Chiese Christiane ja Tulchin. Chiesa ortodossa ucraina, Tulchinin hiippakunta

Chiesa dell'Assunzione

La Chiesa dell'Assunzione nel centro di Tulchin on unique reliquia. Questo edificio è sopravvissuto a due guerre mondiali. Non c'è nessuna distruzione su di esso, c'è un intero campanile alto e una bellissima cupola figurata. E nel XX secolo, quando la maggior parte delle chiese furono convertite per esigenze economiche, la Chiesa dell'Assunta rimase chiusa, conservando gli interni dipinti e le eleganti decorazioni murali.

La chiesa è in stile classicista, in mattoni, con pianta a croce con rami molto corti lungo l'asse nord-sud, a cupola unica (il tamburo e la sommità sono in legno). Le strette stanze laterali sono adiacenti alla parte orientale su entrambi i lati. Lo spazio interno è ampio grazie alla parte centrale aperta in quota.

Il campanile è posto sul lato nord. La chiesa fu costruita al posto di quella precedente in legno a metà del XIX secolo. Mattone, erääntynyt liveli.

Il primo ordine è a pianta quadrata, a due piani con prolungamenti rettangolari su entrambi i lati (scala, vano del cancello) e un passaggio ad arco, l'ordine superiore è uno stretto volume ottagonale coronato da un elmo. Il monumento si distingue per la sua silhouette slanciata a forma di pilastro. La recinzione in mattoni fu costruita nel 1872.

La storia del tempio on strettamente connessa con la storia dello stesso Tulchin. Alla fine del XVIII secolo in città visse il famoso conte Stanislav Potocki, che portò alla zona una notevole prosperità. La Chiesa dell'Assunta fu costruita a spese di questo cittadino nel 1789. Per molti anni i discendenti del conte furono direttamente legati alla guida della chiesa e nominarono il clero secondo un principio speciale. I sacerdoti e i parrocchiani più tärkeä avevano il diritto di essere sepolti sul sagrato della chiesa. Secondo i dati d'archivio, qui ci sono più di 50 sepolture, ma fino ad oggi sono sopravvissute solo due croci tombali, sulle quali descrivono in dettaglio chi è sepolto sotto di loro.

Il tempio on huomioitava uno dei principi santuari della moderna Tulchin. Qui vengono eseguiti restauri regolari e la bellezza intorno all'edificio viene mantenuta. La Chiesa dell'Assunta ha il titolo onorifico di monumento architettonico, costruita più di 200 anni fa e conservando il suo aspetto originale.

Tulchin

Chiesa domenicana

Costruito intorno al 1780. La struttura fu ricostruita nel 1874.

La chiesa nello stile del primo classicismo on una chiesa in mattoni, a tre navate, a otto pilastri con abside semicircolare, una basilica a cupola singola con transetto.

L'interno è realizzato in pieno ordine corinzio. La volta principale e gli archi sono a cassettoni (con rosoni). La modelistica si distingue per un alto livello professionale di esecuzione.

Tulchin

Chiesa di Potocki

Pecheran prinsessa e la chiesa-mausoleo della famiglia Potocki. Fu eretto per ordine di Konstantin ja Yanina Pototsky dal famoso architetto V.V. Gorodeckij nel 1904.

Per la costruzione della chiesa Gorodetsky ha usezato vari materiali materiali and keinotekos: granito, areenaria, cemento, quercia ja simili. Le modanature e le pietre decoration per rivestimenti sono realizzate in cemento. Il pavimento della cripta e della chiesa on rivestito con piastrelle Metlakh prodotte dalla fabbrica di Kharkov E.E. Bergenheim, le finestre erano riempite con mattoni di vetro della ditta Falconier. Le porte sono realizzate con un materiale più tradizionale: sono in rovere. Sopra il cancello si può vedere lo stemma Potocki.

Sotto l'abside del tempio si trova la cripta di famiglia; la maggior parte delle nicchie non furono mai utilizzate, ma furono eseguite alcune sepolture, ricoperte da lapidi marmoree. Le ceneri dello stesso fondatore, il conte Konstantin Pototsky, furono trasportate dai discendenti in Polonia.

Vuonna epoca sovietica qui fu fondato un club e ora la chiesa è di novo operativa.

Con. Pechera

Chiesa della Natività della Vergine Maria

Si trova sul sito di un castello costruito qui nel periodo 1682–1685. Nel 1838 furono aggiunti alla chiesa da ovest vestiboli in mattoni, accentuati da portici in legno a quattro colonne con frontoni triangolari, e nel 1869 alla cornice centrale da sud.

In legno, tre cornici, tre teste. Tutte le case in legno hanno una pianta ottagonale con una significativa pendenza delle pareti verso l'interno, coperte con cupole a padiglione su ottagoni con una piega e coronate da cupole decoration. All'interno, l'effetto dell'apertura a molti piani dello spazio interno è illusoriamente rafforzato dalla piega netta, dai bordi laterali molto stretti dell'ottagono e dalla pendenza verso l'interno delle pareti. Babinets è collegata al volume centrale da un arco a due livelli. Il Piano on koristeltu Alfredo del XIX secolo -tunnustuksella.

A causa della disposizione delle masse con predominanza di divisioni verticali, una silhouette rigorosa e proporzioni perfette, il monumento appartiene alle opere caratteristiche della scuola di architettura popolare in legno di Podolsk.

Nell'insieme con la chiesa on stato costruito un campanile ottagonale in mattoni a due ordini, che non ha completamento.

La libertà di coscienza per i cittadini ucraini è garantita dalla Costituzione ucraina. "Ogni individuo ha diritto alla libertà di visione del mondo e di uskonnon. Tämä diritto sisältää la libertà di professare o non professare qualsiasi uskonnon, di compiere liberamente culti e rituali religiosi, individualmente o collettivamente, attività condurreligose.

L'esercizio di questo diritto può essere limitato dalla legge soolo nell'interesse della tutela dell'ordine pubblico, della salute pubblica e della morale o della tutela dei diritti e delle libertà di altre persone.

La chiesa e le organizzazioni religiose in Ukraine sono different dallo stato e la scuola dalla chiesa. Nessuna uskonnollinen può essere riconosciuta obbligatoria dallo Stato.

Nessuno può essere esentato dai suoi doveri verso lo Stato o rifiutarsi di rispettare le leggi per motivi di credo religioso. Se l'adempimento del servizio militare contraddice le convinzioni religiose di un cittadino, l'adempimento di tale servizio deve essere sostituito da un servizio alternativo (non militare)."

Secondo l'Associazione Ukraine di Studi Religiosi, al 1° gennaio 2003, Ukrainassa erano registrate 26.271 comunità religiose (millesettantasei comunità operavano senza registrazione). Si tratta del doppio di millenovecentonovantuno città.1 Le organzzazioni religiose avevano a loro disposizione 19.112 edifici religiosi (templi, moschee, sinagoghe, jne.), di cui 2.332 in costruzione. Le chiese comprendevano 344 monasteria, 5864 monaci e monache ja 249 missioni. C'erano 160 istituti di istruzione religiosa 18 000 opiskelijan ja lähes 10 000 koulun opettajan kanssa. Sono stat Public 334 periodici.

La gamma delle uskonnon e delle denominazioni si è ampliata. Oggi il numero delle confessioni conosciute nel Paese ha superato il centinaio. Tuttavia, il 99,5% di tutte le entità religiose appartiene alle 25 fedi maggiori. Tra gli intervistati nel 2002, il 70% della popolazione adulta ucraina si definisce ortodossa (compresi coloro che non hanno ancora deciso il proprio atteggiamento nei confronti della religije), il 7% - greco-cattolici, dell' - protest2, meno2% - protest2 1% - romani Cattolici, musulmani, ebrei.

A nostro avviso, le ragioni che hanno contribuito all'aumento della religiosità della popolazione ucraina sono state:

Un livello abbastanza elevato di democrazia nella vita spirituale della società cominciò a prendere forma a metà degli anni '80 del XX secolo;

Il vuoto nella coscienza di massa sorto dopo il crollo del rezime totalitario;

Cambiamenti drammatici nella struttura sociale, la polarizzazione della società, hanno creato un bisogno di misericordia e carità;

uskonnolliset ja kulttuuriset perinteet, soprattutto nelle regioni dell'Ukraina ccidentale;

Intensificazione delle attività di tutte le organizzazioni religiose, loro sostegno da parte dei media, ecc.

La moderna situazione religiosa in Ukraine è caratterizzata da una serie di caratteristiche:

Un numero significativo di cittadini oscilla tra fede e incredulità. Il resto sono non credenti, atei convinti e semplicemente indifferenti alla uskonnon. Allo stesso tempo, quasi l'85% degli intervistati ha affermato di aver subito il battesimo, cioè di essere formalmente cristiani, e la metà dei non credenti e degli atei convinti Freventia le funzioni durante le festività la religiaria finaneszimentee finaneszimente.

La religiosità dei credenti ha un carattere notevolmente stratificato e spesso dimostrativo e si riduce solo all'adempimento dei requisiti cristiani formali, ad esempio indossando una croce. Solo il 20% dei credenti frequencya i servizi divini una volta alla settimana, un altro 20% - una volta al mese, la metà - solo durante le festività religiose. Poco più di un terzo dei credenti conosce solo una preghiera, un altro terzone conosce due o tre.

La coscienza religiosa delle persone, sia credenti che non credenti, è caratterizzata da una notevole incertezza. Di regola riconoscono l'esistenza di Dio, ma non semper credono nell'esistenza dell'anima, del peccato, del Paradiso e dell'inferno. Di conseguenza, questi concetti acquisiscono non tanto una connotazione religiosa, ma morale. Inoltre, un terzo dei credenti, la metà di coloro che oscillano tra fede e incredulità e un sesto dei non credenti e degli atei riconoscono contemporaneamente la trasmigrazione delle anime, il che contraddice la dottrina cristiana. A ehdotus, un sondaggio del 2002 ha rivelato soolo l’1,7% degli ucraini che, toinen una serie di criteri, possono essere classificati come “veri credenti”. Si trattava prevalentemente di donne anziane single che vivevano nelle zone rurali. Uno studio internazionale a lungo termine sulla religiosità moderna Venäjällä ha prodotto approssimativamente gli stessi risultati. In SPIA è il contrario. Verso la metà degli anni '80, oltre il 90% degli americani siava credente, il 60% era membro di organizzazioni Religiose ja 50% Frequency Regolarmente le funzioni religiose.

La religiosità della popolazione della regione dell'Ukraina occidentale è generalmente superiore alla religiosità dei residenti di altre regioni dell'Ukraina. Ancor prima che iniziassero i primi passi concreti verso la liberalizzazione della politica statale sovietica in materia religiosa, le sette regioni dell'Ukraina occidentale rappresentavano più della metà delle comunità religiose registrate. Al 1° gennaio 2003, l'80% della popolazione adulta di questa regione si definiva credente. Se in generale in Ukraine esiste una media di 0.7 comunità religiose per insediamento, nelle regioni occidentali questa cifra è 2-3 volte superiore.

Le città divennero centri di attività religiosa, mentre in epoca prerivoluzionaria e nei primi decenni del potere sovietico il villaggio ucraino era principalmente religioso. Questa caratteristica riflette la tendenza all'urbanizzazione comune a tutti i paesi più o meno sviluppati.

I centri di diffusione delle religioni non tradizionali sono le regioni di Donetsk e Kiev, la Repubblica Autonoma di Crimea (fino alla metà di tutte le organizzazioni registrate) - regioni senza una tradizione religiosa consolidata o quelle in cuiradicamento della della dereligica de risultati sono stati quello più di successo.

C'è un problem di personale: se le associazioni religiose ortodosse e cattoliche hanno bisogno di personale ecclesiastico qualificato, allora nelle comunità protestanti, grazie al proprio sistema educativo che hanno petss creato, ce ne sono di alleùpetesse 2-3 comunitto

C'è uno scisma nell'ortodossia ucraina. Attualmente Ukrainassa ci sono:

1) Chiesa Ortodossa Autocephala Ukraina (UAOC), che sotto la tutela spirituale del capo delle chiese ucraine in America e nella diaspora, il metropolita Costantino (nel mondo di Bagan), kädellinen - metropolita Metodio (nel mondo di Kudryakov)

2) Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Kiev (UOC-KP), guidata dal Patriarca di Kiev e di tutta la Rus'-Ukraina Filaret (nel mondo Denisenko)

3) Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Mosca, guidata dal metropolita di Kiev e di tutta l'Ukraina Vladimir (al mondo Sabodan).

Fino al 1989, i cristiani ortodossi del Paese erano uniti nell'Esarcato ucraino della Chiesa ortodossa russa (ROC). 19. päivä 1989 la parrocchia ortodossa dei Santi Apostoli Pietro e Paolo di Leopoli, guidata dall'arciprete Vladimir Yarema, la giurisdizione della Chiesa ortodossa russa e si dichiarò appartente alla Chiesa ortodossa uc autoina. si è svolto il primo Consiglio panucraino della UAOC, nel corso del quale è stato formato il Patriarcato ucraino sotto la guida del nipote novantenne di S. Petliura, il metropolita Mstislav (al secolo Stepan Skripnik). Ha vissuto nella SPIA ja ha diretto l'UAOC Amerikassa. La prima scissione si è verificata nella moderna ortodossia ucraina. Ulteriori eventi si sono sviluppati in questo modo. Dall'ottobre 1990, il Patriarcato della Chiesa ortodossa russa ha concesso l'autonomia all'Esarcato ucraino, il che significava la sua trasformazione in una Chiesa ortodossa ucraina indipendente e indipendente chiesaatriatoinen suborcaatoinen la UISC) ossa russa, cioè la subordinazione su questioni di dottrina, dogma, culto e organizzazione della chiesa. Il metropolita Filaret on valtion eletto capo della UOC. Il Sinodo della Chiesa ortodossa ucraina ha iniziato a selezionare e nominare i vescovi per incarichi e gestire le risorse materiali della Chiesa. Il processo di formazione della 16a autocefalia mondiale, quella ucraina, è iniziato. Tuttavia, fu annullato dal successivo (secondo) scisma della chiesa. Il motivo della scissione erano ragioni sia oggettive che soggettive. La sua storia on istruttiva in molti modi.

Nel novembre 1991 (dopo la dichiarazione di indipendenza dell'Ucraina) al consiglio della Chiesa ortodossa ucraina, il metropolita Filaret si espresse a favore dell'indipendenza della Chiesa ucraina dalla Chiesa ortodossa russa. Tutti i vescovi, guidati da lui, si recarono a Mosca per chiedere una lettera di liberazione. Dall'1 al 3. huhtikuuta 1992 il Sinodo della Chiesa ortodossa russa ha esaminato la richiesta dei vescovi ucraini e non l'ha soddisfatta. Inoltre, il Sinodo ha privato il metropolita Filaret della sua dignità episcopale. Il 27 Maggio 1992, il Consiglio episcopale della Chiesa ortodossa ucraina a Kharkov, al posto del metropolita Filaret, annunciò come primate il metropolita di Rostov e Novocherkassk (ROC) Vladimir (Sabodan). Quasi l'intero episcopato della Chiesa ortodossa ucraina è partito per il metropolita Vladimir. Tuttavia, il metropolita Filaret non ha riconosciuto queste Decisioni. Ha affermato che in tempi così difficili non poteva lasciare il gregge ucraino e quindi, insieme ai suoi sostenitori, si è unito all'UAOC. L'UAOC fu fficialmente proklamata nel gennaio 1919 con della della direzione dell'UPR. Nel gennaio 1930, con la Decisione del Secondo Consiglio Locale Straordinario, l'UAOC fu liquidata con l'aiuto del suo clero (come registrato nei documenti del concilio) dalla controrivoluzione durante gli anni della guerra civile e dell' strinteranivent. La chiesa però non è scomparsa. L'UAOC nella SELA on dichiarato suo seuraaja. & Il center si trova ancora oggi nel New Jersey.

Dopo che i sostenitori del metropolita Filarete si unirono all'UAOC, iniziarono i lavori attivi per creare una new chiesa in Ukraine. Questo lavoro on realizzato in breve tempo. Il 25 giugno 1992, il Consiglio di Unificazione annunciò lo scioglimento dell'UOC e dell'UAOC e la formazione sulla loro base di un'unic organizzazione religiosa: la Chiesa Ortodossa Ukraine del Patriarcato-Kiev (UOCKP-Kiev). Si olettaa, että che la nuova chiesa sarebbe stata guidata dal patriarca Mstislav, che non era presente al concilio. Il metropolita Filaret divenne il vicepatriarca (questa posizione fu stabilita per la prima volta in più di mille anni di storia dell'Ortodossia).

Tuttavia, la vita ha dimostrato che l'unificazione delle chiese fin dall'inizio era di natura formale e quindi ha cessato di esistere molto rapidamente. Ma da due chiese ne sorsero tre e da un patriarcato due. Il patriarca Mstislav non ha riconosciuto la chiesa risultante e ha nominato l'arcivescovo Pietro di Leopoli e Galizia (al mondo Petrus) a guidare quella parte dei credenti dell'UAOC che non hanno aderito all'UOC-KP. Anche la Chiesa ortodossa ucraina, guidata dal metropolita Vladimir (Sabodan), ha continuato ad esistere. Il numero delle sue parrocchie non è cambiato in modo significativo, soolo alcune di esse sono passate alla UOC-KP. Questa organizzazione religiosa cominciò ja Chiamarsi Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Mosca (UISC-MP).

L'11 giugno 1993 il Patriarca Mstislav morì e fu sepolto nella sua residenza a South Bound Brook negli Stati Uniti. Syyskuussa 1993 Fu eletto un nuovo patriarca dell'UAOC, che divenne il metropolita Dimitry (nome secolare Vladimir Yarema).

Il 23 ja 24 ottobre 1993, la Chiesa ucraina-KP scelse il suo patriarca, il metropolita Vladimir (al secolo Romanyuk). Dopo la sua morte nel luglio 1995, UOC-KP aikakauden guidata dal metropolita Filaret, che fu eletto patriarca di Kiev e di tutta la Rus'-Ukraina in un concilio di questa chiesa.

Nel Febbraio 2000 Nuovi cambiamenti si sono verificati nella leadership dell'UAOC. È morto il patriarca dell'UAOC Dimitri. Secondo la sua volontà, si è deciso di non eleggere il prossimo patriarca, ma di chiedere al metropolita Costantino (al secolo Bagan), che guida le chiese ortodosse ucraine Amerikassa, di patrocinare spiritualmente l'UAOC. Il consenso a ciò è stato ricevuto dal metropolita Costantino. Formalmente, il metropolita Metodio (nel mondo Kudryakov) divenne il capo dell'UAOC Ukrainassa. Tuttavia, nel giugno 2003, si è verificato un terzo scisma nell'ortodossia ucraina moderna. Il metropolita Metodio si dichiarò metropolita di Kiev e di tutta l'Ukraina e la tutela del metropolita Costantino. La diocesi di Kharkov-Poltava e le Singole parrocchie di tutta l'Ukraina rimasero sotto la giurisdizione di quest'ultima.

Quindi, la moderni ortodossia ucraina è divisa. Formato da tre chiese. Una caratteristica essenziale delle lazioni è la mancanza di comprensione. Questa è una delle caratteristiche distintive dell'Ortodossia russa nella sfera delle relazioni interne e interreligiose. In ogni momento, ai suoi diversi livelli, si parla della necessità di unire tutti i suoi rami. Tuttavia, le chiese avanzano richieste contraddittorie, escludendo completamente o parzialmente la possibilità stessa della loro unificazione. Si accusano a vicenda di tradire la Scrittura, di pregiudizi politici e si confiscano a vicenda gli edifici dei templi, gli oggetti di valore, i proventi finanziari e persino le istituzioni educative religiose.

Differenze che si escludono a vicenda nei punti di vista, nelle idea, nelle credenze e negli ideali, negli orientamenti di valore e negli atteggiamenti sociali della leadership ecclesiastica di varie denominazioni ortodosse in Ukraine colpisconordite congrego, invariabile,cerciordigeil invariabile e persino ostilità e conflitti reciproci. Di conseguenza, l'Ortodossia ucraina sta perdendo semper più il suo specifico scopo storico di essere difensore morale e consolatore di tutti gli svantaggiati, finanziariamente e socialmente insicuri, oppressi dai problemi della perso vita uro parempi sulla terra. , cioè quelli di cui si parlò nel Discorso della Montagna di Gesù Cristo:

Beati i poveri in spirito, perché di essi è il Regno dei cieli.

Beati quelli che piano, perché saranno consolati.

Beati i miti, perché erediteranno la terra.

Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno saziati.

Beati i misericordiosi, perché troveranno misericordia.

Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio.

Beati gli operaattorit di pace, perché saranno chiamati figli dio.

Beati i perseguitati a causa della giustizia, perché di essi è il Regno dei Cieli.

Beati voi quando vi disonorano e vi perseguitano e vi calunniano ipocritamente in ogni modo possibile e vi calunniano ingiustamente per causa Mia. Rallegratevi ed esultate, perché grande è la vostra ricompensa nei cieli: Così perseguitarono i profeti che furono prima di voi... Voi siete il sale della terra... Voi siete la luce del mondo.

Al 1 gennaio 2003, le attività delle chiese ortodosse in Ukraine erano caratterizzate approssimativamente dai seguenti dati.

Chiesa Ortodossa Ukraine del Patriarcato di Mosca contava 10.042 comunità religiose, 144 monasteri con 4.046 monaci, 8.285 sacerdoti, 8.542 luoghi di culto (1.018 in costruzione), 16 istituti scolastici, 3.245 scuole scuole do .16. Le comunità erano yhdistyy 34 hiippakunnassa con amministrazioni in tutti i centri regionali (ecccetto Uzhgorod), nonché ja Mukachevo, Khust, Kamenets-Podolsky, Bila Tserkva, Glukhov, Gorlovka, Tulchin, Krivoy Rog, Vladimir-Volynsky, Ovruchonsky. Questa chiesa aveva il minor numero di parrocchie in Galizia, il maggior numero nelle regioni di Chernihiv, Sumy, Poltava ja Hmelnytsky. La formazione del clero e del clero è stata svolta principalmente nell'Accademia teologica e nel Seminario di Kiev, nonché nei seminari di Odessa, Lutsk, Mukachevo, Hmelnitski, Chernigov e nel villaggio di Gorodok (regione di Rivne). L'UOC-MP comprende santuari cristiani tulevat Santa Dormizione Kiev-Pechersk Lavrasta ja Santa Dormizione Pochaev Lavrasta. L'organo stampato fficiale della Chiesa on rivista del Bollettino ortodosso. A Odessa c'è il Metochion di Alessandria, la rappresentanza fficiale della Chiesa ortodossa di Alessandria sotto il Patriarcato di Mosca.

Chiesa Ortodossa Ukraine del Patriarcato di Kiev contava 3.196 comunità religiose, 31 monasteri, 2.514 clero, 2.206 edifici religiosi (trecentottesimo in via di costruzione), 17 istituti scolastici, 881 scuole domenicali, emetteva 25. Questa chiesa gode della maggiore influenza nelle regioni della Galizia, Volinia, Rivne, Chernivtsi e Kiev, e le tre regioni della Galizia rappresentavano i due terzi delle parrocchie di questa chiesa. Le comunità dell'UOC-KP iniziarono ad apparire in Crimea e nella regione della Transcarpazia. La chiesa comprendeva 29 hiippakuntaa. Il personale ecclesiastico è stato formato presso l'Accademia teologica e il Seminario di Kiev, nonché nei seminari di Lvov, Lutsk, Ivano-Frankivsk, Ternopil, Noginsk (regione di Mosca) e presso la facoltà teologica dell'Università di Chernivtsi. Virallinen julkaisija on rivista "Orthodox Messenger". La chiesa è governata dal Consiglio Supremo della Chiesa, guidato dal patriarca; i suoi gerarchi sottolineano che la Chiesa ortodossa ucraina-KP è una chiesa nazionale e quindi pretende di avere lo status di stato.

L'UOC-KP fa parte della metropoli autonoma dell'Europa occidentale e del Canada e unisce greci ortodossi, italiani, francesi, tedeschi e rappresentanti di altre nazionalità. L'autonomia fa capo al metropolita di Milano e di tutta la Lombardia, al quale sono subordinati gli archivescovi di Parigi e della Turingia e il vescovado di Vancouver. Nel 1996 si sono uniti alla UOC-KP anche i cristiani greco-ortodossi, che non riconoscono il passaggio della Chiesa greca allo stile gregoriano (antico calendaristi), uniti nell'Esarcato greco della UOC-KP con tre diocesi.

La Chiesa ortodossa autocephala ucraina aikakauden komposta da 1.110 comunità religiose registerate ja ei-rekisteröity, 3 luostaria, 676 cleroa, 789 luoghi di culto già operativi o in costruzione, 7 istituzioni Educational, 248 scuole domenicali, 6 periodici. Kokoa Kiovan, Lvivin, Galizian, Ternopilin, Lutsk-Volynin, Hmelnitskin, Dnepropetrovskin, Harkov-Poltavan ja Tšernigovin hiippakunnat. La maggior parte delle parrocchie si trovano nelle regioni di Lviv e Ternopil. Non ci sono parrocchie dell'UAOC nelle regioni della Transcarpazia, Chernihiv, Vinnytsia, Kirovograd, Chernivtsi, Sumy ja Zaporozhye.

Oltre a quella ortodossa, Ukrainassa ci sono anche chiese greco-cattoliche e cattoliche romane. Intorno a queste chiese è sviluppata sviluppata una dificile.

Chiesa Greco-cattolica Ukraina(UGCC) si formò nelle terre dell'Ukraina occidentale a seguito dell'Unione di Brest nel 1596. Il fatto è che alla fine del XVI secolo. Quasi tutta l'Ukraina faceva parte degli stati che durante il Medioevo erano avamposti del Vaticano nell'Europa orientale: lo stato feudale ungherese, che regnava in Transcarpazia, e il regno polacco, così a metà del XIV secolo. catturò la Galizia e la Podolia occidentale. Il resto della riva destra, cioè Volyn, regione di Kiev, regione di Bratslav e parte della riva sinistra, che nel XIV secolo. furono conquistati dallo stato lituano, a seguito delle combinazioni politiche tra i signori feudali polacchi e lituani secondo l'Unione di Lublino nel 1569. Inoltre divenne parte della Confederazione polacco-lituana.

Quindi, attraverso il territorio della moderna Ukraine correva il confine tra le zone di dominio dell'ortodossia e del cattolicesimo. Fu su questo confine che ebbe luogo la lotta per l'influenza sulle comunità religiose. il suo risultato fu l'unificazione della metropoli di Kiev con la Chiesa cattolica, proclamata a Brest nel Concilio del 1596. L'Unione, secondo la nuova Chiesa ortodossa, conservò i rituali e le peculiarità dell'organizzazione della dell'organisazione della della Il cattolicesimo aikakausi attentionato dominante. Il Papa on stato riconosciuto tullut capo della Chiesa uniata.

L'unione ha causato una spaccatura nel popolo ucraino su basi religiose. In quella parte dell'Ukraina che faceva parte dell'Impero russo, la Chiesa uniate fu liquidata nel 1839 (Riva Destra, Volinia) ja nel 1875 (Kholmshchyna). Ukrainassa, come parte dell'URSS, questa chiesa fu bandita nel 1946, dopodiché continuò ad operare legalmente final al 1989, quando i suoi diritti furono ripristinati.

Così, come ciò che è stato imposto con la coercizione, l’Unione ecclesiale di Brest ha causato molto dolore al popolo ucraino. I. Franko ha scritto che ha notevolmente indebolito la lingua ucraina. "1.

Oggi si sta svolgendo il processo di restaurazione dell’Ugcc. la sua rete è stata Completamente Riportata al livello dei C-40, il periodo di massimo sviluppo. Si compone di più di 3.400 parrocchie servite da 2.075 sacerdoti, 90 monasteri (+1.096 monaci e monache), 6 missioni, 2.654 luoghi di culto (349 in phase di costruzione), 14 istituziciu cucumia,A' traditiivinen koulutus 907 scuole 26 periodici. Le diocesi dell'UGCC esistono in SELA, Kanada, Polonia ja altri paesi. Ci sono anche comunità Venäjällä, Kazakistanissa, Belorussiassa ja Liettuassa. La stragrande maggioranza delle parrocchie (97%) ooppera Nelle Regioni Occidentali dell'Ukraina. La chiesa (ad eccezione della diocesi di Mukachevo, che è direttamente subordinata al Vaticano) on guidata dall'arcivescovo supremo. Oggi questa carica on miehittänyt kardinaalin Lubomir Huzar.

Yleisesti ottaen l'Ugcc influenza attivamente la rinascita nazionale, lo sviluppo della coscienza nazionale e della cultura del popolo ucraino. Una caratteristica importante dell'attività sociale dell'Ugcc è lo sforzo di superare l'antiquata ostilità tra greco-cattolici e cristiani ortodossi. Tra loro si stanno gradualmente stabilendo normali contatti civili, i loro gerarchi partecipano a eventi congiunti (cerimonie e festività), esprimono il desiderio di unità dei cristiani e creano concili ecumenici in alcune aree per conciliarel interfeigiosione.

Chiesa cattolica romana (RCC) esiste sul territorio dell'Ukraina dal XIV secolo. a causa della formazione della metropoli cattolica e della diffusione del cattolicesimo nel XVI secolo. immigrati Dalla Polonia. Pertanto, i sostenitori di questa chiesa sono principalmente rappresentanti della minoranza polacca.

Nel 1991, Papa Giovanni Paolo II, joka esitti attività della diocesi cattolica romana (dal latino - Amministrazione) Ukrainassa ja nimitettiin Lviv, Kamenets-Podolsk ja Zhitomir, ja nel 1996 - Lutsk. Da parte sua, l'Ukraina ha stabilito relazioni diplomatiche con il Vaticano e nel 1992. Il Papa ha nimetty l'arcivescovo Antonio Franco primo nunzio apostolico (ambasciatore) Ukrainassa. Nel 2001, il Papa ha julisti Lviv Marian Yavorskyn pääkaupunkiseudun pääkaupunkiseudulle.

RCC ha quasi completato il suo sviluppo. Ha formato l'arcidiocesi di Lviv tulee keskustan hengellisestä ja hallinnollisesta ja kasvatuksellisesta hengellisestä rakenteesta. Al 1 gennaio 2003, l'RCC contava 840 comunità registrate, 77 missioni, 477 sacerdoti, di cui 269 stranieri, 771 luoghi di culto (0,64 in costruzione). Oltre all'arcidiocesi di Lviv, comprende anche

6 hiippakuntaa (Kievo-Zhitomir, Kamenets-Podolsk, Lutsk, Mukatševski, Harkov-Zaporozhye ja Odessa-Simferopol). Le parrocchie della Transcarpazia sono riunite nell'amministrazione apostolica, subordinata direttamente al Vaticano. Prosegue il Proceso di apertura delle scuole teologiche cattoliche. Il Collegio San Tommaso d'Aquino a Kiev, la scuola teologica superiore dello Spirito Santo a Gorodok in Podolia, il seminario teologico a Vorzel vicino a Kiev, il seminario teologico a Bryukhovichi vicino a Lvov (totale

7 istituti scolastici e 504 scuole domenicali). Esite una casa editrice dei monaci domenicani "Kairos", i periodici religiosi vengono pubblicati in grandi quantità (15 periodici). Aperti i monasteri dei domenicani, dei carmelitani, dei francescani jne.

Gli sforzi principali della RCC nella fase attuale mirano a rilanciare la rete ecclesiastica che esisteva durante il periodo di maggiore influenza del cattolicesimo in Ukraine - ei secoli XVIII-XIX. Allo stesso tempo, le comunità cattoliche sono attivamente coinvolte nello sviluppo dello stato nazionale e nel risveglio spirituale del popolo, nel superare l'ostilità interreligiosa; ciò è stato costantemente sostenuto da tutti i regimi precedenti. La RCC sta finalmente diventando un membro a full titolo della nostra vita ecclesiale. i suoi gerarchi e altro clero prendono parte ai lavori del Consiglio panucraino delle Chiese e delle organizzazioni religiose, che sono un prototipo della futura unità dei credenti di diverse fedi.

Tuttavia va detto francamente che i rapporti tra la Chiesa ortodossa e quella cattolica in Ukraine rimangono molto contraddittori. IL Clero Della Chiesa Ortodossa Ucraina, Ad Esempio, Continua a Credere Che Il Patriarcato Si Staccrus Dall'ortodossia UNIVERSALE NEL 1054 AR , E Da Allra in Poi Il Latinismo Cominciò Adesere Utilizazato - Della Lottaittostoina - Della Lottaittostoina. Le rivendicazioni contro l'Ortodossia rimangono nella RCC. La crisi è aggravata anche dalla grave ingerenza negli affari ecclesiastici interni di rappresentanti di partiti e movimenti politici, nonché di singoli centri stranieri, in questo modo si combattono i "loro territori canonici ucraini".

Tra le associazioni religiose delle minoranze nazionali in Ukraine ci sono la diocesi della Transcarpazia della Chiesa riformata (100 parrocchie), la parrocchia della Chiesa evangelica luterana tedesca, la diocesi ucraina della armenacc Chiesa apostolica. Il giudaismo è significativo, come prima, Ukrainassa. Dopo la dichiarazione di indipendenza, nello stato furono create condizioni favorevoli per la rinascita e lo sviluppo della vita culturale e religiosa degli ebrei. Kaikki hieno 20° secolo. Ukrainassa esistevano più di 120 società culturali ebraiche, più di 70 comunità religiose, guidate da due associazioni governative: le comunità religiose di fede ebraica dell'Ukraina e le organizzazioni dell'Ukraiina deligiose'ebra.

Tra le chiese protestanti, la più grande è l'Unione dei cristiani battisti evangelici dell'Ukraina. Le sue comunità sono distribuite più o meno equamente nelle regioni, ad eccezione di Ternopil, Ivano-Frankivsk, Kherson e Crimea, dove l'influenza delle nomine battiste. Alcuni battisti ja uniscono attorno all'ex Consiglio delle Chiese dei cristiani battisti evangelici. I battisti nello stato sono guidati dall'anziano anziano dell'Ukraina, le loro comunità regionali sono guidate dagli anziani anziani nelle regioni.

Ukrainassa ci sono anche influenti chiese protestanti: Pentecostale - Unione dei cristiani della fede evangelica, Unione delle Chiese libere dei cristiani della fede evangelica e Unioni pentecostali; Chiesa avventista del settimo giorno; Organisazioni dei Testimoni di Geova, la comunità mormone. Circa 3/5 delle comunità helluntailainen ja trovano nelle regioni della Transcarpazia, Rivne, Ternopil e Lviv; 2/5 delle comunità avventiste si trovano nelle regioni di Vinnytsia, Chernivtsi, Transcarpazia ja Hmelnytsky. Le organzzazioni dei Testimoni di Geova rappresentano lähes 3% del totale di associazioni religiose in Ukraine, circa la metà dei Testimoni di Geova sono residenti in Transcarpazia; Le comunità mormoni esistono principalmente nella regione di Donetsk e Kiev.

Negli ultimi anni in Ukraine sono apparse comunità separat di buddisti (incluso il loro monastero di Cherkassy) e taoisti, principalmente nelle città.

Una caratteristica importante della moderna religiosa in Ukraine è la diffusione di una delle Principli direzioni dell'Islam - il sunnismo - sul suo territorio. Olen suoi spirituali johtaja, nelle loro ATTIVITÀ di predicazione, cercano di allineare i principi dell'Islam alle esigenze della modernità, di promuovere gli aspetti universali del pensiero musulmano e di confutare l'idea popolare dell'Islam come religine militante. Anche l’orientamento socio-politico delle comunità musulmane in Ukraine è permeato dello spirito della modernità. Il loro clero invita tutti i cittadini a cooperare nella lotta per la pace e a partecipare attivamente alla riforma dello Stato. Le comunità musulmane nella Repubblica Autonoma di Crimea chiedono il ritorno della popolazione tartara di Crimea ai precedenti confini nazionali-territoriali e il ripristino dei loro diritti civili. L'Islam in Ukraine è un elemento distintivo della variegata tavolozza di usundi uguali e svolge il suo ruolo nella vita spirituale di uno stato sovrano.

In generale, la situazione religiosa moderna in Ukraine può essere rappresentata in modo più profondo e completo identificando sette regioni religioso-territoriali condizionate.

1. Regione di Volinia- Regioni di Volyn, Rivne ja Ternopil (pohjoinen). Pääasiallinen operano le parrocchie della UOC-KP ja della UOC-MP. Tra i protestanti predominano i helluntailainen. I centri più grandi della vita religiosa sono la Pochaev Lavra, il Monastero dell'Assunzione Zimnensky ja Monastero Koretsky Stavropegian.

2. Regione della Galizia- Leopoli, Ivano-Frankivsk ja gran parte della regione di Ternopil. La regione è completamente dominata dal cattolicesimo greco. Tra le Chiese ortodosse le più influenti sono l'UAOC e l'UOC-KP. I maggiori centri di vita religiosa sono Leopoli (Cattedrale di San Giorgio, Chiesa dell'Assunzione, Cattedrale della Chiesa cattolica romana), Regione di Ivano-Frankivsk (Goshev), Ternopil, Buchach, Krekhov.

3. Transcarpazia regione. Sisältää l'8,3% delle parrocchie della UOC-MP, il 7,4% della UGCC, l'11,5% della Chiesa cattolica romana, il 50,4% delle comunità dei Testimoni di Geova, ci sono comunità riformate e seguaci di molte altre associazioni religiose che operano in Ukraina, tuttu, non ci sono parrocchie della UAOC. I maggiori centri di vita religiosa sono le città di Uzhgorod e Mukachevo.

4. Regione Podolia-Bucovina- Regioni di Hmelnitsky, Vinnytsia ja Chernivtsi. Qui predominano le parrocchie delle comunità UOC-MP, UOC-KP, Old Believer e cattoliche (di rito latino), con centri di vita religiosa ja Kamenets-Podolsky, Vinnitsa, Chernivtsi, Hmelnytsky, Belaja Krinitsa. Gli oggetti di venerazione sono le tombe dei metropoliti Belokrinitsky, così come i sacerdoti Alimpiy e Paolo, attraverso i cui sforzi sarebbe stata fondata l'organizzazione del Vecchio Credente Belokrinitsky. I santuari locali includono la fonte del santo profeta Elia nel distretto di Derazhnyansky nella regione di Khmelnitsky e il monte Annino con la chiesa della santa giusta Anna nella regione di Chernivtsi.

5. Regione centrale- Regioni di Kiev, Zhytomyr, Chernigov, Sumy, Poltava ja Kirovograd. La regione on hallitseva parrocchie dell'UOC-MP ja dell'UISH-KP. Contiene i Principli santuari religiosi dello stato (Kievo-Pechersk Lavra, Cattedrale di Santa Sofia) ja oggetti di pellegrinaggio (le reliquie dei santi padri di Kiev-Pechersk, le reliquie della santa grande martire Barbara e del metropolita santo maructiore dai Tartari nel 1497 menre celebrava la liturgia, la tomba della santa granduchessa Olga, la tomba del rabbino tzaddik Nachman a Uman, ecc.)

6. Regione sud-orientale-Regioni di Kharkivska, Dnepropetrovsk, Zaporozhye, Donetsk ja Lugansk. La regione è dominata dal deputato UOC ja Centro più tärkein della vita religiosa Kharkovissa.

7. Regione meridionale- Regioni di Odessa, Kherson ja Nikolaev ja Repubblica Autonoma di Crimea. È dominato dal deputato UOC, ma qui si concentra il maggior numero di comunità musulmane ed ebraiche. È anche uno dei centri principali dei Vecchi Credenti, le chiese evangeliche luterane tedesche e svedesi. Il più grande centro religioso è Odessa, dove l'oggetto di culto è il "piede" dell'apostolo Andrea il Primo Chiamato nel Monastero patriarcale della Santa Dormizione di Odessa. A Odessa ci sono anche chiese luterane, sinagoghe e il centro della diocesi dell'Antico Credente.

Una situazione georeligiosa così complessa Ukrainassa riflette la tensione del processo religioso moderno. Ciò richiede che le autorità governative gli prestino costantemente attenzione, studino la sua interazione con la leadership di chiese, sette, associazioni religiose e cerchino modi di comprensione reciproca tra loro (senza interferire nei loro religiosie).

La situazione religiosa resta difficile non solo nel Paese, ma anche nelle sue numerose entità amministrativo-territoriali. Ad esempio, nella Repubblica Autonoma di Crimea alla fine del 2003 erano registerate 34 confessioni e 930 organizzazioni e comunità religiose, tra cui:

Musulmani: più di 300;

UOCMP-360;

UOC-KP -15;

Cristiani evangelici battisti - 20;

Testimoni di Geova - 17;

Chiesa dei vecchi credenti ortodossi russi 2;

Avventisti riformati - 1;

Avventisti del settimo giorno - 16;

Chiesa Apostolica Armena - 7;

Esercito della Salvezza - 2;

Ebrei ortodossi - 4;

Ebrei progressisti - 8;

Chiese messianiche - 1;

Luterani tedeschi - 8;

Chiesa Autonoma Luterana Ukraina - 6;

Methodista - 3;

Vera Chiesa Ortodossa Russa - 6;

Chiesa di Svyatoslav - 1;

Coscienza di Krishna -5;

mormonit - 2;

Chiesa di Cristo - 1.

Secondo l'Ufficio per gli affari religiosi dell'Amministrazione statale regionale di Odessa, nel 2003. C'erano 20 denominazioni e 900 organizzazioni Religiose registerate nella regione, che possesimano più di 400 monsterieog, chiese, chiese. Lähettäjä: UOC-MP - 469 organizzazioni, Battisti - 130, UOC-KP - 59. Nella sola Odessa c'erano: sinagoghe - 2, chiese cristiane - 27 (greco-cattolici - C, UOC-MP - 5, UOC- KP - 3, protestante 16) e 4 dei loro rami. In città sono presenti il ​​​​Seminario Teologico di Odessa (fondato il 1 ottobre 1838, chiuso nel 1919, restaurato nel 1946, diplomati più di 2000 sacerdoti), il Seminario Teologico di Odessa (fondato nel atudda 1989, s durata 19 anni, prepara scapoli di teologia, ministero pastorale, ministero di evangelizzazione, ministero di predicatore, insegnanti della scuola domenicale, leader di canto corale) Christian Humanitarian and Economic Open University - un istituto di istruzione spirituale e secolare di istruzione for a confesomea non contruzione; tempo pieno e osa-aikainen. Studia discipline teologiche (formazione di scapoli e master in teologia) ja secolari (talous, diritto, psykologia, giornalismo).

Quindi, il pluralismo religioso in Ukraine, la significativa attivazione negli ultimi anni di vari movimenti pseudo-religiosi, scuole occulte e sette sulla sua base sono la prova evidente di una crisi religiosa nella società. Anche la Chiesa ortodossa, l'unica chiesa nella storia russa che ha funzionato immutata durante i dieci secoli della sua esistenza, ha oggi un disperato bisogno di sostegno, protezione e rinascita. Sulla base di quanto sopra, possiamo concludere che l'autorità spirituale di tutte le religioni operanti nel Paese può essere ripristinata rafforzandole con soggetti special: veri credenti e una parte sana di un clero completamente depoliticizzato.

Formazione educativa

Domande e Compiti per l'autocontrollo

1. Nominare in ordine cronologico i documenti programmatici statali che regolano le attività religiose.

2. Secondo te, cosa significa oggi la libertà di coscienza?

3. È giusto dire che è iniziato il processo di formazione della 16a autocephalia ortodossa mondiale: quella ucraina? Dimostra la tua mielipide.

4. Quali eventi hanno causato la formzione di due new chiese ortodosse in Ukraine? Che tipo di chiesa è questa?

5. C'è una crisi nell'Ortodossia oggi? Dimostra la tua mielipide.

6. Su quali principi si è svolto il processo di introduzione del cattolicesimo nelle terre ucraine? Rohkeasti esimpi.

7. Cosa spiega le relazioni contraddittorie tra la Chiesa ortodossa e quella greco-cattolica Ukrainassa?

8. Secondo lei tutte le associazioni religiose delle minoranze nazionali in Ukraine hanno gli stessi diritti? Motiva la tua mielipide.

9. Corretto affermare che la società moderna è nella fase di crisi religiosa? Dimostra la tua mielipide.

a) 50; b) 70; c) 90.

P. Determinare il numero delle comunità della Chiesa greco-cattolica sul numero totale delle comunità religiose in Ukraine (prosentteina): a) 26; b) 18; c) 32.

P.I. Determinare le caratteristiche delle relazioni tra le chiese della moderna ortodossia ucraina: 1) comprensione reciproca; 2) confronto duro; 3) relazioni neutraali.

IV. Determinare il ruolo della Chiesa greco-cattolica nel passato storico dell'Ukraina: 1) un mezzo per la riunificazione di Polonia, Ungheria,

Ukraina;

V. Determinare la natura delle attività del clero uniate durante l'occupazione dell'Ukraina da parte degli invasori nazisti: 1) la lotta contro gli occupanti; 2) yhteistyö con gli occupanti; 3) mantenere la neutralità nei rapporti con gli occupanti.

VI. Determinare la natura delle relazioni tra le Chiese ortodosse e greco-cattoliche Ukrainassa: 1) amichevoli; 2) ostiili; 3) neutraali; 4) contraddittorio.

VII. Eliminare le voci non necessarie dall'elenco dei nomi delle regioni religioso-territoriali convenzionali: 1) Meridionale; 2) Sud-Est; 3) Mar Nero; 4) Centrale; 5) Podolsk-Vukovinsky; 6) Transcarpasia; 7) Galitskij;

Luomisen tiedot: 10/04/1994

Un paese: Ukraina

Città: Tulce E n, centro amministrativo del distretto di Tulchinsky, regione di Vinnytsia, Ukraina

Indirizzo: Ukraina, 23600, regione di Vinnitsa, Tulchin, st. Leontovicha, 41 vuotta.

Puhelin-faksi afficio: (4335) 2–18–04

Quotidiano mensile diocesano bilingue (ucraino, russo) "Interlocutore ortodosso", Toimittaja Arciprete Vasily Kovach.

Vicedirettore del giornale diocesano "Interlocutore ortodosso"- suddiacono vanhempi Sergius Zinkevitš.

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Vescovo diocesano regente: Sua Eminenza Jonathan (Eletskikh), Tulchin metropoli E nsky e fr YK Tslavskij

Vescovo Vicario- Sua Eminenza Sergio (Anitsoy), Vescovo di Ladyzhinsky, direttore degli affari della diocesi di Tulchin, segretario del Consiglio diocesano - viran puolesta http://www.patriarchia.ru/db/text/5168016.html

Segretario aggiunto della diocesi di Tulchin - Arciprete Vasily Kovach

Capo della Cancelleria diocesana- Arciprete Alexander Palysyuk

Assistente del Vescovo diocesano- Ieromonaco Girolamo (Zub)

Economia della diocesi di Tulchin - Protodiacono Sergiy Gradilenko

Assistente del capo dell'ufficio della diocesi diocesi di Tulchin - suddiacono vanhempi Sergius Zinkevitš

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Informazioni generali sulla diocesi

Luomisen tiedot: 10/04/1994

Un paese: Ukraina

Città: Tulce E n, centro amministrativo del distretto di Tulchinsky nella parte orientale della regione di Vinnitsa, Ukraina

Città Cattedrale-Tulkki E n, popolazione - 10 mila henkilöä

Città della Concattedrale-Fr YK clav, popolazione - 4mila persone

Chiesa Cattedrale- Cattedrale della Natività di Cristo, Tulcea E n, rettore - Vescovo Sergio (Anitsoy), Vicario della diocesi di Tulchin

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DIVISIONI AMINISTRATIVE DELLA DIOCESI DI TULCHIN DELLA UOC

La Tulchinin hiippakunta on territorialmente (da 2019) jako 15 distretti ecclesiasticci (decanati), guidati da ministratori sacerdoti (decanati) nimettyjen vescovo al potere.

Tra i distretti ecclesiastici diocesani: Tulchinskoe (città), Bratslavskoe (città), decanato di Bershad, Gaisinskoe, Illinetskoe, Ladyzhinskoe, Lipovetskoe, Nemirovskoe, Oratovskoe, Pogrebischenskoe, Tulchinskoe ja Teplitskoe elnitskoe.

L'amministrazione della diocesi di Tulchin è affidata al vescovo diocesano canonico nominato dal Santo Sinodo della Chiesa ortodossa ucraina, per peräkkäin della pienezza del potere gerarchico da parte dei santi Apostoli direttamente o in unità con il consiglio diocesano, formato dal clero della diocesi.

La diocesi ha un tribunale ecclesiasticco diocesano.

La composizione del consiglio diocesano e del tribunale diocesano on soggetta a rotazione periodica.

Il vescovo diocesano, nel formare la composizione del consiglio diocesano e del tribunale ecclesiastico, si avvale del diritto di "veto" (ricusazione di una candidatura).

CONSIGLIO hiippakunta

(pääosissa 2019)

1. Il metropolita Jonathan (Eletskikh) on presidentti ja vescovo al potere della diocesi di Tulchin.
2. Vescovo di Ladyzhinsky Sergius (Anitsoy), Vicario della diocesi di Tulchin, responsabile degli affari della diocesi di Tulchin, segretario del Consiglio diocesano.
3. Arciprete Roman Rudakov, decano della città di Tulchin.
4. Arciprete Vasily Goncharuk, decano del distretto ecclesiastico di Nemirovsky.
5. Arciprete Alexander Palysyuk, Capo dell'ufficio dell'amministrazione diocesana diocesana di Tulchin.
6. L'arciprete Vasily Kovach, toinen segretario della diocesi diocesi diocesi diocesi.

Huom. Con la benedizione del vescovo regnante sono inclusi tutti i decani delle circoscrizioni ecclesiastiche diocesane, i responsabili dei dipartimenti diocesani (diritti umani, gioventù, pellegrinaggio, de rettineiceseitori) de. esteso Composizione del Consiglio diocesano (con diritto di voto).

SUL CONSIGLIO VESCOVO DELLA DIOCESI DI TULCHIN

Il Consiglio episcopale – organo consultivo situazionale ausiliario sotto il vescovo diocesano – è stato istituito nell’ottobre 2016 per ordine di Sua Grazia Jonathan, archivescovo (ora metropolita) di Tulchin ja Bratslav.

Il Consiglio episcopale comprende il vescovo suffraganeo della diocesi di Tulchin - ex officio.

La Composizione del Consiglio Episcopale on formata dal Vescovo reggente proveniente dal clero diocesano che abbia esperienza positiva nelle attività liturgiche, caritative, missionarie, hallinnollinen ja taloudellinen.

TRIBUNALE CERICO EPARCHIALE

(Parre dal 2018)

1. Arciprete Roman Rudakov, presidentti, della della città di Tulchin.
2. Arciprete Vasily Goncharuk, segretario, decano del distretto ecclesiastico di Nemirovsky.
3. L'arciprete Sergius Poyarkin, rettore della Chiesa della Santa Protezione nel villaggio di Suvorovskoye, distretto della chiesa di Tulchinsky.

Monasteri diocesani

1) Monastero della Santa Dormizione, Tyshkovskaya Sloboda, Decanato Gaysinsky. Il rettore è l'abate Amphilochius (Vasilevskij).

2) Convento del Santo Arcangelo Michele (Arkhangelo-Mihailovsky) nel centro regionale della Cecenia E al Superiore - Badessa Serafina (Smaglo).

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Arciprete ROMAN RUDAKOV, decano delle chiese della città di Tulchin, diocesi di Tulchin della Chiesa ortodossa ucraina

BREVE STORIA

CHIESA ORTODOSSA-STRUTTURA AMMINISTRATIVA DI PODOLIA

Come è noto, dal battesimo della Rus' fino alla metà del XV secolo, la Podolia e la Galizia furono sotto la giurisdizione del metropolita di Kiev, che fornì alle città arcipreti (decani) alla guida dell'intero clero. Nella seconda metà del XV secolo. Le autorità secolari subordinarono le chiese e i monasteri della Galizia e della Podolia ai governatori del consiglio comunale di Lviv, ma sotto il re Sigismondo I (su richiesta della nobiltà, dei cittadini e delle confraternite ministrs trafuazoliam e delle confraternite minister nuortodosse) d ella città. Kiovan metropoli. La città è fr YK Claw divenne il centro amministrativo del voivodato omonimo.

Dal 1498 Bratslav fu soggetta a costante devastazione da parte dei tartari di Crimea, che attaccarono per ordine dei sultani turchi in guerra con la Polonia. Le loro incursioni furono così Frequency e così disstruttive che nel 1598 tutte le istituzioni governative e giudiziarie del voivodato furono trasferite in una cittadina più sicura. - Vinnitsa.

Dopo la contracte dell'unione politica di Lituania e Polonia e la formazione di unico stato - la Confederazione polacco-lituana - iniziò l'offensiva della nobiltà e della Chiesa romana contro gli ortodossi di Belorussia porte de Ukraine, Chilla'Unche di Brest con Roma. Nel corso del tempo iniziò lo spietato sfruttamento Economico dei servi da parte dei signori feudali polacchi, al quale prese parte attiva l'élite degli ebrei Kahal, affittando le loro vaste terre in Ukraine.

La combinazione di oppressione economica e complesse contraddizioni etnico-religiose diede origine a un feroce confronto militare - la regione di Khmelnytsky, e alla fine portò alla divisione politica dei territori polacchi tra tre imperi vicini (Itävalta, Germania, Venäjä) per un stori lunini .

Il Governo polacco pitää l'unione obbligatoria per tutti i sudditi ortodossi nel territorio della Confederazione polacco-lituana e la fede ortodossa fu messa al bando.

Al clero che accettò l'unione furono concessi uguali diritti ai sacerdoti e subordinati ai vescovi uniati di Lvov e agli ortodossi oppressi - ai metropoliti di Kiev e in parte ai vescovi Pereyaslav.

Podoliassa nonostante la pressione cattolico-uniata, c'erano allora 562 chiese ortodosse: nella protopopia di Bratslav - 70, a Nemirovskaya - 56, Rashkovskaya - 44, Granovskaya - 52, Krasnyanskaya - 40, Brailovskaya - 55, Vinovskani, -55, Komargorodskaya - 60 ja Yampolskaya - 55.

Nel 1770, gli ortodossi dei voivodati di Podolsk e Bratslav osarono inviare segretamente l'arciprete di Krasnyan John Bazilevich a San Pietroburgo con un messaggio sulla persecuzione. Nel 1773, il metropolita uniate di Leopoli Lev Sheptytsky inviò il vescovo di Kholm Maximilian Rylo nei voivodati di Volyn e Podolsk, che, con l'aiuto dei comandi militari polacchi, iniziò a sequestrare con la fordoza' per imporreto'ni per chiese or. Ben presto, con la Decisione del Congresso cattolico di Varsavia del 4 huhtikuu 1776, alla popolazione ortodossa della riva destra dell'Ukraina fu imposta una tassa speciale - una tassa di beneficenza, composta da parti monetarie e naturali.

Nel 1771 ja nel 1773 gli ortodossi della Podolia fecero novi appelli a San Pietroburgo con la richiesta di proteggere la loro fede. E solo nel 1786, sotto la pressione del governo dell'imperatrice Caterina II, fu aperta una diocesi ortodossa per la popolazione ortodossa dell'Ukraina polacca della riva destra.

La parte della riva destra dell'Ukraina fino al 1793 faceva parte del Commonwealth cattolico polacco-lituano ed era divisa in 4 voivodati: Kiova (senza Kiev, che era subordinata alla Russia), Volyn, Podolsk ja Bratslav.

Dopo la seconda spartizione della Polonia, con decreto personale dell'imperatrice Caterina la Grande del 13. huhtikuuta 1793, furono formate le province di Izyaslav e Bratslav sulla riva destra dell'Ukraina e fu fondata la regione di Kamenets al confine con Austria-Ungheria .

Ben presto fu istituita un'unica diocesi ortodossa sul territorio delle province di Minsk (Belo-Venäjä), Izyaslav e Bratslav. Il 15 maggio 1793 vi fu nominato vescovo. Divenne un arcipastore della metropoli di Kiev di nome Victor, che nel maggio 1794 si rivolse a tutti gli uniati della vasta regione con un appello a tornare alla fede dei loro padri. La lettera terminava con le parole: "La persecuzione è scomparsa. Correte tra le braccia della Chiesa, vostra Madre, e possiate godere della pace della coscienza e percorrere la via della verità, che vi conduce alla grazia...”

L'appello pastorale ebbe una risposta ardente, e già nel febbraio 1795, mons. Vittore informava con gioia al Santo Sinodo che “millesettecento chiese con 1032 sacerdoti e un milione di laici accettato tra le braccia della Chiesa ortodossa." Uno soolo Provincia di Bratslav 1442 Le chiese ortodosse ritornano all'Ortodossia.

Ota huomioon ortodossa tehtävän seuraaja, l'imperatrice Caterina II emanò un decreto personale: "Per una migliore gestione degli affari spirituali... stabilire innanzitutto un Alue vescovo,... sotto il nome (nimi)Bratslav ja Podolsk dandogli spazio (noor) sotto il vescovo di Novgorod-Seversky." Raccolta completa delle leggi dell'Impero russo, 1795

Il primo vescovo di Bratslav e Podolsk era determinato a essere l'archimandrita del monastero stauropegiale di Mosca Donskoy Ioanikiy (Polonny).

Nacque nel 1742 a Volyn nella città di Polonny, motivo per cui il suo cognome era Polonny. Il 13 maggio 1795 l'archimandrita Ioaniky fu ordinato vescovo di Bratslav e Podolsk con soggiorno a Kamenets Podolsk. (Vladyka Ioaniky lavorò nel dipartimento per 24 lunghi anni e morì il 7 Febbraio 1819 all'età di 78 anni. Fu sepolto nella chiesa di San Giovanni Battista nella città di Kamenets-Podolsky).

Nel 1795, la diocesi di Bratslav-Podolsk fu divisa in contee: 1) Bratslav, 2) Tulchin, 3) Pyatigorsk, 4) Lipovets, 5) Vinnitsa, 6) Hmelnytski, 7) Makhnivsky, 8) Skvirsky, 9) Litinsky 10) Mogilevski, 11) Jampolski, 12) Bershadski, 13) Gaisinsky, 14) Kamenetski, 15) Ushitski, 16) Proskurovski, 17) Zinkovetski, 18) Grudetski, 19) Starokonstantinovsky1) Krelevsky 2, 20) E le contee, a loro volta, erano divise in decanati ecclesiastici.

Alla fine del XVIII secolo nella diocesi diocesi di Bratslav-Podolsk c'erano due cattedrali e 2048 chiese parrocchiali, nelle quali prestavano servizio 1865 sacerdoti, 1903 diaconi e sagrestini. C'erano anche 69 sacerdoti satunnaista, 68 diaconi e sagrestini satunnaista ja 319 seminaristia.

Nel 1797, alcuni distretti furono trasferiti alle province di Kiev e Volyn, e Baltsky e Olg furono annessi alla diocesi di Voznesensk. O Polacco.

Nel 1799, un decreto sinodale prescriveva che le città di Dubno, Kremenets e Starokonstantinov, numberate IO Coloro che vivevano nella diocesi di Bratslav furono assegnati alla diocesi di Zhitomir. Da quel momento in poi la diocesi ridotta di Bratslav ja Chiamerà diocesi di Podolsk. Il Titolo del vescovo divenne “Podolsk ja Bratslav».

In questo stato amministrativo, essendo all'interno della provincia di Podolsk, rimase la diocesi di Podolsk-Bratslav fino al 1917. Sfortunatamente, il conseguente caos politico, la guerra civile e la sanguinosaam e la sanguinosa ttuuaria Russia nettutoaria stru ministeriva della rivolaa e canonica stabilita della regione di Podolsk e quindi non è ancora possibile stabilire completamente l'esatta procedura per la sostituzione della cattedra sulla base di dati d'archivio Scopterti.

Non prima del 1921 fu formato il Vicariato di Tulchin della diocesi di Kamenets-Podolsk, che fu interrotto già nel 1922 a causa della defezione del vescovo Fozio (Mankovsky) al rinnovazionismo.

Dopo la fine della seconda guerra mondiale, la città di Vinnitsa divenne il centro amministrativo regionale della Podolia orientale. Il vescovo di Vinnytsia iniziò a governare temporaneamente la parte occidentale della Podolia con il suo centro a Khmelnitsky (precedentemente chiamato Proskurov).

L'antica città di Kamenets Podolsky, l'ex centro diocesano della soppressa diocesi di Podolsk-Bratslav, è stata inclusa dalle autorità statali nella regione di Ternopil, nell'Ukraina occidentale. Attualmente, la città di Kamenets-Podolsk è il centro spirituale e amministrativo della diocesi di Kamenets-Podolsk dell'omonima Chiesa ortodossa ukraina.

Negli anni '90 del XX secolo, a causa del crollo dell'ideologia dell'ateismo di stato, nella diocesi di Vinnitsa, che comprendeva la città di Tulchin, le vecchie chiese iniziarono a essere rapidamente rianimate e furono costruite nove chiese. Alla fine del 1994 erano già 561.

Tenendo conto di ciò, il Santo Sinodo della Chiesa ortodossa ucraina del 4 ottobre 1994 ha deciso di formare la diocesi diocesi di ciò separando 16 decanati orientali dalla diocesi di Vinnitsa.

La neonata diocesi di Tulchin comprendeva anche l'antico centro della diocesi di Podolsk, un tempo popolosa Bratslav (or ospita 6mila persone, a Tulchin - 12,5 mila persone).

Nel 2014, dalle diocesi di Vinnitsa e Tulchin, il Santo Sinodo della Chiesa ortodossa ucraina ha assegnato diversi decanati meridionali, da cui si è formata la terza diocesi nella regione di Vinnitsa - Mogilev-Podolsk. Il decanato Kozatinsky della diocesi di Tulchin Divenne poi parte della diocesi di Vinnitsa.

A ciò aggiungiamo che nella parte occidentale della Podolia, nella regione di Khmelnitsky, si formarono tre diocesi indipendenti della Chiesa ortodossa ucraina. Insieme alla diocesi diocesi di Kamenets-Podolsk, costituivano tutte il numero 7, che è il massimo storico per il numero diocesi ortodosse in Podolia in generale.

VESCOVI REGINAanti DI BRATSLAV-PODILSK, PODILSKO-BRATSLAV, VINNYTSKO-BRATSLAV E TULKKIINKO-BRATSLAV

1. Arcivescovo Ioaniky (Nikiforovich-Polonsky) dal 12. huhtikuuta 1795 ja 7. helmikuuta 1819 (morto).
2. Archivescovo Anthony (Sokolov) dal 15 marzo 1819 al 3. huhtikuuta 1821 (morto il 29 marzo 1827).
3. Arcivescovo Senofonte (Troepolis) dal 3 luglio 1821 al 24 gennaio 1832 (morto il 4 maggio 1834).
4. Arcivescovo Kirill (Platonov-Teologo) dal 24 gennaio 1832 al 28 marzo 1841 (morto), nell'ottobre 1835 consacrò la Chiesa della Natività di Cristo a Tulchin - l'attuale Cattedrale).
5. Arcivescovo Arseny (Moskvin) dal 5. huhtikuuta 1841 ja 6. marraskuuta 1848, poi metropolita di Kiev (morto il 28. huhtikuuta 1878).
6. Vescovo Elpidiphoros (Benedictov) 6. marraskuuta 1848 ja 29. maaliskuuta 1851, lopullinen archivescovo (morto il 31 maggio 1861).
7. Vescovo Eusebio (Iljinski) 29. maaliskuuta 1851 al 1. maaliskuuta 1858, infine esarca di Georgia - archivescovo (kuoleva 12. maaliskuuta 1879).
8. Arcivescovo Irinarh (Popov) 17. maaliskuuta 1858 ja 20. päivä 1863 (28. syyskuuta 1868).
9. Arcivescovo Leonty (Lebedinsky) 20. joulukuuta 1863 ja 2. lokakuuta 1874, infine metropolita di Mosca (morto il 1 agosto 1893).
10. Vescovo Feognost (Lebedev) 7 kakkonen 1874 ja 2 kakkonen 1878, Infine Archivescovo di Novgorod.
11. Vescovo Markel (Popel) 9. kahdessa kuukaudessa 1978 ja 6. maaliskuuta 1882.
12. Vescovo Victorin (Lyubimov) 6. maaliskuuta 21. 1882 (kuolevainen).
13. Vescovo Justin (Okhotin) 15. maaliskuuta 1882 ja 28. maaliskuuta 1887, Khersonin lopullinen arkisto.
14. Vescovo Donat (Sokolov-Bobinsky) 28. maaliskuuta 1887 al 13 dicembre 1890, infine arcivescovo.
15. Vescovo Dimitri (Sambikin) dal 13. joulukuuta 1890 ja 1. marraskuuta 1896.
16. Vescovo Ireneodal 2. marraskuuta 1896 ja 29. huhtikuuta 1900.
17. Vescovo Cristoforo (Smirnov) dal 29. huhtikuuta 1900 ja 1. joulukuuta 1904.
18. Vescovo Partenio (Levitsky) 1 kk 1904 ja 15 1908.
19. Vescovo Serafino - 15. syyskuuta 1908 ja 22. maaliskuuta 1914. Vescovo Mitrofan (Athos) 22. maaliskuuta 1914, 1917.
20. Vescovo Pimen (Pegov) dall'ottobre 1917 al dicembre 1919.
21. Vescovo Ambrogio - dal dicembre 1919 al luglio 1920.
22. Vescovo Pimen - dal luglio 1920 all'ottobre 1923.
23. Arcivescovo Boris - dall'ottobre 1923 al gennaio 1927.
24. Vescovo Varlaam, amministratore provvisorio dal gennaio 1927 al gennaio 1929.
25. Vescovo Pietro, hallintojohtaja 1929 al luglio 1931.
26. Sschmch. Aleksanteri (Petrovsky) 25 agosto 1933 al 20 maggio 1937.
27. Sschmch. Innokenty (Tikhonov) dal 5. huhtikuuta ja 29. marraskuuta 1937.
28. Evlogy (Markovsky) 5 agosto 1942 ja 1943.
29. Vescovo Maxim (Bachinsky) vuodelta 1944 al dicembre 1945.
30. Arciprete N. M. Salata - nel 1946, rappresentante autorizzato dell'Esarca patriarcale di tutta l'Ukraina.
31. Vescovo Jacob (Zaika) 2. helmikuuta 1947 ja 18. marraskuuta 1948.
32. Vescovo Anatoly dal 1948 ja 1949.
33. Vescovo Innocent (Zelnitsky) 30. vuodelta 1949 ja 27 kakkoskuuta 1951.
34. Vescovo Andrey (Sukhenko) dal 27. joulukuuta 1951 al 9. helmikuuta 1954, s. Černivci
35. Vescovo Andrey (Sukhenko) 9. helmikuuta 1954 al 17 ottobre 1955.
36. Arcivescovo Simon (Ivanovsky) dal 19 ottobre 1955 al 14 agosto 1961. (Dal 1942 Archivescovo di Chernigov e Nizhyn. Nel 1944 fu arrestato dall'NKVD e Fino al 1954 Sitova ina disaberia detenti una pena in).
37. Arcivescovo Joasaph (Lelyukhin) 14. päivä 1961 ja 30. maaliskuuta 1964.
38. Arcivescovo Alypiy (Khotovitsky) 30. maaliskuuta 1964 kaikki 11. marraskuuta 1975.
39. Metropolita Agafangel (Savvin) dal 16. marraskuuta 1975 al settembre 1991. Stato illegalmente ritirato dall'ex metropolita Filaret (Denisenko) per essersi opposto allo scisma.
40. Arcivescovo Theodosius (Dikun) syyskuussa 1991 ja 1992.
41. Metropolita Agafangel (Savvin) – 1992 (ripristinato al dipartimento per Decisione del Consiglio dei vescovi della Chiesa ortodossa russa prima del trasferimento a Odessa).
42. Metropolita Macario (Svistun) dal 22 giugno 1992 al 4 ottobre 1994 - Vinnitsa e Bratslav; (dal 4 ottobre 1994 al 4 giugno 2007 - Vinnitsa ja Mogilev-Podolsk).
43. Metropolita Simeone (Schostatsky) 10.6. 2007 - Vinnitsa ja Mogilev-Podolsk; (5. päivä 2013 - Vinnitsa ja Barsky). 17. joulukuuta 2018, Santo Sinodo della Chiesa ortodossa ucraina, joka sijaitsee metropolilla Simeon di Vinnitsa ja Bar di prestare servizio nel ministero per aver deviato dallo scisma "autocefalo" della "Chiesa ortodossa dell'Ukraina".
44. Archivescovo Barsanufio (Stolyar). Con Decisione del Santo Sinodo della Chiesa ortodossa ucraina del 17 December 2018 (rivista n. 72), on nimetty Vescovo di Vinnytsia e Barille.

BISHRIER DI TULCHIN-BRATSLAV:

44. Vescovo Innokenty (Shestopal), Tulchinsky ja Bratslavsky dal 1994 al 1999.

46. ​​Il metropolita Jonathan (Eletsky), Tulchinsky ja Bratslavsky, marraskuu 2006 ad oggi.

Kirjasin ja kirjain:

1. Parrocchie e chiese della diocesi di Podolsk. Ed. Evfimiy Setsinsky, 1901.

2. Disegni della storia della diocesi polacca (1795-1995), A.K. Volpe.

3. Dichiarazioni diocesane di Podolsk 1876, 1895

4. Arcipastori di Podolsk (1795-1895). V. Yakubovich, P. Vikul., 1895

La Cattedrale della Santa Natività Tulchin fu costruita ja spese del conte Stanislav Pototsky n. 1786-1817 tuli Chiesa cattolica domenicana con celle monastiche. Ma già nel 1832, poiché la Podolia uscì finalmente dall'influenza podolica, fu trasferita al dipartimento ortodosso. In primis furono chiusi i "monasteri cattolici non necessari, che non corrispondevano al loro scopo sia a causa dell'esiguo numero di monaci che della mancanza di mezzi di sussistenza". Uno dei motivi convincenti per la converte dei monasteri domenicani a Kamenets, Smotrych, Letichev, Vinnitsa, Bar, Tulchin, Sokolts, Tyrov in chiese parrocchiali cattoliche e talvolta ortodosse fu la partecipazione attiva del clero cattolico alla rivolta podolia.

Nell'ottobre del 1835 l'ex chiesa fu consacrata da Sua Eminenza Kirill, archivescovo di Podolsk e Bartslav, nella Chiesa ortodossa della Natività di Cristo. Queste informazioni erano incise su una lastra di rame, che era conservata nel tempio.

Successivamente, a spese della vedova dell'attuale consigliere di stato Alexandra Abaza, nella navata occidentale fu costruito un trono, che fu consacrato nel nome della Santissima Trinità il 20 agosto 1867.

Nel 1872 c'erano nel Tempio 928 parrocchiani di entrambi i sessi.

Il 1° ottobre 1862, per ordine delle autorità diocesane, gli edifici ecclesiastici a due piani furono trasferiti insieme a metà del terreno ecclesiastico per i locali di una scuola religiosa, trasferita dalla città di Krutykh.

Il significato storico del monachesimo e la regolamentazione della sua vita da parte della Chiesa.

Dal Vsecolo. Il monachesimo diventa un'enorme forza reale nella vita della Chiesa, questo nell'era della sua lotta dogmatica. Tutti conoscono il ruolo svolto da Abba Dalmazio nel caso di Cirillo d'Alessandria. Dai tempi del cosiddetto “Concilio dei ladroni di Efeso” nel 449, i monaci, in virtù di uno speciale rescritto dell'imperatore Teodosio II, hanno ricevuto il diritto di rappresentanza nei Concili ecumenici. (Al Concilio di Efeso del 449, il primo rappresentante fu Abba Barsuma). Il ruolo svolto dai monaci nella storia delle controversie dogmatiche e iconoclastiche è uno dei Principli e sorprendenti fenomeni di quei secoli (V-VIII). Basta menzionare personalità brillanti tulevat Massimo il Confessore, Giovanni di Damasco, Teodoro Studita per provare pieno rispetto per questa grande istituzione moralmente forte.

Tuttavia, l'enorme potere del monachesimo, che appariva poco disciplinato, quasi spontaneo / È vero, anche Basilio Magno, e prima di Pacomio, organzzarono il monachesimo. Ma i suoi rapporti con l'esterno restavano comunque inalterati, allarmando i massimi rappresentanti della Chiesa. Ecco perché il Concilio di Calcedonia del 451 prestò molta attenzione ai monaci e in 4 canoni (4, 8, 23 ja 24) cercò di regolare la loro vita. Secondo il significato di questi canoni, i monasteri e in generale tutti i monaci erano subordinati al vescovo di una data regione. Nessun monastero poteva essere costruito senza il permesso episcopale. Gli schiavi non dovevano diventare monaci senza il permesso del loro padrone, ecc. Connessione con i Concili di Calcedonia, l'imperatore Giustiniano I (527-565) emanò leggi sui monasteri. Ha cercato di introdurre l'istituto del monachesimo nell'organismo statale e di coordinarlo con tutte le altre parti e rami della vita statale. Successivamente, alla fine del VII secolo, il Concilio del Trullo ritenne necessario stabilire uusivamente novi canoni - 40-49 e 35 - riguardanti la vita dei monaci. Poi, alla fine dell'VIII sec. Il VII Concilio Ecumenico ha nuovamente emanato alcune norme sul monachesimo, 2, 17-11. È doveroso citare anche i "Decreti Studi" - Constitudones Studitanae (Migne. Patr. r. t. XCI a), che, pur non essendo scritti di mano di Teodoro di Stud, lui sono fatti risalire. Inoltre, nell'antico periodo della storia della Chiesa incontriamo la questione monastica nel doppio Concilio dell'861, paragrafi 1-7. Infine, la storia del monachesimo antico e del suo sviluppo comprende una novella del 964, pubblicata da Nikephoros Phocas (963-969), che poneva barriere all'eccessiva moltiplicazione dei monasteri e all'aumento dei possedi. Questa istruzione fu cancellata dal racconto di Vasily II Bolgarokton nel 988.