmente legata al ritorno di il popolo ebraico, la rinascita di Giuda e di Israele e la restaurazione del regno di Davide.
Jeremiah consola la sua antenata Rachel. Incisione di I. Budko.
La personalità di Geremia è stata tema di numerose opere d'arte e letterarie dal Rinascimento ai giorni nostri. A Geremia sono dedicati affreschi e sculture in molte cattedrali europee (le sculture di Donatello nel campanile fiorentino, l'affresco di Michelangelo nella Cappella Sistina e altri).
Nell’arte ebraica, il dipinto “Geremia” di L. Uri merita un’attenzione particolare. Nella letteratura, il dramma di S. Zweig, i romanzi di F. Werfel e J. Dobrachinsky (in polacco) e in russo - le poesie di D. Merezhkovsky e S. Frug sono dedicate a Geremia. Nella letteratura ebraica, Geremia è il personaggio principale del romanzo di M. Z. Volfovsky “Bet Ha-Rechavim” (“La casa dei Rechaviti”, 1962).
Alla profezia.
L'attività profetica di Geremia avvenne durante il periodo più turbolento della storia del regno di Giuda (vedi Giudea). Il Regno settentrionale (israelita) era già stato distrutto dall'Assiria (vedi Mesopotamia), e il suo territorio fu annesso all'Impero assiro, i cui confini ora correvano un po' a nord di Anatot. Il regno di Menashshe fu segnato dalla diffusione dei culti pagani dalle regioni occidentali dell'Impero assiro alla Giudea. Il movimento profetico (vedi Profeti e profezia) vedeva nella caduta del regno d'Israele la punizione di Dio per aver servito divinità straniere e per il declino dei costumi.
Geremia era profondamente esperto di letteratura storica e liturgica: il libro di Geremia è pieno di citazioni della Torah e dei Salmi, e soprattutto delle opere dei profeti che lo hanno preceduto. GIà nei Suoi Primi Sermoni, Geremia Denunchia Senza Pietà Gli Ebrei Per Apostasia Dall'alleanza, Chiedendo Che Pensieri E Gli Siano Concentrati Sul Miglioranto Ale, Sull'attuazione Della Giustizia Sociale E Della Vera Giustizia, E Predice a Giuda Il Destino Che toccò al regno di Israele : distruzione totale da parte del “popolo che verrà dal nord”. Geremia si considera chiamato da Dio a “sradicare e distruggere, distruggere e distruggere”, e solo poi di nuovo “a costruire e piantare” (Geremia 1:10, 14–15). La gravità delle sue profezie, le immagini terrificanti di distruzione, disastro e carestia preparate per la Giudea, suscitano l'odio di coloro che lo circondano anche nella sua città natale. In una “confessione” poetica profondamente personale, Geremia si lamenta amaramente della solitudine e della condanna a essere un uomo per tutta la vita, “che discute e litiga con tutta la terra” (Geremia 15:10), ma non si considera autorizzato a rinunciare alla missione affidatogli da Dio.
Negli anni '20 VI secolo AVANTI CRISTO e. Inizia il declino dell'Assiria e la sua influenza in Giudea cessa. Il re Ioshiah u (Giosia) attuò una riforma religiosa, purificò il Tempio dai simboli del culto pagano e attuò la centralizzazione finale del culto, proibendo il sacrificio fuori dal Tempio di Gerusalemme. Durante la purificazione del Tempio, fu trovato il cosiddetto "Libro dell'Alleanza" (secondo molti ricercatori - il libro biblico del Deuteronomio) e Giosuè rinnovò solennemente l'unione di Dio del Sinai con il popolo ebraico. Il libro scoperto, che elencava i benefici destinati a Israele per aver osservato l'Alleanza e le crudeli punizioni che sarebbero cadute sul popolo se fosse stato infranto, ebbe un'enorme influenza sia sul contenuto che sullo stile delle profezie di Geremia. Tuttavia, i risultati delle attività di Yoshiah delusero profondamente il profeta. La riforma del culto non fu accompagnata da un risveglio morale del popolo, anche se solo questo, secondo Geremia, poteva rinnovare l'unione che Dio «comandò ai padri... quando li fece uscire dalla terra d'Egitto... dicendo: obbedisci alla mia voce e fai tutto ciò che ti comando, - e sarai il mio popolo e io sarò il tuo Dio” (Ger. 11:4).
Dopo la morte di Joshiah in battaglia, Geremia con rinnovato vigore attacca il popolo che, a suo avviso, è impantanato nei peccati. Con particolare severità, condanna i circoli più alti della società: nobili, sacerdoti e servi del Tempio, che condonano l'ingiustizia sociale e l'illegalità. La gente comune crede che l'esistenza del Tempio e i sacrifici in esso contenuti proteggeranno Giuda dai disastri e dalle avversità, ma è questa cecità che, secondo Geremia, porterà alla distruzione del Tempio e del Paese (Ger. 7). . Alle porte del Tempio, Geremia lancia feroci denunce, non risparmiando nemmeno il re, e annuncia pubblicamente il pericolo imminente. Geremia entra in conflitto con altri profeti che non condividevano le sue opinioni sull'inevitabile distruzione del regno e del Tempio e sulla loro restaurazione solo dopo che il popolo, dopo aver accettato la meritata punizione, si rivolge al pentimento.
Le profezie di Geremia non solo suscitano l'inimicizia del popolo, ma attirano anche su di esso la persecuzione. Jeremiah viene imprigionato e uno dei suoi sermoni nel Tempio quasi gli costa la vita. Allo stesso tempo, la sua autorità di profeta annunciatore della parola di Dio è in costante crescita; I nobili e lo stesso re iniziano ad ascoltare più attentamente i suoi sermoni.
Nel 605 a.C. e. (dopo la sconfitta dell'esercito egiziano a Karchemish) Babilonia conquista l'intero territorio dell'Impero assiro e diventa la potenza più potente del Medio Oriente. Geremia giunge alla convinzione che Nabucodonosor, salito al trono babilonese, è uno strumento della punizione di Dio. Predice la conquista di Gerusalemme da parte di Babilonia, vedendo in ciò la conferma delle sue profezie. Valutando la situazione politica e vedendo il potere di Babilonia, divenuta una nuova potenza mondiale, Geremia giunge alla conclusione che qualsiasi resistenza a Babilonia è inappropriata, e da allora tutte le sue attività sono state mirate a convincerlo della necessità di una completa e completa obbedienza incondizionata a Nabucodonosor. Dettò al suo amico e segretario Baruch passaggi selezionati dalle sue profezie, inclusa la predizione della presa di Gerusalemme da parte di Nabucodonosor, e lo mandò a leggere il manoscritto nel Tempio (Ger. 36: 1–10). Il re Yeh voleva davvero ascoltare le profezie di Geremia e, dopo aver ascoltato, gettò il rotolo nel fuoco (36:21-23). Iehoyakim e i suoi consiglieri facevano affidamento sul potere dell'Egitto, che gareggiava con l'Assiria, e quando nel 601 a.C. e. I babilonesi lanciarono una campagna contro l'Egitto che finì con un fallimento e la Giudea si ribellò a Babilonia.
Nel 597 a.C. e. Gerusalemme fu occupata dalle truppe di Nabucodonosor e il re Ioyachin e migliaia di importanti cittadini, capi militari e artigiani furono portati a Babilonia. Geremia invia agli esuli un messaggio in cui annuncia la liberazione imminente, ma allo stesso tempo consiglia loro di stabilirsi in Babilonia (“Costruisci case e abita in esse, pianta giardini e mangiane i frutti; prendi mogli e partorisci figli e figlie" - Geremia 29 : 5–6), poiché l'esilio sarà lungo, Gerusalemme sarà distrutta e il periodo di punizione è fissato in 70 anni (un numero simbolico associato all'idea del ciclo storico tra i popoli del Medio Oriente ).
La resa di Gerusalemme e il trasferimento di importanti cittadini a Babilonia furono considerati da molti come l'inizio dell'adempimento delle profezie di Geremia. L'ultimo re di Giuda, Tzidkiah, si consulta con Geremia, anche se rifiuta di accettare la sua opinione, che va contro i sentimenti antibabilonesi che esistevano negli ambienti di corte. In una riunione dei rappresentanti dei paesi alleati, che, temendo il continuo rafforzamento di Babilonia, inviarono delegati a Gerusalemme per discutere la possibilità di una rivolta congiunta contro Babilonia, Geremia appare con un giogo al collo, esortandolo a sopportare obbedientemente il potere di Nabuco donor Quando scoppiò la rivolta nel 588 a.C. e. Le truppe babilonesi assediarono Gerusalemme, Geremia dichiarò pubblicamente che Dio stesso stava combattendo per i babilonesi. Al culmine dell'assedio, invitò il popolo e i soldati ad arrendersi al nemico. Geremia fu catturato alle porte di Gerusalemme e sospettato di tentare di passare tra gli assedianti. Non sorprende che agli occhi della gente Geremia sembrasse un nemico; fu prima imprigionato e poi calato in un essiccatoio. Il re però ordinò che fosse salvato di lì ed ebbe con lui un colloquio segreto, cercando di convincerlo a non minare lo spirito degli assediati; ma Geremia insistette ostinatamente per conto suo e chiese la completa sottomissione ai babilonesi. Il Profeta fu trasferito nella “casa della guardia”, dove rimase imprigionato fino alla caduta di Gerusalemme (Geremia 37:15–38:28). E qui ha continuato a esprimere le sue opinioni, ma durante questo periodo di devastazione e disastro, i motivi della futura liberazione predominano nei suoi sermoni e le sue profezie di consolazione (Ger. 30, 31) dipingono un quadro vivido del ritorno degli esiliati di Giuda e Israele verso una patria fiorente, il loro rinnovamento spirituale dopo la purificazione morale.
I conquistatori babilonesi liberarono Geremia e gli permisero di rimanere nel paese (Geremia 40:2–6). Tuttavia, dopo che il governatore babilonese Gedaliah ben Ahikam fu ucciso, i sostenitori di Geremia fuggirono in Egitto per paura di rappresaglie, portando con sé il profeta. I profughi trovarono rifugio a Dafne, nella parte orientale delta egiziano; lì furono pronunciate le ultime profezie di Geremia, register nel suo libro (43:8–13; 44). Geremia morì in Egitto; non si sa nulla della sua vita in Egitto e delle circostanze della sua morte.
Quasi tutti i motivi delle profezie di Geremia si ritrovano nei sermoni dei profeti Amos, Isaia e altri che lo hanno preceduto. Anche il suo paragone frequentemente usato tra Israele nella sua relazione con Dio e una moglie che tradisce il marito è preso in prestito da Oshea (Osea). Tuttavia, Geremia porta le idee dei profeti ai loro estremi logici ed emotivi. Quindi, ad esempio, Geremia esprime l'idea principale ditutti i profeti successivi sul primato delle norme etiche sulle norme di culto con le parole: “...Non ho parlato ai vostri padri e non ho dato loro comandamenti su il giorno in cui li feci uscire dal paese d'Egitto per olocausti e sacrifici" (Ger 7.22). Questa negazione categorica dei sacrifici in quanto tali esprime l'approccio personale di Geremia come discendente di Eviatar (vedi sopra).
Geremia non è meno categorico nel giustificare il fatto stesso dell'esilio, nella minaccia del quale i suoi predecessori vedevano solo la potenziale possibilità della punizione di Dio. Questa possibilità divenne realtà al tempo di Geremia, e Geremia, che partecipò attivamente alla vita politica del suo tempo, valutò con sobrietà gli eventi che si svolgevano davanti ai suoi occhi, cercando di inserirli nel quadro della sua visione del mondo. Geremia valutò correttamente la potenza dell'impero babilonese, che ereditò l'impero assiro, e giustamente previde che l'ostinazione di Giuda avrebbe portato su di lui la sorte del regno d'Israele. Tuttavia, l'unione tra Dio e Israele è indistruttibile, proprio come le leggi dell'universo sono indistruttibili per sempre (Geremia 31:36–37). Pertanto, dopo la scadenza del periodo di punizione, verrà nuovamente conclusa un'Alleanza tra Dio e il Suo popolo eletto, le cui leggi saranno inscritte nei cuori delle persone. Allora non ci sarà più bisogno di simboli esterni come l'Arca dell'Alleanza e le Tavole dell'Alleanza, poiché il male sarà sradicato e la natura umana cambierà radicalmente in modo che ogni persona, avendo conosciuto Dio, dirigerà i suoi pensieri e azioni solo verso il bene. L'alleanza rinnovata si baserà sull'esodo dai paesi del nord, proprio come la prima alleanza si basò sull'esodo dall'Egitto (Ger. 16:14,15). Non solo i prigionieri della Giudea, ma anche gli esuli del Regno del Nord torneranno in patria. Il Regno di Israele sarà restaurato a Gerusalemme in tutta la sua gloria e sarà sicuro e basato sulla verità e sulla giustizia. Il Tempio sarà ricostruito e la dinastia di Davide – “un ramo giusto” – regnerà per sempre (Ger. 33,15-18.20-22). I figli non saranno puniti per i peccati dei loro padri e ciascuno sarà responsabile delle proprie azioni (Geremia 31:29–30). In contrasto con la maestosa minaccia delle denunce di Geremia, le sue profezie di consolazione sono dolci e intrigue di amore per il suo popolo. Queste profezie rimangono fino ad oggi uno dei migliori esempi di poesia lirica in ebraico, e alcune delle immagini di queste profezie: la promessa della antenata Rachele che piange i suoi figli per il loro ritorno (Ger. 31: 15–16), l' appello di Dio a Israele (Efraim) come suo figlio amato (Ger. 31:20) - divennero tra il popolo simboli di speranza per il futuro.
L'escatologia di Geremia è universale. Come Isaia, Ezechiele e altri profeti successivi, Geremia predice il destino (Ger. 46–51) degli stati che circondano Israele, predice la morte del paganesimo e dell'idolatria e l'appello di tutti i popoli all'unico Dio, il sovrano dell'Universo, in un regno universale di pace e di bontà, a capo del quale sarà la rinata Gerusalemme (Geremia 10:11; 12:14–17; 25:15–29).
Geremia occupa uno dei posti centrali nell'identità nazionale ebraica. L'adempimento delle sue spaventose predizioni instillò per molti secoli nei cuori degli ebrei Galut la fiducia che anche le sue profezie di consolazione si sarebbero avverate (“... così dice il Signore: proprio come ho fatto venire su questo popolo tutto questo grande male , così farò venire su loro tutto il bene di cui ho parlato..." - Geremia 32:42). la liberazione completa entro il periodo da lui predetto: 70 anni. Il libro delle Lamentazioni, uno splendido inno funebre che lamenta la distruzione di Gerusalemme e del Tempio.
Negli studi biblici moderni, Geremia è spesso considerato il profeta più importante dell'antico Israele, mettendo in ombra tutti gli altri profeti. Questa visione è in gran parte il risultato dell'influenza degli studiosi protestanti, che erano particolarmente in sintonia con due motivi delle profezie di Geremia: la critica ai sacrifici e la predizione della caduta di Giuda e della distruzione del Tempio. Geremia, sottolineando il primato della morale e perseguitato dagli ambienti dominanti, appare come il precursore di Gesù. Questa interpretazione ha portato alcuni critici cristiani a negare ingiustificatamente che Geremia fosse la profezia di conforto. Questi studiosi chiudono un occhio sul fatto che le profezie di consolazione si ripetono ripetutamente nei suoi sermoni e, di fatto, sono parte integrante della sua visione del mondo, poiché la visione messianica di un mondo moralmente migliorato in Geremia è inestricabilmente legata al ritorno di il popolo ebraico, la rinascita di Giuda e di Israele e la restaurazione del regno di Davide.
La personalità di Geremia è stata tema di numerose opere d'arte e letterarie dal Rinascimento ai giorni nostri. A Geremia sono dedicati affreschi e sculture in molte cattedrali europee (le sculture di Donatello nel campanile fiorentino, l'affresco di Michelangelo nella Cappella Sistina e altri). Nell’arte ebraica, il dipinto “Geremia” di L. Uri merita un’attenzione particolare. Nella letteratura, il dramma di S. Zweig, i romanzi di F. Werfel e J. Dobrachinsky (in polacco) e in russo - le poesie di D. Merezhkovsky e S. Frug sono dedicate a Geremia. Nella letteratura ebraica, Geremia è il personaggio principale del romanzo di M. Z. Volfovsky “Bet xa-rekhavim” (“La casa dei Rechaviti”, 1962).
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L'attività profetica di Geremia si colloca nel periodo più turbolento della storia del regno di Giuda e risale al 13° anno...
Difficilmente è possibile trovare quegli incontri solenni e quegli addii di icone miracolose, come si osserva in...
Dopo l'emergere dell'Edinoverie nell'Ortodossia russa nel 1801, in un bellissimo posto vicino al fiume Yauza, sull'ex...
I cuochi alle prime armi non prestano sufficiente attenzione alle frattaglie, considerandole non abbastanza buone per...
Il prodotto è ipocalorico, contiene potassio, calcio, fosforo ed è ricco di vitamine. Può essere utilizzato nelle insalate,...
Ingredients (diametro dello stampo 20-24 cm): Farina - 2-2.5 cucchiai. uovo - 3 pezzi burro - 75 gr. zucchero - 1 cucchiaio. miele - 4 cucchiai...
La torta al miele è una torta amata da molti fin dall'infanzia. Si tratta di un dolce relativamente ipocalorico dal gusto delicato e gradevole....
Benvenuti nella cucina del nostro blog, amici! Non dovremmo preparare delle frittelle con la ricotta? Maslenitsa, oppure no...
Con la mela è un ottimo piatto per chi è a dieta o semplicemente vuole diversificare la dieta della propria famiglia e includere...
I denti in un sogno significano parenti e amici, così come ciò che è connesso a loro. I denti anteriori significano i propri cari...
Partiamo dal fatto che non tutti i sogni sono profetici. I periodi dal giovedì al venerdì sono considerati profetici, proprio per spiegare il sogno avvenuto la notte di...