Il tema centrale dell'ecclesiologia riguarda i quattro "marchi" della Chiesa, cioè le quattro caratteristiche che definiscono la Chiesa cristiana come sancite nel credo cristiano. Questi symbol affermano la fede nella "Chiesa una, santa, cattolica e apostolica". I quattro termini inclusi in questa frase - "uno", "santo", "conciliare" ja "apostolico" - divennero noti come i "segni" della Chiesa e, dal IV secolo in poi, giocarono un ruolo tärkeä nelle ecclesiologiche. Di seguito proveremo a regardare brevemente ciascuno di essi.

"Yksi"

L'unità della Chiesa on stata di centrale importanza per il pensiero cristiano sulla questione delle caratteristiche della Chiesa. Il Consiglio ecumenico delle chiese – yksi tärkeimmistä moderneista organisaatioista, jotka kuuluvat eurooppalaisen kristillisen yksikön kamppailuun – tämä määritelmä tulee "un'ssociazione di chiese che confessano nostro Signore Gesù Cristo, Dio e Salvatore". Tuttavia, è proprio questa definizione che suostuu l'esistenza di molte chiese: anglicana, battista, metodista, ortodossa, presbiteriana, cattolica romana ja così via. Come si può parlare di “una Chiesa” quando ci sono così tante chiese? O dell'"unità della Chiesa" quando questa è così nettamente divisa a livello organizzativo?

Due episodi della storia della Chiesa possono essere segnalati tulee osallisina merkitsevästi questa kysymyksen suhteen. Il primo risale al Nord Africa del terzo secolo, quando la divisione nella Chiesa divenne una caratteristica potenzialmente distruttiva. Durante la persecuzione sotto l'imperatore Decio (250-251), molti cristiani abbandonarono la fede di fronte all'oppressione. Immediatamente sorsero divisioni su come trattare queste persone: questa caduta significò la fine della loro fede, o avrebbero potuto essere restituiti alla Chiesa attraverso il pentimento? Le mielipiteitä furono nettamente divise e sorsero gravi disaccordi e tensioni. (La controversia donatista keskustelua sopra può essere regardata uno sviluppo di questo irrisolto in risposta all peräkkäisistä vainoista Diocleziano.)

Nel mio lavoro" Sull'unità della Chiesa cattolica(251) La violazione di questa unità porterà alla disstruzione della sua essenza.

"Chiunque si separa dalla Chiesa diventa adultera e viene separato dalla promessa della Chiesa. Chi ha lasciato la Chiesa di Cristo non può ricevere le ricompense di Cristo. Non si può avere Dio come Padre senza avere la Chiesa come de madre. Sea bordo qualllcuno "Arca di Noè riuscisse a fuggire, allora si potrebbe regardare che c'è salvezza fuori dalla Chiesa."

C'è una sola Chiesa e la salvezza fuori dal suo recinto è mahdotonta. Extra ecclesiam nulla salus- "non c'è salvezza fuori della Chiesa." Cipriano di Cartagine fu successivamente martirizzato, il che diede alle sue idee di unità uno status speciale nella regione, e indusse anche Agostino a porre su di esse un'enfasi significativa nei suoi scritti.

Anche la Riforma del XVI secolo vide controversie su questo teema. Come, si chiedeva, i riformatori potevano giustificare la creazione di chiese scismatiche che portarono alla rottura dell’unità della chiesa? (Va ricordato che la Riforma ebbe luogo in un contesto dell’Europa occidentale in cui l’unico gruppo ecclesiastico significativo era la Chiesa cattolica romana, precedentemente più o meno indivisa). Come notato sopra, i riformatori risposero sostenendo che la chiesa medievale era così corrotta da non poter essere regardata una Chiesa nel senso stretto del termine. In questo modo si preparò il terreno per un aumento esplosivo del numero delle religija.

Una volta stabilito il principio di separazione dalla Chiesa madre per ragioni dottrinali, ben poco si sarebbe potuto fare per fermare il processo. Così, nel XVI secolo, la Chiesa anglicana si staccò dalla Chiesa cattolica medievale; nel XVIII secolo il movimento metodista si staccò dalla Chiesa d'Inghilterra; Nel diciannovesimo secolo, il metodismo si divise nelle chiese wesleyana e calvinista sulla questione della predestinazione. Partre dal XVI secolo divenne chiaro che l'idea di una "Chiesa unica" non poteva più essere intesa dal punto di vista sociologico e organizzativo.

Di fronte all’apparente contraddizione tra la fede teorica in una "Chiesa unica" e la dura realtà di una pluralità di Chiese, alcuni autori cristiani iniziarono a sviluppare aprocci che permettessero di percepire quest'ultima prima nel quadro. Si possono individuare quattro approcci, ciascuno dei quali presenta punti di forza e di debolezza.

1. L'approccio imperialista, che dichiara che esiste solo una vera Chiesa che merita il titolo di vera Chiesa, e tutte le altre chiese sono false o, nella migliore delle ipotesi, lontane approssimazioni ad essa. Questa posizione fu caratteristica del cattolicesimo romano fino al Concilio Vaticano II (1962-1965), che comì l'importante passo di riconoscere le altre Chiese come fratelli e sorelle in Cristo.

2. L'approccio platonico, che fa una distinzione fondamentale tra la Chiesa reale (che è una realtà storica visibile) e la Chiesa ideale. Questo aproccio ha trovato relativamente poco sostegno nella teologia cristiana tradizionale, anche se alcuni studiosi sostengono che l'idea può essere vista nel modo in cui la Riforma fece una distinzione tra le chiese "visibili" e "invisibili". Tuttavia, come abbiamo notato sopra, questa distinzione è meglio interpretata in una luce escatologica.

3. L'approccio escatologico, che crede che l'attuale stato diviso della Chiesa sarà abolito nell'ultimo giorno. La situazione attuale è temporanea e verrà corretta durante il compimento escatologico. Questa comprensione on alla Base della distinzione di Calvino tra la Chiesa "visibile" ja "invisibile".

4. Approccio biologico, paragonando l'evoluzione storica della Chiesa ai rami di un albero. Questa immagine, sviluppata dall'autore pietista tedesco del XVIII secolo Nikolaus von Zinzendorf e adottata con entusiasmo dagli scrittori anglicani nel secolo successivo, ci permette di vedere l'unità organica delle varie chiese real - ad esempio, la chiesa cattol, anglicana todossa - nonostante le loro differentenze.

Tuttavia, negli ultimi anni, molti teologi interessati all'ecumenismo (dal greco "oesitepe" - mondo intero; oggi solitamente inteso come "movimento impegnato nella promozione dell'unità della Chiesa") hanno sostenuto che rivi de necess' veroario faro ekumenia. unità della Chiesa" dopo molti secoli di distorsioni. Massimo" ubi Christus, ibi ecclesia" ("kyyhkynen c'è Cristo, c'è la Chiesa"), di Ignazio di Antiochia, sottolineava che l'unità della Chiesa si basa su Cristo, e non su alcun fattore culturale o storico. In tutto il Nuovo Testamento, essi sostenevano, la diversità delle Chiese locali non era attentionata una violazione dell'unità della Chiesa.

La Chiesa possiede già un'unità che scaturisce dalla sua comune chiamata divina, che si esprime in comunità, kulttuuri ja ambienti diversi. L'"unità" non dovrebbe essere intesa sociologicamente o organizzativamente, ma teologicamente. Hans Küng sottolinea questo problem nella sua tesi di master " Chiesa":

"L'unità della Chiesa è un'essenza spirituale... Un solo e medesimo Dio riunisce i dispersi da ogni luogo e tempo e fa di loro un soolo popolo di Dio. Un soolo e medesimo Cristo con la sua Parola e il suo Spirito unisce tutti insieme con lo stesso vincoli fraterni del Corpo di Cristo. "La Chiesa è una e quindi deve essere una."

G. Küng sottolinea che l'unità della Chiesa si basa sulle opere salvifiche di Dio in Cristo. Ciò non contraddice in alcun modo il fatto che la Chiesa si adatta all condizioni culturali locali, il che porta alla formazione di Chiese locali. Toinen G. Küng:

"L'unità della Chiesa presuppone la pluralità delle Chiese; le diverse Chiese non devono rinnegare le loro origini o la loro posizione particolare; la loro lingua, la loro storia, i loro usi e costumi, il loro modo di vivere e di pensare, la loro struttura personale possono essere fondamentalmente diversi, e nessuno ha il diritto di privarli "La stessa cosa non va bene per tutti e ounque".

Ciò può essere illustrato dall'esempio dell'anglicanesimo, una famiglia di chiese le cui origini storiche risalgono alla Riforma englese. I Trentanove Dogmi (1571), che all'epoca esposero i tratti caratteristici di questo movimento, non sono altro che un'enunciazione dei principi fondamentali della fede cattolica, pur riconoscendo allo stesso tempo consignificativo in potentesa di libertione di libert (come risulta evidente dalla velata attentionazione della questione estremamente controversa della predestinazione nel dogma XVII). Se l’anglicanesimo ha “caratteristiche essenziali”, allora queste “caratteristiche essenziali” sono le stesse dell’intera Chiesa di Dio, di cui l’anglicanesimo fa parte. Si può sostenere che le caratteristiche distintive dell’anglicanesimo risiedono nella sua applicazione del Vangelo a una situazione storica specifica: l’Inghilterra e successivamente le colonie britanniche. Amerikkalaisen englantilaisen Lewis Weilin teologinen teologinen kirjoittaja on seuraavissa yhteyksissä:

"Il vangelo nell'anglicanesimo appare così come una sfaccettatura di un vasto mosaico. Nella sua essenza corrisponde al vangelo che viene annunziato e creduto in tutto il mondo. Ma si caratterizza anche per le sue caratteristiche di accoglienza delle opere salvifiche di Dio nella una cultura particolare ed è modelato dalle mielipiteen e dai limiti delle persone che hanno cercato di mettere in pratica il Vangelo in una situazione."

Ciò rappresenta un'affermazione dell'unità fondamentale della Chiesa cristiana, riconoscendo allo stesso tempo la necessità di adattarsi alle circostanze locali.

La rapida crescita del Movimento evangelico nella Chiesa moderna è di grande Importanza in Relazione alla dottrina della Chiesa. Sta divento un movimento transdenominazionale mondiale che può coesistere in tutte le principali denominazioni della Chiesa occidentale, incllusa la Chiesa cattolica romana. Il movimento non è dissolubilmente legato ad alcuna uskonnon erityispiirteet. L'impegno evangelico per una concezione corporativa della vita cristiana non Comporta una definizione specifica della teologia della Chiesa (vedi la sezione sull'evangelizzazione nel capitolo 4). Proprio perché non ha un'ecclesiologia che la definisca o la limiti, può adattarsi a quasi ogni forma di struttura ecclesiale.

Un buon esempio di ciò è la Storia del Movimento. È ormai noto che i sentimenti evangelici erano profondamente radicati nella Chiesa italiana negli anni Venti e Trenta del Cinquecento, quando eminenti leader ecclesiastici italiani (tra cui diversi cardinali) si incontravano regolarmente perse ricritia citàretiture in diverse critia formatori protestanti . Non c'erano tensioni tra spiritualità evangelica ed ecclesiologia cattolica; Fu solo a partire dagli anni Quaranta del Cinquecento, quando la situazione si politizzò radicalmente a causa dell’ingerenza della politica imperiale nelle controversie teologiche, che il movimento evangelico cominciò a’ essezantere italianallaaesato.

È ormai noto che tendenze simili si stanno verificando nella Chiesa cattolica romana negli Stati Uniti, dove un numero crescente di membri ritiene che l'evangelizzazione soddisfi i loro bisogni spirituali, loro bisogni spirituali, loro bisogni spirituali, loro bisogni spirituali, a tuttavia, non regardano) attività evangeliche. la spiritualità implica l’abbandono della loro fedeltà alle strutture della Chiesa cattolica. Qui l'unità della Chiesa non si basa su un particolare sistema organizzativo ecclesiastico, ma su un impegno comune per il Vangelo: la Buona Novella di Gesù Cristo.

"Santo"

Abbiamo notato prima che l'idea dell'unità della Chiesa sembrava fatalmente screditata dalla proliferazione delle denominazioni. L'unità teorica della Chiesa era contraddetta dalla realtà in cui la Chiesa appariva divisa e smembrata. La stessa contraddizione tra teoria ed esperienza sorge nel caso dell'affermazione della “santità” della Chiesa, quando sia la storia passata che l'esperienza presente di questa organizzazione indicano la peccaminosita membriche della della Chiesai.

Come conciliare la santità teorica della Chiesa e la peccaminosità dei credenti cristiani? Il tentativo più significativo di conformare l'esperienza alla teoria può essere visto in movimenti settari come il donatismo e l'anabattismo. Entrambi questi movimenti ponevano grande enfasi sulla santità esteriore dei membri della Chiesa, scomunicando coloro che si riteneva non soddisfacessero gli standard di santità stabiliti. Questo aproccio rigoroso era contrario a gran parte del Nuovo Testamento, che affermava la “fallibilità” e la “perdonabilità” – se si può usare un tale neologismo – dei credenti. Altri hanno sostenuto che si può fare una distinzione tra la santità della Chiesa e la peccaminosità dei suoi membri. Tale affermazione solleva una difficile questione teologica sulla possibilità che la Chiesa possa esistere senza membri e impplica una Chiesa disincarnata senza alcun reale legame con le persone.

Un altro aproccio si basa sulla prospettiva escatologica. La chiesa oggi è peccaminosa quanto i suoi membri; tuttavia, l'ultimo giorno sarà purificata. "Quando parlavo della Chiesa senza macchia né ruga, non intendevo che lo fosse già, ma che deve prepararsi ad esserlo nei tempi in cui anch'essa apparirà nella gloria" (Agostino). "La Chiesa sarà... senza macchia né ruga... solo nella nostra dimora eterna, ma non sulla strada verso di essa. Come ci ricorda 1 Giovanni 1:8, dire che siamo senza peccato è ingannare noi stessi" (Tommaso 'Aquino).

Forse per comprendere questo ongelma sarà molto utile esaminare più in dettaglio il termine "santo". Nel nostro linguaggio moderno, questo termine ha associazioni con "moralità", "assenza di peccato" ja "purezza", che spesso hanno poco a che fare con il Comportamento delle persone cadute. "Termine ebraico" kadad", che è alla base del concetto neotestamentario di santità, aveva però il significato di "mettere a parte" o "mettere a parte". C'è una forte connotazione di "dedizione": essere santo significa mettersi a parte e dedito al servizio di Dio. L'elemento fondamentale dell'idea di santità dell'Antico Testamento è "chi - qualcosa o qualcosa che Dio ha messo da parte". Il Nuovo Testamento riduce questa idea quasi interamente alla santità personale. " o "cose ​​​​sante". Le persone possono essere "sante" soolo nel senso che sono dedicate a Dio e erillinen dal mondo in base alla loro chiamata divina. Numerosi teologi hanno espresso mielipiteitä sulla relazione tra le idea di la "Chiesa" (la sua parola greca può merkitsee "coloro che sono chiamati") ja "santi" (cioè le persone che sono state erillinen dal mondo, grazie alla sua chiamata divina).

La "santità della Chiesa" tarkoittaa quindi la santità di Colui che ha chiamato questa Chiesa e i suoi membri. La chiesa è stata separata dal mondo per testimoniare la grazia e la salvezza di Dio. In questo senso, esiste un chiaro nesso tra il fatto che la Chiesa si presenta come “santa” e il fatto che è “apostolica”. Nelle sue connotazioni, il termine "santo" on teologico piuttosto che morale, affermando la chiamata della Chiesa e dei suoi membri e la speranza che un giorno la Chiesa possa condividere la vita e la gloria di Dio.

"Ecumenico" (cattolico)

Sana "cattolico" cattolico), soprattutto negli ambienti non religiosi, è spesso confuso con "cattolico romano" (eng. cattolico romano). Sebbene tale confusione sia comprensibile, occorre mantenere un'adeguata distinzione tra i due termini. Non sono i cattolici romani sono "cattolici", così non soolo i cristiani ortodossi sono "cattolici". Ortodosso) gli autori sono ortodossi nella loro teologia. Infatti, molte chiese protestanti, insoddisfatte dell'uso del termine "cattolica" nei loro credi, lo hanno sostituito con il termine "conciliare", sostenendo che ciò avrebbe reso più comprensibile la fede nella "Chiesa cattolica,".

Il termine "cattolico" deriva dalla frase greca " kath holou"("relativo al tutto"). Successivamente, da queste parole greche la parola latina" cathocus", che ha acquisito il significato di "universale o universale". Questo significato della parola è conservato nella frase englese " gusti cattolici", che significa "gusti diffusi" piuttosto che "gusti cattolici romani". Nelle versioni più antiche della Bibbia englese, alcune epistole del Nuovo Testamento (come Giacomo e Giovanni) sono chiamate "cattoliche". epistole cattoliche, mercoledì epistole conciliari russe), poiché sono indirizzate a tutti i cristiani (a differentenza delle epistole di Paolo, che sono indirizzate a chiese Technicale, ad esempio corinzia o romana).

Il termine "cattolico" non è mai usato nel Nuovo Testamento per riferirsi alla Chiesa nel suo insieme. Paolo usa il termine" ekklesia", che però è inteso come qualcosa che va oltre la comunità locale dei credenti. Sebbene la chiesa individuale non rappresenti la Chiesa nella sua interezza, essa tuttu partecipa di questa pienezza. cattolica". intorno all'anno 110: "Dov'è Gesù Cristo, lì c'è la Chiesa cattolica." In altre opere del II secolo il termine è usato per denotare l'esistenza di una Chiesa universale insieme alle comunità locali.

Dopo la converte di Costantino il significato del termine cambiò radicalmente. Entro la fine del IV secolo il termine " Ecclesia Catholica" ("Chiesa cattolica") merkitsee "Chiesa imperiale", cioè l'unica uskonnon legittima dell'Impero Romano. Tutte le altre formme di fede, comprese le credenze cristiane diverse da quelle tradizionali, furono dichiarate laiton.

L'ulteriore espansione della Chiesa in questo periodo portò anche allo sviluppo del significato del termine "cattolico". All'inizio del V secolo, il cristianesimo era saldamente radicato in tutto il Mondo Mediterraneo. In risposta a ciò, il termine “cattolico” cominciò ad essere inteso semper più come “abbracciare il mondo intero”.

Durante il suo sviluppo iniziale, il termine "cattolico" applicato alla Chiesa ha attraversato tre fasi di cambiamenti di significato:

1. La Chiesa universale e totalizzante, che abbraccia e sostiene le Chiese locali. In questo senso il termine è descrittivo e non polemico, indicando il fatto che ciascuna Chiesa locale rappresenta la Chiesa universale ed è evidente la connessione tra i concetti di "unità" ja di "cattolicità".

2. Una chiesa ortodossa nella sua teologia. Il termine olettaa oggi una forte connotazione prescrittiva e polemica. La "cattolicità" è ora contrapposta allo "scisma" e all'"eresia", che pongono una persona al di fuori della Chiesa cristiana dottrinalmente ortodossa.

3. Una chiesa che raggiunge il mondo intero. Nel primo periodo dello sviluppo della Chiesa, una tale interpretazione del termine sarebbe stata impensabile a causa della natura localizzata del cristianesimo. Tuttavia, la natura missionaria del cristianesimo (associata, come si vedrà più avanti, alle idea di "apostolato") ha portato alla diffusione della Chiesa in tutto il mondo civilizzato del Mediterraneo. Il termine acquisì una connotazione geografica che originariamente mancava.

Come notato sopra, durante la Riforma si è verificato un fondamentale ripensamento del concetto di “cattolicità”. A molti sembrò che, contemporaneamente allo smembramento della Chiesa dell'Europa occidentale nel XVI secolo, l'unità e la cattolicità della Chiesa fossero state distrutte. Gli scrittori protestanti sostenevano che l'essenza della cattolicità non risiedeva nelle istituzioni ecclesiastiche, ma nelle questioni dottrinali. Nel V secolo, Vincenzo di Lerains definì la cattolicità come "ciò che si crede ovunque, in ogni tempo e da tutti i popoli". I sostenitori della Riforma sostenevano di rimanere cattolici nonostante avessero lasciato la chiesa medievale perché conservavano elementi centrali e universalmente accettati della dottrina cristiana. La continuità storica e organizzativa era vista come Secondaria rispetto alla fedeltà dottrinale. Per questo motivo, le principali chiese protestanti insistevano sul fatto di essere sia cattoliche che riformate, cioè di mantenere la continuità dottrinale con la Chiesa apostolica eliminando discutibili credenze e pratiche non bibliche.

Il concetto di "cattolicità", che ha suscitato interesse negli ultimi anni, soprattutto alla luce dei dibattiti ecumenici successivi al Concilio Vaticano II, è il significato più antico del termine: vale a dire il concetto di universalità. Le chiese locali e le denominazioni Technicale dovrebbero essere huomaavainen manifestazioni o incarnazioni dell'unica Chiesa universale. Toinen Hans Küng:

“La cattolicità della Chiesa koostuu dunque nel concetto di integrità, fondato sull'autocoscienza e derivante dall'universalità. Ne consegue che unità e cattolicità vanno di pari passo; se la Chiesa è una, deve essere universale; se è è universale, allora deve essere unità. Unità e cattolicità appaiono come due aspetti interconnessi di una sola e stessa Chiesa.

"Apostolico"

Il termine "apostolico", tulee "cattolico", ei è usato per la Chiesa nel Nuovo Testamento. A differentenza del termine "cattolico", il suo uso è limitato al soolo ambito cristiano e quindi non Comporta la stessa confusione con le idea secolari che si osserva in relazione ad altre caratteristiche della Chiesa. Il significato fundamentale di questo termine è "tornare agli apostoli" tai "avere un legame diretto con gli apostoli". Questo ricorda che la Chiesa on fondata sulla testimonianza apostolica.

Il termine "apostolo" richiede qualche spiegazione. Il suo uso nel Nuovo Testamento indica due significati correlati:

1. Persona inviata da Cristo e incaricata di predicare la buona notizia del Regno;

2. Persona che è testimone di Cristo risorto e alla quale Cristo si è rivelato risorto.

Dichiarando la Chiesa "apostolica", i credi sottolineano le radici storiche del Vangelo e la connessione tra la Chiesa e Cristo attraverso gli apostoli da Lui nominati, e sottolineano i continui compiti evangelistici e missionari della Chiesa.

Dopo aver esaminato alcuni aspetti della comprensione cristiana della Chiesa, passiamo alla keskustelua di un'area correlata della teologia: i sacramenti.

Domande per il capitolo tredici

1. Fornire una breve panoramica delle questioni attorno all quali si è svolto il dibattito donatista.

4. "Come possiamo parlare di una Chiesa quando ci sono migliaia di denominazioni cristiane?" Fornire e valuetare le possibili risposte a questa domanda.

5. "Come può la Chiesa essere santa quando è piena di peccatori?" Tule rispondere a questa domanda?

Rivolgiamo ora la nostra attenzione ad alcune questioni suhteellisen ai sacramenti. Come la dottrina della Chiesa, queste domande sono di grande importanza per tutti coloro che studiano teologia in vista di entrare nel Ministero pastorale. Tuttavia interessano anche chi studia teologia per motivi più academici.

Come risulterà chiaro in seguito, è piuttosto difficile definire il termine "sacramento", dato il dibattito che si è acceso nelle chiese cristiane sulla natura e sul numero dei sacramenti. In generale, un sacramento può essere regardato un rito o un segno esterno che trasmette in qualche modo la grazia ai credenti. Il dibattito più duraturo sulle proprietà e funzioni dei sacramenti divampò nel XVI secolo. Per questo motivo, la nostra diskusijae sulla teologia sacramentale includerà numerosi riferimenti ai dibattiti di quest’epoca. Tuttavia, la controversia donatista (vedi la sezione "Controversia donatista" nel capitolo precedente) ha portato anche alla keskustelua di monimuotoisista kysymyksistä, jotka liittyvät questo argomentoon. Il modo più comforte per regardare il materiale che ci interessa è studiare le questioni sollevate durante la disputa donatista e la Riforma.

Le principali controversie nella storia cristiana legate ai sacramenti hanno riguardato le secenti questioni:

1. Cos'è un sacramento?

2. Quanti sacramenti ci sono?

3. Qual è il nome proprio di un sacramento che viene chiamato diversamente dai diversi cristiani: "Messa", "Santa Comunione", "Eucaristia", "Cena del Signore", "frazione del pane"?

4. In che senso Cristo è presente nell'Eucaristia?

Alla terza domanda non si può rispondere! In quest'ooppera, come un comodo compromesso, viene usezato il termine "eucaristia", che, inoltre, ha la forma di un aggettivo ("eucaristico"). I lettori che trovano questo termine inappropriato sono invitati a sostituirlo con qualsiasi termine alternativo che ritengano appropriato. Questo lavoro non intende prescrivere questo termine come corretto tai normivo. Si può notare che in pratica il termine "Messa" ha connotazioni cattoliche romane, mentre il termine "Cena del Signore" ha connotazioni protestanti.

Santità della Chiesa

Il Signore Gesù Cristo ha compiuto l'impresa del servizio terreno e della morte sulla croce, Cristo ha amato la Chiesa... per presentarla a sé come una Chiesa gloriosa, senza macchia, né ruga, né alcuna cosa simile, ma affinché fosse santa e senza macchia.(Efesini 5:25-27). La Chiesa ja joulupukki Testa, Signore Gesù Cristo. Joulupukki leissä spirito Santo e i Suoi doni pieni di grazia comunicati nei sacramenti e in altri riti ecclesiali. Santo legame con la Chiesa Celeste.

Il corpo ecclesiale stesso è santo. Se la primizia è santa, lo sarà anche tutto; se la radice è santa, lo sono anche i rami(Romani 11:16). Tunnustan Cristo sono "templi di Dio", "templi dello Spirito Santo" (1. Korinzi 3:16; 9:19). Nella vera Chiesa ci sono semper state e ci sono semper persone con la più alta purezza spirituale e doni speciali di grazia: martiri, vergini, asceti, santi, santi, giusti, beati. Ha una schiera innumerevole di giusti defunti di tutti i tempi e di tutti i popoli. Ha manifestazioni sia visibili che nascoste dei doni straordinari dello Spirito Santo.

La Chiesa è santa per la sua chiamata, o scopo. Santo e secondo i frutti: “Il vostro frutto è la santità e il fine è la vita eterna”(Rm 6,22), istruisce l'apostolo.

Anche la Santa Chiesa on pura, fallibile insegnamenti di fede. Secondo la parola di Dio, Chiesa del Dio vivente, colonna e fondamento della verità(1. Tim. 3:15). I patriarchi delle Chiese orientali si esprimono così riguardo all'infallibilità della Chiesa: "Quando diciamo che l'insegnamento della Chiesa è infallibile, non affermiamo altro che sia statutabile, che è è è è è è è è è è è è è è ugualeo ledatoquello a infallibilità mento di Dio” (Epistola della Chiesa d'Oriente. Patr., 1848, osa 12).

La santità della Chiesa non è oscurata dall'intrusione del mondo nella Chiesa o dalla peccaminosità delle persone. Tutto ciò che è peccaminoso e mondano invade l'ambito della chiesa, le resta estraneo ed è destinato alla vagliatura e alla disstruzione, come la zizzania nella semina. L'opinione che la Chiesa sia composta solo da giusti e santi, persone senza peccato, non concorda con l'insegnamento diretto di Cristo e dei suoi apostoli. Il Salvatore paragona la Sua Chiesa a un campo in cui il grano cresce insieme alla zizzania, a una rete che tira fuori dall'acqua sia i pesci buoni che quelli cattivi. Nella Chiesa ci sono servi buoni e servi cattivi (Matteo 18:23), vergini sagge e stolti (Matteo 25:1). Dice il Messaggio dei Patriarchi d'Oriente: "Noi crediamo che i membri della Chiesa cattolica sono tutti fedeli, e, inoltre, soltanto fedeli, cioè professano senza dubbio la pura fede in Cristo Salvatore (accettata s accettate s apostoli, e) ecumenici), almeno alcuni di loro furono soggetti a vari peccati”... Ella li giudica, li chiama al pentimento e li conduce sulla via dei comandamenti salvifici: e quindi, nonostante siano soggetti ai peccati, rimangono e sono me riconosciu cattolica, purché non diventino apostati e non aderiscano alla fede ortodossa.

Ma c'è un limite: se i peccatori trasgrediscono, allora, come membra morte, vengono separati dal corpo della Chiesa o näkyvissä dall'azione dell'autorità ecclesiastica o dall'azione invisibile del giudizio di Dio. Pertanto, non vi appartengono gli atei e gli apostati della fede cristiana, i peccatori deliberatamente persistenti e impenitenti nei loro peccati (Katikh., 9 osa). Gli heretici che pervertono i principi fondamentali della fede non appartengono; rinnegati o scismatici che si separano volontariamente dalla Chiesa (la 33a regola del Concilio di Laodicea vieta di pregare con gli scismatici). San Basilio Magno spiega: "gli antichi chiamavano una cosa heresia, un'altra scisma, un'altra riunione non autorizzata: chiamavano heretici coloro che erano completamente aperti e alienati nella fede stessa; scismatici - divisi nelle véleményi su alcuni argomenti ecclesiastici e in questioni che nõusolekuno la guarigione; e da assemblee non autorizzate, assemblee composte da presbiteri o vescovi disobbedienti e da persone ignoranti.”

La santità della Chiesa on incompatibile con i falsi insegnamenti e le eresie. Pertanto, la Chiesa preserva rigorosamente la purezza della verità e esclude essa stessa gli heretici dal suo seno.

autore Bulgakov Sergei Nikolajevitš

LA SANTITÀ DELLA CHIESA La Chiesa ja joulupukki. Questa proprietà della Chiesa, si potrebbe dire, è evidente. Come può il Corpo di Cristo non essere santo? La santità della Chiesa è la santità di Cristo. La parola dell'Antico Testamento: "Siate santi, perché io sono santo" (Lv 11,44-45) si realizza nel Nuovo Testamento attraverso l'incarnazione di Dio,

Dal libro Teologia dogmatica ortodossa autore Protopresbitero Pomazanskij Michele

Santità della Chiesa Il Signore Gesù Cristo ha compiuto l'opera del servizio terreno e della morte in croce, Cristo ha amato la Chiesa... per presentarla a Sé come una Chiesa gloriosa, senza macchia, né ruga, né altro del genere affinché fosse santo e irreprensibile (Ef 5,25-27). Chiesa

Dal libro Il cammino della ragione alla ricerca della verità. Teologia fundamentale autore Osipov Aleksei Iljitš

4. Santità Il sacerdote Pavel Florenskij tarjoaa un'ampia analisi del concetto di santità nel suo "Pilastro...". Riportiamo qui alcuni suoi pensieri: "Quando si parla della Sacra Fonte, della Santa Mirra, dei Santi Doni, del Santo Pentimento, del Santo Matrimonio, del Santo Olio... e così via, e così via, E,

Dal libro Teologia dogmatica autore Davydenkov Oleg

4.7.2. Santità della Chiesa La santità è una delle proprietà della natura divina. La santità come proprietà di Dio significa che Dio è puro dal peccato e non può peccare, ama il bene nelle e odia il male, nelle Sue aspirazioni è determinato e guidato da idea e pensieri su

Dal libro Storia di Dio. Ricerca millenaria nell'Ebraismo, nel Cristianesimo ja nell'Islam autore Armstrong Karen

SANTITÀ Ebraico: kaddosh. L'estraneità di Dio, la sua radicale differentenza da tutto ciò che è comprensibile, il divario insormontabile tra il Divino e il semplice

di Wright Tom

Kirja Atti autore Metropolita Antonio di Sourozh

Santità (140) Per comprendere la santità, è molto tärkeäe comprendere che essa ha due poli: Dio e il mondo. La sua fonte, il suo fondamento, il suo contenuto è in Dio, ma il suo punto di applicazione, il luogo dove si incarna e si sviluppa, dove trova la sua espressione nel concetto di salvezza in Cristo, è il mondo,

Dal libro manuale di teologia. Commentario biblico Avventista, osa 12 autore Chiesa avventista del settimo giorno

D. Santità La santità è una delle caratteristiche più tärkeäi della Chiesa. I jäsen Corpo di Cristo vengono spesso definiti non soolo "credenti" ma anche "santi", soprattutto nelle epistole di Paolo. Nel Nuovo Testamento, una persona, una cosa o un luogo santo (kreikaksi: hagios) appartiene a Dio; il santo è "separato" dal peccato

Dal libro Poesie spirituali autore Fedotov Georgi

4. Santità È impossibile sopravvalutare le implicazioni etiche della dottrina della seconda Venuta. Le persone in attesa del giudizio finale sono chiamate a vivere una vita devota (2. Pietro 3:11). La fede nella risurrezione ispira rispetto per tutta l'umanità e incoraggia il valore del tempo (1. Korinzi 15:32–34).

Dal libro L'acquisizione dello Spirito Santo nelle vie dell'antica Rus' Kirjailija Kontsevich I. M.

La santità Finora abbiamo studiato la via mediana della salvezza quuotidiana, che si riduce alla formula: preghiera ed elemosina. Ma il popolo conosce anche l'ideale più alto ed eroico della realizzazione cristiana, che gli viene donato dalle immagini e dalle vite dei santi. Diamo uno sguardo più da vicino all'ideale popolare del cristiano

Dal libro Il mistero Principle della Bibbia di Wright Tom

Santità Abbiamo brevemente esaminato la via per acquisire l'imparzialità attraverso il “lavoro spirituale”, cioè la sobrietà e la preghiera incessante, la confessione dei pensieri, l'obbedienza all'anziano sulla base ablla compile. , direttamente

Dal libro Dizionario enciclopedico teologico Elwell Walter

e) Santità Il nostro quinto tema è la santità. Paolo insiste su questo nei capitoli iniziali della Prima Corinzi, e i cristiani di Corinto si trovano di fronte a difficoltà in questo ambito proprio perché non accettano la risurrezione. Il modo in cui ti senti attualmente riguardo al tuo

Dal libro Idee guida della vita russa kirjoittaja Tikhomirov Lev

Santità. Principalmente un termine religioso. Religione e santità sono semper interconnesse. Qualsiasi religine si basa sul numinoso, su un mistero terrificante ("mysterium tremendum" - R. Otto), su qualcosa di soprannaturalmente incomprensibile e formidabile. Tutto questo on yksi sana "santità".

Dal libro Dio ja kuvittele. Un saggio sulla teologia biblica autore Bartolomeo Domenico

XXXV Il rapporto dello Stato con la Chiesa. - Domanda sulla loro separazione. - Questo è mahdotonta monarkiassa. - La portata educativa della Chiesa. - Aree di giurisdizione della Chiesa e dello Stato. - La loro separatzza e la loro unione Per l'essenza stessa del suo principio, la monarchia ha innanzitutto bisogno

Dal libro Cerchio Yeare Completo di brevi insegnamenti. Volume IV (ottobre-dicembre) autore Djatšenko Grigory Mihailovitš

La santità chiama santità Ritorniamo alla gelosia di Dio e proviamo a ritrovarne nella Bibbia le ragioni più evidenti, lasciando per ultima la ragione nascosta. Il motivo più evidente si trova nel Libro del Levitico. Vediamo, ad esempio, tule Dio motiva tutto 19.1-2

Dal libro dell'autore

Lezione 3. Riposo di S. Guria, arcivescovo di Kazan (Lezioni dalla sua vita: a) Dio al momento giusto erige S. figure nella capitale della Sua Chiesa, b) la santità della vita è una delle condizioni per attirare la grazia di Dio su un cristiano; c) La provvidenza di Dio è näkymätön

Segni di una vera Chiesa

DOMANDA DA LYUDMILA
Ciao! Ho un parente che Frevena una chiesa popolare e dice che la chiesa che Frenteno non è vera, si è formata soolo pochi secoli fa. Ma in tutte le chiese cristiane ci sono tanti credenti buoni, perbene... l'ho visto! Non saranno tutti salvati? Come è mahdollista questo se tutti i cristiani credono nello stesso Dio e molti vivono rettamente? Come puoi determinare quanto è vera una chiesa?

Ho già scritto più di una volta sul tema delle confessioni cristiane, della salvezza dei cristiani e della verità delle chiese, quindi in parte ripeterò e in parte scriverò nuovi pensieri su questo argomento.

Oggi i cristiani di alcune denominazioni si riferiscono al concetto della vera Chiesa di Cristo solo a se stessi. E ognuno ha le proprie argomentazioni. In particolare, le chiese che fanno risalire la loro storia alle origini del cristianesimo credono che la loro confessione sia una continuazione della vera chiesa che era sotto gli apostoli, e tutte le altre confessioni si sono ne staccate tempo da.

L'insegnamento sulla chiesa è molto più serio di quanto possa sembrare a prima vista, perché riguarda la questione della salvezza. I credenti spesso pensano: "Se noi siamo la vera chiesa, allora come possono essere salvati i cristiani di altre chiese?" Infatti, secondo la logica umana, soolo una chiesa può essere vera. Ma se una chiesa è vera, allora tutte le altre non sono vere? Milioni di loro credenti saranno salvati? Diamo un'occhiata a ciò che la Bibbia chiama chiesa: è mai esistita una chiesa vera e infallibile?

La parola chiesa nel Nuovo Testamento originale on rappresentata dalla parola greca ecclesia, che ha la traduzione: raduno nazionale, assemblea. La parola ecclesia si trova non solo nel Nuovo, ma anche nell'Antico Testamento, vale a dire nella traduzione greca della Scrittura dell'Antico Testamento - la Settanta, in Deut. 23:1,2,3,8, Gioele 2:16, jne. La parola ecclesia (assemblea - chiesa) on peräisin Antico Testamento al popolo dio - gli Israeliti. E nel Nuovo Testamento negli Atti. 7:38 Gli Israeliti al Monte Sinai sono chiamati ecclesia (assemblea - chiesa). Pertanto, la chiesa non è una sacra comunità di persone del Nuovo Testamento, ma un insieme di credenti, sia ai tempi del Nuovo Testamento che dell'Antico Testamento.

Nel Nuovo Testamento vediamo Gesù järjestää Sua Chiesa. Oletko kiinnostunut Chiesa di Cristosta? Ecco le parole di Gesù:

« Su questa Pietra Edificherò la mia Chiesa" (Matteo 16:18)

Con la pietra, Gesù intendeva la suddetta affermazione dell'apostolo Pietro secondo cui Lui - Gesù di Nazaret - è il Cristo (tradotto come il Messia), il Figlio del Dio vivente! Cioè, la Chiesa di Cristo si basa sulla convinzione delle persone che Gesù non è un simplice predicatore di Nazaret, ma Cristo Signore.

"Dove due o tre raccolto nel mio nome, eccomi in mezzo a loro" (Mt 18.20)

Pertanto, nel Nuovo Testamento, la chiesa cristiana si riferisce alle persone che seguono Gesù, credono in Lui come il Cristo e si riuniscono nel Suo nome.

Diamo un'occhiata ai segni di una vera chiesa

Diamo un'occhiata alle caratteristiche che vari credenti credono che una vera chiesa di Cristo dovrebbe possedere.

La dottrina e l'amministrazione unificate sono un segno di una vera chiesa?

Le chiese storiche credono che all'inizio la chiesa fosse una e da ciò la loro chiesa trae la sua storia. Ma nel Nuovo Testamento non vedremo che una volta esisteva un'unica vera chiesa cristiana in termini amministrativi e dottrinali. Oggi molte persone citano come argomento la preghiera di Gesù al Padre: "In modo che loro (gli studenti) erano uniti tule Siamo" (Gv 7,11). Ma qui non si afferma che i cristiani saranno uniti in futuro. È chiaro qui che Gesù ha voluto che i cristiani fossero uno, come Lui lo è con il Padre. Ma in pratica non è stato così. Tuttavia c'era l'unità dello spirito cristiano, il che è molto tärkeäe!

Secondo il testo del Nuovo Testamento, è chiaro che inizialmente le chiese erano chiamate comunità di cristiani in diverse città, cioè raduni di credenti in Cristo nei luoghi. Il Nuovo Testamento menziona ripetutamente la parola chiesa al plurale: chiese, chiese. Nella Bibbia vediamo che queste chiese in diverse città avevano differentenze nella dottrina. In particolare, dalle lettere di Paolo ai Galati, ai Corinzi e ai Tessalonicesi, è evidente che l’apostolo dà loro istruzioni Technicale riguardo ai loro errori. Ma questi credenti hanno cessato di essere cristiani a causa degli errori? Ovviamente ei! Vediamo che Paolo le chiama chiese ja le loda anche per molte azioni cristiane. Cioè, la presenza di errori riguardo alla verità non priva le comunità del diritto di essere chiamate chiese di Cristo.

I capitoli 2 ja 3 del libro dell'Apocalisse sono indicativi. Gesù si rivolge a sette chiese e sottolinea i loro errori a quasi tutte, tuttu le loda per alcune azioni e le chiama le sue chiese.

La storia prova anche che, a partire dai primi secoli del cristianesimo, esistevano differentenze nelle chiese delle diverse città riguardo ad alcuni aspetti dell'insegnamento religioso. Ad esempio, ci sono stati dibattiti molto accesi e lunghi sulla Pasqua. La mancanza di unità non sorprende, perché nei primi secoli nel cristianesimo non esisteva un governo centralizzato. Dopo il Concilio del 49 d.C., descritto nel capitolo 15 del libro degli Atti degli Apostoli, non ci furono più concili cristiani generali fino al 325, quando la Chiesa passò volontariamente sotto l'ala protettrice.

Fino al IV secolo, quando iniziarono a svolgersi i Concili ecumenici, diversi movimenti religiosi convivevano tranquillamente e parallelamente nel cristianesimo. C'erano anche monipuolinen scuole cristiane: Antiochia, Alessandria ja altre.

Quindi è un fatto, dimostrato sia dalla Bibbia che dalla storia, che le prime chiese avevano differentenze di dottrina e non avevano un apparato amministrativo centrale. Se applichiamo un'analogia, la situazione del cristianesimo dei primi secoli è molto simile a quella delle denominazioni cristiane essistenti oggi. Solo allora le denominazioni cristiane, per così dire, si unirono attorno alle chiese delle grandi città - diocesi guidate dai loro vescovi.

L'ordinazione da parte degli apostoli è un segno della vera chiesa?

Alcuni cristiani credono che la vera chiesa sia quella che fa capo all'ordinazione dei vescovi da parte degli apostoli. Tuttavia, è difficile trovare prove di questa teoria nella Bibbia. Al contrario, il sacerdozio d'Israele fu ordinato da Mosè, ma si allontanò dagli insegnamenti del Signore. Il Nuovo Testamento kuvailee alcuni ministri cristiani in una luce negativa (vedi 3 Giovanni 9), e afferma direttamente che nella chiesa appariranno falsi insegnanti (2 Pietro 2:1, Atti 20:29). La storia mostra quanta guerra, violenza, disumana, crudele repressione del dissenso e persino dissolutezza si siano verificate nelle chiese cristiane che guidarono l'ordinazione degli apostoli. Pertanto, è molto difficile parlare di evidenti vantaggi per le chiese che hanno la successione dell'ordinazione dagli apostoli.

Un atteggiamento verso la legge di Dio è un segno di una vera chiesa!

Ci sono cristiani che regardano un segno della verità della Chiesa il rispetto della legge di Dio. Questa posizione è più biblica delle due precedenti. La legge di Dio ci insegna ad amare, a perdonare, a fare il bene... Questo lo hanno chiesto i profeti, Gesù e gli apostoli.

Inoltre, Cristo disse direttamente da quali segni si potevano distinguere i suoi discepoli:

« Katso rimani nella Mia parola, allora siete veramente miei discepoli" (Giovanni 8:31)

"Da questo tutti sapranno che siete miei discepoli, se hai rakas tra loro" (Gv 13.35).

L'apostolo Giovanni jatkaa Criston parole:

"Questo è l'amore di Dio, affinché possiamo osservare i suoi comandamenti"(1 Giovanni 5:3).

Cioè, se vediamo una Chiesa che si dice cristiana e si respecta vera, ma allo stesso tempo in essa non è visibile l'amore tra credenti... Se la Chiesa non invita a perdonare i nemici, come ha insegnato Gesù, ma invita a perdonare i nemici vendetta, violenza e omicidio... Se la chiesa promuove l'omosessualità, la fornicazione e l'aborto, che sono proibiti dalla legge di Dio... Se una chiesa non osserva cinicamente Diodament gli morale com li insegna ai suoi parrocchiani... Allora tali chiese difficilmente possono essere definite vere secondo le caratteristiche di Gesù e degli apostoli.

Nell'ultimo libro della Bibbia, l'Apocalisse, l'osservanza della legge di Dio continua ad essere una caratteristica dei veri santi:

« Ecco la pazienza dei santi, osservando i Comandamenti di Dio"(Apocalisse 14:12, vedere anche Apoc. 12:17, 22:14,15).

Quindi, non vediamo nella storia nessun gruppo di credenti che possieda semper la pienezza della verità, che non commetta mai errori o si smarrisca. Non vediamo nella Bibbia che il Signore individui una vera chiesa tra molte chiese, dicendo che soolo i suoi credenti saranno salvati. Ma vediamo che il Signore ci chiama a cercare la verità e a vivere secondo essa, e la verità è la Parola di Dio: la Bibbia.

"La tua parola è verità" (Giovanni 17:17)

"La parola che ho detto giudicherà" (Giovanni 12:48).

Valeri Tatarkin

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Georgi YakubVenerazione dei santi non glorificati: il punto di vista della Chiesa antiochena I santi significano moltissimo nella vita della Chiesa. E, naturalmente, gli sforzi della Chiesa mirano a far sì che le persone diventino sante: uno degli anziani athoniti ha addirittura definito la Chiesa una "fabbrica di santi". Le tradizioni sui santi furono tramandate di bocca in bocca per molti secoli. E ai nostri tempi, è apparsa una certa moda per i "santi" non glorificati, storye sulle quali si sono diffuse in tutto il mondo e sono diventate una sorta di "successo della stagione" negli ambienti ecclesiali.

I santi significano moltissimo nella vita della Chiesa. E, naturalmente, gli sforzi della Chiesa mirano a far sì che le persone diventino sante: uno degli anziani athoniti ha addirittura definito la Chiesa una "fabbrica di santi". Le tradizioni sui santi furono tramandate di bocca in bocca per molti secoli. E ai nostri tempi, è apparsa una certa moda per i "santi" non glorificati, storye sulle quali si sono diffuse in tutto il mondo e sono diventate una sorta di "successo della stagione" negli ambienti ecclesiali.

Cos'è la santita? Chi "sceglie" i santi? In base a quali criteri viene determinata la santità di una persona? E come viene effettuata la canonizzazione dei santi e come viene stabilita la loro venerazione nella Chiesa ortodossa?

Se chiedi a passanti casuali per strada chi è un santo, nella maggior parte dei casi sentiremo la seguente risposta: "Un santo è una persona che non pecca e aderisce ai comandamenti." Cioè, ascolteremo una definizione basata su standard morali e psicologici. La santità per molti si manifesta in questo modo: se vedono che una persona ha aderito fermamente a una buona vita, allora è un santo.

Ma se guardiamo alla santità umana attraverso il prisma della Sacra Scrittura, della Tradizione e della vita della Chiesa, allora la risposta sarà diversa. La santità è una definizione che si riferisce primariamente a Dio e non all'uomo o agli oggetti sacri. La fonte di tutto è la santità divina, non umana. Ecco perché la Madre di Dio è Santissima, avendo raggiunto l'apice della santità. Non per la sua pietà e la sua vita ideale (anche se di questo non ne dubitiamo!), ma perché Ella era unita nella sua umanità al Dio Santissimo quando nostro Signore Gesù si incarnò dal suo grembo, "assumendo la forma di una serva" (Fil. 2:7).

Di conseguenza, nella concezione della Chiesa, santità non significa che una persona fosse "santa" nel suo comportamento durante la sua vita, ma impplica la sua relazione con Dio. E soolo Dio, esclusivamente secondo la Sua suprema e buona volontà, santifica, non collegando le Sue azioni con nient'altro che il libero desiderio della persona che viene santificata. La santità è strettamente correlata a Dio stesso; Significa lorificare il nome di Dio. Non è un caso che le prime righe del Padre Nostro contengano le parole "sia santificato il tuo nome", con le quali chiediamo che il nome dio sia santificato in tutto il mondo. È come l'esultanza dei cherubini che udì il profeta Isaia: "Santo, santo, santo è il Signore degli eserciti, i cieli e la terra sono pieni della tua gloria; Osanna nell'alto dei cieli" (vrt. Is. 6.3). Questo è lo stato del mondo alla fine dei tempi.

È Dio che manifesta la sua santità quando, come dice sant'Atanasio il Grande, in vari modi con la sua misericordia unisce uno dei membri del corpo di Cristo con la Santissima Trinità, e diventa "dio" per grazia. Lo testmoniano la Sacra Scrittura ja Tradizione della Chiesa. Nell'Antico Testamento, Dio stesso proclamò la santità di Giobbe quando disse: "Non c'è nessuno come lui sulla terra: un uomo irreprensibile, un uomo giusto, uno che teme Dio e fugge il male."8). Nel Nuovo Testamento, Gesù Cristo disse al ladro: "In verità ti dico, oggi sarai con me in Paradiso" (Luca 23:43). Non dimentichiamo quale ruolo fontose nella manifestazione della santità di una persona giocano i miracoli che i santi compiono attraverso la grazia dello Spirito Santo che dimora in loro.

Nella Chiesa ortodossa antiochena, dall'inizio del XXI secolo, le controversie sulla canonizzazione dei santi non sono cessate. Ci sono persone che pensano che questo prosesso sia altamente formalizzato; Vogliono dichiarare rapidamente questo o quell'asceta che rispettano come santo. Quando si regarda questo argomento, dovrebbero essere poste tre domande: sui criteri di santità nella Chiesa ortodossa, sulla canonizzazione dei santi e sulla loro venerazione.

La Chiesa antiochena on una fonte viva di santità. Ha dato alla Chiesa molti santi, i primi dei quali furono gli apostoli Pietro e Paolo; poi in lei brillarono il monaco Giovanni Damasceno e altri grandi santi. E nel nostro tempo, molti dei suoi figli dimostrano, per la grazia di Dio, una fede in Cristo e una santità che meritano attenzione e riconoscimento.

Santità nella Chiesa ortodossa -kriteerit

La consuetudine di glorificare i santi nella Chiesa antica, "rivestita del sangue dei suoi martiri che soffrirono in tutto il mondo, come di porpora e di bisso", differentisce notevolmente da come è è è consuetudine nel nostro tempo. In precedenza, la gente, subito dopo il martirio di uno dei membri del corpo di Cristo, cominciò a venerarlo come martire, sulla sua tomba fu eretto un tempio dedicato al suo nome, fu chiamato santo. Ma tutto ciò avvenne con la consapevolezza e il consenso del vescovo, che inserì il nome del santo in un appposito elenco ecclesiastico, segnando anche la data della sua memoria. Nel corso della storia, è accaduto più di una volta che si volesse proklamare santi alcuni imperatori e governanti, ma i vescovi non lo hanno permesso, poiché tale dichiarazione non aveva i giusti motivi. Nel corso del tempo sono stati sviluppati alcuni criteri per canonizzare i cristiani ortodossi. Joten huomioitava pakolliset seuraavat ehdot:

– è necessario appartenere alla Chiesa ortodossa e, secondo San Nettario di Gerusalemme (1660–1669), "avere forti véleményi ortodose";

– è necessario condurre una vita impeccabile, essere santi in tutto e rimanere pii fino alla morte;

– per tutta la vita, rimanete fedeli alla Chiesa nelle parole e nei fatti, testimoniate e difendete la vera fede e i dogmi ortodossi;

- morire martire; spesso la vita stessa dei santi è martirio nel cammino della fede in Cristo.

Per la canonizzazione dei santi non sono obbligatorie le seuenti condizioni:

– miracoli prima e dopo la morte;

– sgorga mirra dalle reliquie. Questo è un dono speciale che soolo pochi possiedono, come, ad esempio, il grande martire Demetrio, il venerabile Simone - il fondatore del monastero athonita di Simonopetra, la venerabile Teodora di Salonicco;

– incorruzione delle reliquie;

- il passaggio di un periodo di almeno 50 anni dalla morte del santo fino alla sua canonizzazione.

Non esistono esempi di quest'ultima condizione nella Chiesa antica. Come abbiamo già detto, gli stessi primi cristiani proklamavano santa una persona. Ma ci sono prove che già dai tempi del santo patriarca Fozio, cominciò a diventare una pratica regardare la questione della glorificazione dei nuovi santi al Santo Sinodo. Successivamente, sotto il santo patriarca Filoteo Kokkin, partire dal XIV secolo, la canonizzazione avvenne soolo attraverso il Santo Sinodo.

Canonizzazione dei santi

Il procedimento di canonizzazione inizia, senza dubbio, con l'umile iniziativa dei testimoni della vita del santo. Poi la questione passa al vescovo locale, che raccoglie e prepara le informazioni sul candidato. Quindi il vescovo, accertandosi che tutto soddisfi le condizioni necessarie, porta la questione al Santo Sinodo, dove tutto viene attentamente attentionato e, guidato dallo Spirito Santo, viene presa la Decisione adeguata. Tali cose devono essere fatte con assoluta calma e attenzione, affinché non ci sia confusione nelle anime deboli.

La venerazione ecclesiastica dei santi e i servizi in loro onore possono essere eseguiti soolo dopo che sono stati canonizzati dal Santo Sinodo. Qualsiasi altra dichiarazione "privata" non autorizzata di qualcuno come santo è regardata non valid secondo i canoni della chiesa.

Venerazione dei santi

Oggi la Chiesa di Antiochia vede segni di santità nella vita di alcuni monaci, sacerdoti, vescovi e anche laici latestemente morti. Ciò è del tutto naturale e non sorprende. Dopotutto, la Chiesa antiochena dai tempi antichi fino ai giorni nostri ha vissuto e continua a vivere in santità. Possiamo soolo pregare Dio affinché il Suo nome sia glorificato in queste persone.

Tuttavia, non è necessario forzare in qualche modo la questione della glorificazione di questo o quell'asceta. Nel nostro tempo, quando le norme della vita sociale sono cambiate, la Chiesa è cauta nel semplificare la procedura di canonizzazione dei santi. Kreikassa ad esempio, affinché un santo venga canonizzato, devono trascorrere più di 50 anni dalla fine della sua vita terrena. Mentre i suoi parenti più stretti sono in vita, la glorificazione del santo è indesiderabile, affinché non diventino orgogliosi e vanitosi, affinché non balenino nelle conversazioni: "Sono il fratello di un santoils" tai "Sonoeccione del santoils" L'apostolo Paolo disse: "Chi si vanta si vanti nel Signore" (2 Kor. 10:17). Secondo questa regola, il monaco Paisios († 1994), isä Jacob (Tsalikis; † 1991) ja altri non sono stati ancora canonizzati. È interessante notare quanto sia semplice la loro venerazione. Le persone visitano le loro tombe, accendono una candela, dicono: "Padre, prega per noi", ma non dicono: "Reverendo, intercedi per noi davanti a Dio." È noto quante persone visitano le loro tombe e quanti miracoli avvengono attraverso le loro preghiere.Ed è del tutto naturale che gli insegnamenti di questi anziani e le storye su di loro vengano pubblicati.

La Chiesa è il corpo di Cristo ja Cristo ne è il Capo. Tutti sono chiamati a fare la volontà del Capo, la volontà del nostro Salvatore. Tutti sono chiamati alla santità per essere degni del Regno dei Cieli, affinché, sull'esempio dei santi, diventino santi. Come il cuore, l'occhio, l'orecchio, la mano e ogni membra del corpo compiono la volontà del capo, così noi, sia che siamo laici o monaci, chierici o missionari, siamo tutti membra del corpo di Cristo, dobmoe Compiere la Sua volontà e il Suo ordine nella Chiesa.

E per non violare questo decoro, per non spacciare la nostra volontà per volontà di Dio, non dobbiamo affrettarci a mettere etichette sulle persone, ma piuttosto lasciare che coloro che hanno compiaciuto Dio stiano nella gioia con di voltano i bellego godo i santi . Al momento opportuno, Egli stesso annuncerà nella Chiesa i suoi amati santi, ed essi diventeranno i nostri intercessori presso di Lui.

La Chiesa ortodossa venera cinquemila santi, di cui quasi la metà sono stati canonizzati di lateste. Alla Chiesa ortodossa russa viene spesso rimproverato che il processo di canonizzazione si muove troppo velocemente, che l'aureola e l'agiografia vengono date a politici dubbi come lo zar Nicola II. L'arciprete Oleg Mitrov, jäsen Commissione sinodale per la canonizzazione dei santi, ha raccontato a Snob come la Chiesa sceglie chi è unvo martire, chi è un reverendo e chi on yksinkertaisesti rohkea henkilö.

Come dice l'arciprete, la santità non si raggiunge in un giorno, ma attraverso tante opere, preghiere e il desiderio di compiere i comandamenti. In risposta a ciò, Dio invia i Suoi doni all'uomo. L'apostolo Paolo li elenca: amore, gioia, pace, longanimità, benevolenza, bontà, fede, mitezza, dominio di sé. Da queste qualità, e soprattutto da doni soprannaturali come l'amore per i nemici, l'imparzialità, la vera umiltà, possiamo giudicare l'azione di Dio e la Sua grazia nell'uomo.

Nonostante il fatto che sia i peccatori che semplicemente i non credenti possano amare e rallegrarsi, tutto questo è temporaneo e l'apostolo Paolo parla di gioia duratura: ad esempio, una persona viene torturatatess la tempo de gio gio gio gio gio. Si può citare l'esempio dei nuovi martiri: i santi del XX secolo. Le loro ultime lettere e päiväkirja sono staat conservati. Le persone erano in condizioni terribili, sedute nei campi in attesa dell'esecuzione, ma allo stesso tempo scrivevano che non erano mai state così felici, non avevano mai sperimentato Dio così intensamente. Non è questa la prova che la beatitudine eerna è soolo in Dio?

Se c'è qualche dubbio che questa possa essere semplicemente una reazione difensiva della psiche all'incubo che accade intorno, allora nella Chiesa ortodossa esiste il concetto di "sobrietà". I devoti sono molto kritiikkiä su come si sentono. Hanno sviluppato l'abilità di distinguere le bugie dalla verità. Mi sembra che ci si possa fidare delle loro parole.

Nicola II ja Vanga

Per quanto riguarda le persone che hanno violato il comandamento e sono diventate sante, ad esempio, il ladro che fu crocifisso con Cristo, entrò in cielo attraverso il pentimento, la confessione di Cristo e la pazienzaenzante so more sentimento. Sebbene tutto ciò fosse contenuto in poche ore, si rivelò così grande in senso spirituale che il Signore gli concesse la beatitudine ikuisesti Nel Suo Regno.

Un altro esempio è Nicola II, che non diede l’ordine di sparare su una manifestazione pacifica nel 1905; questo on kliseinen neuvostopropaganda. La glorificazione di Nicola II e della sua famiglia non ha nulla a che fare con le sue attività Governmentative.

"Non importa come trattiamo la famiglia reale, non esiste una base per la canonizzazione o un esempio da seguire per gli altri cristiani. Ma la famiglia reale ha sofferto in prigione, ha portato la croce senza lamentarsi e ha subito il martirio per mano dei carnefici”, dice Oleg Mitrov.

A causa del fatto che Nicola II non accettò la morte per Cristo, quando la famiglia reale fu canonizzata, ci furono controversie all'interno della chiesa, c'erano molti oppositori. Pertanto, quando la Commissione ha regardato la questione, ha proposto di effettuare la loro canonizzazione come portatori di passione e non come martiri. Cioè coloro che hanno sofferto sofferenze e morte innocenti.

Nel caso della famiglia reale, sappiamo per certo che avevano una normale vita ecclesiale confessioni e comunioni. Sappiamo come si comportava la famiglia reale alla vigilia della morte: i membri della famiglia tenevano dei diari. Hanno mostrato qualità cristiane come l’umiltà e hanno regardato ciò che stava accadendo come la provvidenza di Dio, dice Mitrov.

Dio sceglie un santo. È Lui che manda all persone un segno da un altro mondo: un miracolo. La santità è visibile durante la vita: il santo fa miracoli con le preghiere, guarisce le persone e prevede il futuro. Sulla base dei miracoli nasce la venerazione dell'asceta da parte delle persone, che iniziano a rivolgersi a lui per chiedere aiuto, a volte durante la sua vita, a volte dopo la sua morte. Il tempo passa e il vescovo, nella cui diocesi ha lavorato l'asceta, ordina di compilare una biografia dell'asceta, per raccogliere prove dei suoi miracoli e del suo gentile aiuto: che tipo di uomoaè, mihai lavoroai, come hai lavoroai sono veri, è una falsa venerazione per lui, come ad esempio nel caso di Vanga.

Nonostante il fatto che Vanga abbia fatto miracoli, potrebbero anche provenire dal diavolo. Nella Chiesa russa, gli asceti venivano spesso glorificati sulla base di miracoli postumi, quando la grazia divina agiva attraverso le reliquie di un santo o attraverso un appello orante a lui. E ci sono stati casi in cui le reliquie sono state trovate ed esposte nel tempio, ma non sono avvenuti miracoli, e quindi la Decisione sulla glorificazione è stata rinviata fino a quando Dio non ha parlato affermativamente di quest'uomo.

Kanonizzazione

Prima di classificare qualcuno come santo, la Commissione lavora con archivi, periodici e memorie. La canonizzazione è uno studio. È necessario presentare documenti che testimonino la venerazione del giusto, i miracoli e l'assistenza orante per sua intercessione. Nel caso dei nuovi martiri, vengono studiati con particolare Attenzione i casi Investigativi in ​​cui il martire era un imputato o un testimone. I materiali raccolti, firmati dal vescovo regnante, vengono trasferiti alla Commissione sinodale per la Canonizzazione dei Santi. Sulla base dei risultati della debatee, i materiali possono essere rifiutati, inviati per la revisione o presentati al clero per prendere una Decisione finale sulla glorificazione del santo.

La canonizzazione viene rifiutata abbastanza spesso. Il motivo è o il mancato rispetto dei criteri di canonizzazione o un livello insufficiente di materiali preparati. "Questo processo richiede tempo: a volte diversi anni, a volte diversi secoli", noppa l'arciprete.